PAGE1PAGE5「梅洛龐蒂與女性主義」課堂講義授課：劉亞蘭(真理大學(xué)通識(shí)學(xué)院人文社會(huì)科)e-mail:HYPERLINKmailto:lylan0811@.twlylan0811@.twIntroduction：梅洛龐蒂哲學(xué)的幾個(gè)keywords：1.K?rpervs.Leib(E.Husserl)…兩種body、西方醫(yī)學(xué)對(duì)身體的理解來自解剖學(xué)2.MotorIntentionality(動(dòng)態(tài)的意向性)…整體與分割、「意識(shí)」就是「去意識(shí)到…」3.PhenomenologicalReduction(現(xiàn)象學(xué)還原)…反對(duì)科學(xué)主義4.PhilosophyofAmbiguity(含混曖昧的哲學(xué))PartOne：梅洛龐蒂如何談身體的動(dòng)覺：1.從「現(xiàn)象學(xué)還原」到「病理學(xué)還原」(PathologicalReduction)以「史耐德」(Schneider)的「幽靈肢」(phantomlimb)為例何謂「身體圖象」(bodyimage)？抓癢、「身體意向性」、「意向弧」、「習(xí)慣」(habit)、「空間性」2.從「我思…」(Jepense…)到「我能」(Jepeux…)3.IrisYoung如何運(yùn)用梅洛龐蒂的「身體意向性」和「我能」，說明女性活動(dòng)時(shí)的身體？(參考討論文章(一))PartTwo：梅洛龐蒂如何談視覺/觸覺？1.從「他人」(theother)到「注視」(gaze)：匿名的集體性(anonymouscollectivity)2.沙特的視覺恐懼VS梅洛龐蒂的視覺交融沙特在《存在與虛無》裡描述的那個(gè)「被他人眼睛所注視」的我他人的注視就像「排水孔」。梅洛龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》裡強(qiáng)調(diào)，孤獨(dú)和溝通其實(shí)是一體兩面，孤獨(dú)和衝突也是人與人之間共存的某種形式。注視是一種「關(guān)係」與「交錯(cuò)」：例如，情人的互看、Smers的注視3.梅洛龐蒂如何談塞尚(PaulCézanne)？〈塞尚的疑惑〉(Cézanne’sDoubt)：塞尚的難，是說出第一句話的難。塞尚怎麼畫「蘋果」？塞尚畫的是我們對(duì)事物所擁有的經(jīng)驗(yàn)，而不是一般人所認(rèn)為的是將視覺直接轉(zhuǎn)寫到畫布上而已。4.梅洛龐蒂的「可見與不可見的」：《知覺現(xiàn)象學(xué)》裡的視覺、觸覺和視觸覺：「雙重知覺」；當(dāng)盲人恢復(fù)視覺的時(shí)候，他所「看到」的世界和他以前所「觸碰」的世界，是否「吻合」？《可見與不可見的》的〈纏繞—交錯(cuò)〉裡的視覺和觸覺：「和我們相關(guān)的可見(visible)似乎是停留在其自身的。這就好像我們的能見(vision)是在可見的中心形成，或者說它和我們之間的親密就像海和岸邊那樣的親近?！?VisibleandInvisible,1968130-1)「和我們相關(guān)的可見(visible)似乎是停留在其自身的。這就好像我們的能見(vision)是在可見的中心形成，或者說它和我們之間的親密就像海和岸邊那樣的親近?！?同上,130-1)梅洛龐蒂亦不斷用「觸摸」來說明視覺，例如「眼睛的觸知」、「視看觸知著可見物」等等。除了用觸覺來比喻視覺之外，梅洛龐蒂現(xiàn)在亦不斷提到觸覺與視覺之間的交錯(cuò)與可逆。PartThree：伊希嘉黑對(duì)/梅洛龐蒂與視覺中心主義(Ocularcentrism)的批評(píng)：1.伊希嘉黑(LuceIrigaray)在〈對(duì)《可見與不可見的》的〈纏繞—交錯(cuò)〉的閱讀〉(1984)一文裡，對(duì)梅洛龐蒂的批評(píng)：視覺與觸覺並非交錯(cuò)纏繞，也不是相互可逆轉(zhuǎn)的。事實(shí)上，觸覺才是視覺的物質(zhì)--母性基礎(chǔ)。一個(gè)沒有視覺的人VS一個(gè)沒有觸覺的人「液體」、「黏稠」、「子宮」(intrauterine)與「母性化的肉身」(maternalizingflesh)2.伊希嘉黑對(duì)視覺的批判：「陽物形上學(xué)」正是依附在所謂的「視覺中心主義」上?！改行?-同一--視覺」。柏拉圖的「洞穴之喻」暗示著：把太陽、理型、光明、哲學(xué)(家)、父親(男人)和真理放在一邊，而把洞穴、物質(zhì)、黑暗、無知者、母親(女人)和虛假欺騙放在另一邊。女性在這個(gè)以男性觀看為中心的構(gòu)想裡，只得化約成一個(gè)引發(fā)遐想的「洞」：在此邏輯下，視覺的優(yōu)勢(shì)，……特別令女性感覺疏離。女性從觸摸獲得的快感比觀看來得多，因而當(dāng)她進(jìn)入以觀看為主的權(quán)宜(economy)時(shí)，就再度顯示她勢(shì)必委身於被動(dòng)：她成了觀視下美麗的客體。當(dāng)她的身體被情慾化，……她的性器官卻呈現(xiàn)為什麼也看不到的恐怖。換言之，這是再現(xiàn)與欲求體系中的一項(xiàng)缺憾。是觀視快感的透鏡下所見的「洞」。（SpeculumoftheOtherWoman,198525-6）PartFour：女性主義者對(duì)梅洛龐蒂的評(píng)價(jià)：1.SimonedeBeauvoir對(duì)梅洛龐蒂的評(píng)價(jià)2.SimonedeBeauvoir《第二性》的詮釋者(如SoniaKruks、SaraHeinm?aa)對(duì)梅洛龐蒂的評(píng)價(jià)3.後結(jié)構(gòu)主義女性主義者(如JudithButler)對(duì)梅洛龐蒂的評(píng)價(jià)4.梅洛龐蒂對(duì)女性主義的「貢獻(xiàn)」

PartFive：個(gè)案討論1.在運(yùn)動(dòng)/活動(dòng)的女性身體2.懷孕的女性身體3.整容的女性身體4.穿著時(shí)尚的女性身體討論文章(一)〈像女孩那樣丟球：陰性身體舉止、活動(dòng)力與空間性的現(xiàn)象學(xué)〉，收錄在《像女孩那樣丟球：論女性身體經(jīng)驗(yàn)》，IrisYoung著，臺(tái)北市：商周出版，2007，CH2。1.楊(IrisYoung)運(yùn)用梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)方法發(fā)展女性身體活動(dòng)的三種模態(tài)(modalities)：「不明確的外在」(ambiguoustranscendence)、「抑制的意向性」(inhibitedintentionality)和「無法連續(xù)的整體感」(discontinuousunity)，卻得出和梅洛龐蒂相反的結(jié)論：女人的身體不是「我能」，而是「我不能」(Icannot…)。2.這三種身體活動(dòng)模態(tài)是起因於女性活動(dòng)中身體的自我指涉(self-reference)，而後者又來自於女性同時(shí)把她自己的身體經(jīng)驗(yàn)成物(thing)和能力(capacity)。3.Young這篇文章可能出現(xiàn)的問題？討論文章(二)〈懷孕身體的現(xiàn)象學(xué)〉，劉亞蘭撰，收錄在《臺(tái)灣現(xiàn)象學(xué)》，龔卓軍主編，臺(tái)北市：梅洛龐蒂讀書會(huì)出版，1997，pp.66-78。討論文章(三)〈正視美容手術(shù)的兩難〉，收錄在《重塑女體：美容手術(shù)的兩難》，KathyDavis著，臺(tái)北市：巨流出版，1997，CH7。1.美容手術(shù)的兩難觀點(diǎn)：美容手術(shù)只是複製了父權(quán)社會(huì)裡，男人看待女人的方式。它把女人的身體加以規(guī)格化，使女人不但無法成為自己的主人(Youcanmakeit!)，反而被美容工業(yè)所宰制。(KathrynMorgan)如何才能真正傾聽「女人的聲音」？上述觀點(diǎn)只顧及到女性主義的「政治正確性」，卻無法看到個(gè)別的女人如何使用、詮釋和組合這些文化規(guī)定，來創(chuàng)造她自己滿意的自我觀感，也看不到女人內(nèi)部的複雜差異。美容手術(shù)可能對(duì)女人是一個(gè)機(jī)會(huì)，讓