第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)1實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。背景：①資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因；

②西歐文化自身的傳承與發(fā)展奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)；

③意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料，還聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量；

④對(duì)宗教信仰的反思與懷疑。（社會(huì)心理）。精神內(nèi)核（人文主義）：①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；④提倡探索人與自然的奧秘。一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興

實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。一、彰顯人性光輝——2一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興主要成就但丁《神曲》彼得拉克“人文主義之父《歌集》薄伽丘《十日談》成就：意大利：“文學(xué)三杰”——但?。ㄉ袂?、彼特拉克、薄伽丘（十日談）

“美術(shù)三杰”——達(dá)·芬奇（蒙、最）、米開朗琪羅（大）、拉斐爾（西）英國(guó)：莎士比亞一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興主要成就但丁《神曲》彼得3《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《圣母子》呆板僵硬展現(xiàn)人的力量和美母性的光輝冷漠無(wú)情虛偽造作真情實(shí)感描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)內(nèi)心世界突出人的情感，彰顯人性光輝思考：對(duì)照?qǐng)D片，說說文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品突出的怎樣的思想感情開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代——表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象藝術(shù)三杰：達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《圣母子》呆板僵硬展現(xiàn)人的力量和美母性4一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興主要成就③擴(kuò)展：英國(guó)莎士比亞哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！體現(xiàn)人的政治理想和道德觀念，突出人的理性思考，體現(xiàn)作者對(duì)理性的向往一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興主要成就③擴(kuò)展：英國(guó)莎士比亞哈5時(shí)間國(guó)別、領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》但丁《神曲》意大利彼特拉克《歌集》15世紀(jì)“美術(shù)三杰”達(dá)?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》全盛意大利米開朗其羅《大衛(wèi)》

拉斐爾《西斯廷圣母》16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》主要代表及成就人的本能的呼喊彰顯人性光輝理性的向往時(shí)間國(guó)別、領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》6一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興精神內(nèi)核：人文主義。追求現(xiàn)實(shí)幸福發(fā)揮聰明才智表達(dá)人的真實(shí)情感探索人與自然發(fā)展個(gè)性，發(fā)財(cái)致富樂觀主義精神神人要求以“人”為中心而非以“神”為中心，提倡人性、反對(duì)神性，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)教會(huì)的腐敗守舊和宣揚(yáng)的禁欲主義。一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興精神內(nèi)核：人文主義。追求現(xiàn)實(shí)幸福7一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興

（1）一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人們的思想（人性）

材料:“那些拿著鵝毛筆，畫板的英雄們，……他們摧毀了前進(jìn)道路上的很多障礙。……徹底清除了大量的精神垃圾，不然，這些東西今天還會(huì)阻塞我們的心靈。”

意義：（2）豐富了人類文化寶庫(kù)。在史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面也有突出貢獻(xiàn)。（3）它還推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?。?）為新航路的開辟提供精神動(dòng)力。（愛因斯坦）他認(rèn)為至關(guān)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的。——何平《意大利文藝復(fù)興藝術(shù)家與近代科學(xué)革命》一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興（1）一定程度上沖擊了封建8二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革宗教改革是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革宗教改革是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀91、背景君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅。·····大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

中世紀(jì)的歐洲只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)

–-恩格斯經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了西歐資本主義發(fā)展。思想：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑.政治：天主教會(huì)的專制、貪婪與腐敗，引起社會(huì)各階層的反對(duì)。二、如何打破神學(xué)枷鎖——宗教改革教皇國(guó)王紅衣主教大主教主教神職人員大封建主封建主小封建主騎士階層農(nóng)民、平民、市民、資產(chǎn)階級(jí)（被統(tǒng)治階級(jí)）1、背景君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和10二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革2.過程（1）德國(guó)：馬丁、路德改革①序幕：1517年，馬丁?路德撰寫《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。

當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。

——馬丁?路德《九十五條論綱》二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革2.過程當(dāng)錢幣投入錢柜中叮11上帝的公義，乃是憑信心而獲得的，因“義人必因信得生”，因?yàn)槿恕靶睦锵嘈牛涂梢苑Q義”.......“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里?！返拢骸堵返挛募仿返轮鲝垼巳擞袡?quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝對(duì)話。——朱漢國(guó)：《歷史》必修三

不管哪國(guó)君主，只要他奉新教，路德就愿意承認(rèn)他是本國(guó)的宗教首腦。——羅素：《西方哲學(xué)史》

根據(jù)材料，概括馬丁?路德改革的內(nèi)容。因信稱義（核心）上帝面前人人平等建立民族教會(huì)影響：德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則；形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位影響：德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則；形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位影響：德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則；形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位上帝的公義，乃是憑信心而獲得的，因“義人必因信得12打破神學(xué)枷鎖——宗教改革“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威脫離羅馬教廷的民族教會(huì)的建立，推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成。

點(diǎn)撥提升矛頭：天主教會(huì)的權(quán)威它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩打破神學(xué)枷鎖——宗教改革“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威132.過程②西歐其他國(guó)家：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革加爾文教是基督教的新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生于瑞士，并傳布于蘇格蘭、荷蘭等地，為尼德蘭革命和17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。加爾文宗宣稱人因信仰得救，《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源英國(guó)國(guó)教是基督新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，英國(guó)的天主教會(huì)在國(guó)王亨利八世的帶領(lǐng)下脫離羅馬教廷；經(jīng)過瑪麗一世的復(fù)辟，最終由伊麗莎白一世完成改革。大英帝國(guó)崛起之際，安立甘宗傳入世界各地的殖民地特點(diǎn)：采取神學(xué)異端的方式挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論進(jìn)行宗教改革。（在宗教內(nèi)部，借助《圣經(jīng)》的原始教義進(jìn)行改革）2.過程二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革加爾文教英國(guó)國(guó)教特點(diǎn)：采14材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史材料一：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推進(jìn)歐洲民族國(guó)家的形成文化教育事業(yè)的發(fā)展。3、閱讀以下材料，思考宗教改革的影響：材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思15宗教改革文藝復(fù)興否定神學(xué)思想否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到神權(quán)下的自我找到現(xiàn)世中的自我人文主義教皇權(quán)威——新文化運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識(shí)階層基層社會(huì)

大眾群體——社會(huì)運(yùn)動(dòng)新教宗教改革文藝復(fù)興否定神學(xué)思想否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到神權(quán)下的自我16達(dá)芬奇自畫像

真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。達(dá)芬奇自畫像真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中17達(dá)芬奇的手稿恩格斯稱贊達(dá)芬奇“不僅是大畫家,而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師,他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)”。追求科學(xué)達(dá)芬奇的手稿恩格斯稱贊達(dá)芬奇“不僅是大畫家,而且也是大數(shù)學(xué)家18

“我們用兩種方法認(rèn)識(shí)神：第一是借著神的創(chuàng)造、保護(hù)并管理宇宙；就是在我們眼前一本佳作，在其中的一切受造之物，無(wú)論大小，都引導(dǎo)我們觀摩神不可見的事……”——《比利時(shí)信條》1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化。（2）經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2、興起：16—17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、仰望耀眼星空——近代科學(xué)的興起“我們用兩種方法認(rèn)識(shí)神：第一是借著神的創(chuàng)造、保護(hù)并管192、主要成就

哥白尼“日心說”

伽利略“把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)”

牛頓“萬(wàn)有引力定律”

三、仰望耀眼星空——近代科學(xué)的興起

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。2、主要成就哥白尼伽利略牛頓三、仰望耀20

哥白尼：提出“日心說”，創(chuàng)立現(xiàn)代天文學(xué)，《天體運(yùn)行論》（1543年）

維薩里：近代人體解剖學(xué)創(chuàng)始人、與哥白尼齊名

?！度梭w的構(gòu)造》（1543年）

吉爾伯特：開創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究。《磁學(xué)》

伽利略：“現(xiàn)代觀測(cè)天文學(xué)之父”、“現(xiàn)代物理學(xué)之父”、“科學(xué)之父”。

開普勒：發(fā)現(xiàn)了軌道定律、面積定律和周期定律三大定律，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)光學(xué)的奠基人

培根：近代歸納法的創(chuàng)始人，"英國(guó)唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖"，是"實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父"，"是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者"，也是現(xiàn)代生活精神的偉大先驅(qū)。

哈維:發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律和心臟的功能，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

胡克：“倫敦的萊奧納多（達(dá)芬奇）”。設(shè)計(jì)制造了，顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了“細(xì)胞”，

玻義耳：近代化學(xué)之父，發(fā)現(xiàn)玻義耳定律。

牛頓：1687年，發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，為近代物理學(xué)和力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，他的萬(wàn)有引力定律和哥白尼的日心說奠定了現(xiàn)代天文學(xué)的理論基礎(chǔ)。“物理學(xué)之父”科學(xué)革命的意義：1、形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，2、確立了通過觀察觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合為基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3、促進(jìn)了思想的解放（啟蒙運(yùn)動(dòng)）和社會(huì)進(jìn)步。哥白尼：提出“日心說”，創(chuàng)立現(xiàn)代天文學(xué)，《天體運(yùn)行論》21思考：近代西方思想解放與科技發(fā)展的關(guān)系人們發(fā)現(xiàn)了哪些人類社會(huì)的法則？“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放，

16-17世紀(jì)近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會(huì)的很多說教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。自然界可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)，啟蒙思想家力圖發(fā)現(xiàn)支配人類社會(huì)發(fā)展的永恒的法則。思考：近代西方思想解放與科技發(fā)展的關(guān)系人們發(fā)現(xiàn)了哪些人類社會(huì)22四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)

“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)亞當(dāng).斯密四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”在法文中即為光23四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。

材料二：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。

材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來(lái)越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，提供了銳利的思想武器。文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放。（根因）1、背景：四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)材料一：17、24（1）17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想?；舨妓?、洛克等（2）18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭。（3）18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。英國(guó)的亞當(dāng).斯密，德國(guó)的康德四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)2、興起和發(fā)展（1）17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想?；舨妓?、洛克等（2）125

難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。——《伏爾泰語(yǔ)錄》

伏爾泰所構(gòu)建的未來(lái)的理性王國(guó)是什么樣子的?有何進(jìn)步意義?自由、平等、天賦人權(quán)。對(duì)反對(duì)封建專制主義起了進(jìn)步作用伏爾泰（1694-1778）孟德斯鳩（1689-1755）政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是亙古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》為防止少數(shù)人濫用權(quán)力，理想中的國(guó)家權(quán)力構(gòu)成是怎樣的?分權(quán)制衡思想3.主要代表人物的政治主張難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢26時(shí)期國(guó)家代表人物各自主張興起17C英國(guó)洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18C法國(guó)伏爾泰寄希望于“開明“君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制擴(kuò)展18C后期英國(guó)亞當(dāng)斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)休謨休謨?nèi)瓌t：財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有、經(jīng)過同意的轉(zhuǎn)移和遵守承諾德國(guó)康德認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考理性判斷，主張民主、自由、平等3.主要代表人物的政治主張啟蒙思想家的共同主張：

①批判封建君主專制制度、天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治、特權(quán)等級(jí)制；

②宣揚(yáng)自由、平等、人權(quán)、民主、法治、科學(xué)等理念。時(shí)期國(guó)家代表人物各自主張興起17C英國(guó)洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)27

材料：“理性就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”——康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》

材料：?jiǎn)⒚伤枷爰也怀姓J(rèn)任何外界的權(quán)威，……一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。……迷信、偏私、特權(quán)和壓迫必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

——恩格斯你是如何理解理性？材料：?jiǎn)⒚伤枷爰也怀姓J(rèn)任何外界的權(quán)威，……一切都必須在理28理性之光啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心：理性主義

強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。他們相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。他們對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等，他們都批判君主專制。理性主義是人文主義的延伸和發(fā)展。理性之光啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心：理性主義29精神財(cái)富（3）追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價(jià)值四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)

4、意義及影響“立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，司法權(quán)屬于最高法院”。

——美國(guó)《1787年憲法》思想解放社會(huì)轉(zhuǎn)型（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。（2）成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。比如中國(guó)。同時(shí)也影響了世界近代化進(jìn)程他們相信，理性的陽(yáng)光必將沖破迷信與專制的漫漫長(zhǎng)夜，給人們帶來(lái)光明與幸福。——李宏圖《十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)》精神財(cái)富（3）追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價(jià)值30宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）（17、18世紀(jì)）（14世紀(jì)中葉—17世紀(jì)初）文藝復(fù)興信仰自由，打擊天主教會(huì)權(quán)威，推動(dòng)近代民族國(guó)家的形成。理性主義，思想自由，革命思想武器，民主原則，立法規(guī)范西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)近代科學(xué)人文主義，人身自由，解放人性，沖擊封建秩序?？茖W(xué)精神；科學(xué)方法；削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。16-17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)和資本主義制度的確立根本：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）（17、18世紀(jì)）（14世紀(jì)中葉3154.只要你不回避與退縮，生命的掌聲終會(huì)為你響起。30.你既然認(rèn)準(zhǔn)一條道路，何必去打聽要走多久。36.大成功者，非瘋，即顛。你的激情能達(dá)到那種程度，離你的成功就不會(huì)很遠(yuǎn)了。8.無(wú)論這個(gè)世界對(duì)你怎樣，都請(qǐng)你一如既往的努力、勇敢、充滿希望。生命中所有的不甘，都是因?yàn)檫€心存夢(mèng)想，在你放棄之前，好好拼一把，只怕心老，不怕路長(zhǎng)。你要知道不是每件事都注定會(huì)成功，但是每件事都值得一試。70.大海是由一滴滴水組成的，高山是由一塊塊泥土合砌成的，而人的智慧是由一點(diǎn)點(diǎn)的努力積累成的。3.最好的愛情，會(huì)讓你不斷完善自我，而非失去自我。95.想哭就哭，想笑就笑，不要因?yàn)槭澜缣搨?，你也變得虛偽了?0.今天所有的不幸，是我荒廢時(shí)間的報(bào)應(yīng)。90.沒有過不去的坎，只要你還活著。61.豈能盡如人意，但求無(wú)愧于心。52.一切都不是自己想怎樣就怎樣的，活著就要學(xué)會(huì)身不由己。5.生活是公平的，哪怕吃了很多苦，只要你堅(jiān)持下去，一定會(huì)有收獲，即使最后失敗了，你也獲得了別人不具備的經(jīng)歷。12.人跟人之間的感情就像織毛衣，建立的時(shí)候一針一線，小心而漫長(zhǎng)，拆除的時(shí)候只要輕輕一拉。27.永遠(yuǎn)別放棄自己，哪怕所有人都放棄了你。60.無(wú)論何時(shí)，都要做好獨(dú)自生活的準(zhǔn)備。34.壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。54.只要你不回避與退縮，生命的掌聲終會(huì)為你響起。32第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)33實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。背景：①資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因；

②西歐文化自身的傳承與發(fā)展奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)；

③意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料，還聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量；

④對(duì)宗教信仰的反思與懷疑。（社會(huì)心理）。精神內(nèi)核（人文主義）：①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；④提倡探索人與自然的奧秘。一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興

實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。一、彰顯人性光輝——34一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興主要成就但丁《神曲》彼得拉克“人文主義之父《歌集》薄伽丘《十日談》成就：意大利：“文學(xué)三杰”——但?。ㄉ袂?、彼特拉克、薄伽丘（十日談）

“美術(shù)三杰”——達(dá)·芬奇（蒙、最）、米開朗琪羅（大）、拉斐爾（西）英國(guó)：莎士比亞一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興主要成就但丁《神曲》彼得35《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《圣母子》呆板僵硬展現(xiàn)人的力量和美母性的光輝冷漠無(wú)情虛偽造作真情實(shí)感描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)內(nèi)心世界突出人的情感，彰顯人性光輝思考：對(duì)照?qǐng)D片，說說文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品突出的怎樣的思想感情開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代——表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象藝術(shù)三杰：達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《圣母子》呆板僵硬展現(xiàn)人的力量和美母性36一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興主要成就③擴(kuò)展：英國(guó)莎士比亞哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！體現(xiàn)人的政治理想和道德觀念，突出人的理性思考，體現(xiàn)作者對(duì)理性的向往一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興主要成就③擴(kuò)展：英國(guó)莎士比亞哈37時(shí)間國(guó)別、領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)興起“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》但丁《神曲》意大利彼特拉克《歌集》15世紀(jì)“美術(shù)三杰”達(dá)?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》全盛意大利米開朗其羅《大衛(wèi)》

拉斐爾《西斯廷圣母》16世紀(jì)擴(kuò)展戲劇英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》主要代表及成就人的本能的呼喊彰顯人性光輝理性的向往時(shí)間國(guó)別、領(lǐng)域人物代表作14世紀(jì)“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》38一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興精神內(nèi)核：人文主義。追求現(xiàn)實(shí)幸福發(fā)揮聰明才智表達(dá)人的真實(shí)情感探索人與自然發(fā)展個(gè)性，發(fā)財(cái)致富樂觀主義精神神人要求以“人”為中心而非以“神”為中心，提倡人性、反對(duì)神性，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)教會(huì)的腐敗守舊和宣揚(yáng)的禁欲主義。一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興精神內(nèi)核：人文主義。追求現(xiàn)實(shí)幸福39一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興

（1）一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人們的思想（人性）

材料:“那些拿著鵝毛筆，畫板的英雄們，……他們摧毀了前進(jìn)道路上的很多障礙。……徹底清除了大量的精神垃圾，不然，這些東西今天還會(huì)阻塞我們的心靈?！?/p>

意義：（2）豐富了人類文化寶庫(kù)。在史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面也有突出貢獻(xiàn)。（3）它還推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?。?）為新航路的開辟提供精神動(dòng)力。（愛因斯坦）他認(rèn)為至關(guān)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的。——何平《意大利文藝復(fù)興藝術(shù)家與近代科學(xué)革命》一、彰顯人性光輝——文藝復(fù)興（1）一定程度上沖擊了封建40二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革宗教改革是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革宗教改革是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀411、背景君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅?！ぁぁぁぁご蟊妼?duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

中世紀(jì)的歐洲只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)

–-恩格斯經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了西歐資本主義發(fā)展。思想：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑.政治：天主教會(huì)的專制、貪婪與腐敗，引起社會(huì)各階層的反對(duì)。二、如何打破神學(xué)枷鎖——宗教改革教皇國(guó)王紅衣主教大主教主教神職人員大封建主封建主小封建主騎士階層農(nóng)民、平民、市民、資產(chǎn)階級(jí)（被統(tǒng)治階級(jí)）1、背景君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和42二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革2.過程（1）德國(guó)：馬丁、路德改革①序幕：1517年，馬丁?路德撰寫《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。

當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。

——馬丁?路德《九十五條論綱》二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革2.過程當(dāng)錢幣投入錢柜中叮43上帝的公義，乃是憑信心而獲得的，因“義人必因信得生”，因?yàn)槿恕靶睦锵嘈?，就可以稱義”.......“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里?！返拢骸堵返挛募仿返轮鲝垼巳擞袡?quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝對(duì)話?！鞚h國(guó)：《歷史》必修三

不管哪國(guó)君主，只要他奉新教，路德就愿意承認(rèn)他是本國(guó)的宗教首腦?！_素：《西方哲學(xué)史》

根據(jù)材料，概括馬丁?路德改革的內(nèi)容。因信稱義（核心）上帝面前人人平等建立民族教會(huì)影響：德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則；形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位影響：德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則；形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位影響：德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則；形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位上帝的公義，乃是憑信心而獲得的，因“義人必因信得44打破神學(xué)枷鎖——宗教改革“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威脫離羅馬教廷的民族教會(huì)的建立，推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成。

點(diǎn)撥提升矛頭：天主教會(huì)的權(quán)威它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩打破神學(xué)枷鎖——宗教改革“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威452.過程②西歐其他國(guó)家：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革加爾文教是基督教的新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生于瑞士，并傳布于蘇格蘭、荷蘭等地，為尼德蘭革命和17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。加爾文宗宣稱人因信仰得救，《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源英國(guó)國(guó)教是基督新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，英國(guó)的天主教會(huì)在國(guó)王亨利八世的帶領(lǐng)下脫離羅馬教廷；經(jīng)過瑪麗一世的復(fù)辟，最終由伊麗莎白一世完成改革。大英帝國(guó)崛起之際，安立甘宗傳入世界各地的殖民地特點(diǎn)：采取神學(xué)異端的方式挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論進(jìn)行宗教改革。（在宗教內(nèi)部，借助《圣經(jīng)》的原始教義進(jìn)行改革）2.過程二、打破神學(xué)枷鎖——宗教改革加爾文教英國(guó)國(guó)教特點(diǎn)：采46材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史材料一：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推進(jìn)歐洲民族國(guó)家的形成文化教育事業(yè)的發(fā)展。3、閱讀以下材料，思考宗教改革的影響：材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思47宗教改革文藝復(fù)興否定神學(xué)思想否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到神權(quán)下的自我找到現(xiàn)世中的自我人文主義教皇權(quán)威——新文化運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識(shí)階層基層社會(huì)

大眾群體——社會(huì)運(yùn)動(dòng)新教宗教改革文藝復(fù)興否定神學(xué)思想否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到神權(quán)下的自我48達(dá)芬奇自畫像

真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。達(dá)芬奇自畫像真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中49達(dá)芬奇的手稿恩格斯稱贊達(dá)芬奇“不僅是大畫家,而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師,他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)”。追求科學(xué)達(dá)芬奇的手稿恩格斯稱贊達(dá)芬奇“不僅是大畫家,而且也是大數(shù)學(xué)家50

“我們用兩種方法認(rèn)識(shí)神：第一是借著神的創(chuàng)造、保護(hù)并管理宇宙；就是在我們眼前一本佳作，在其中的一切受造之物，無(wú)論大小，都引導(dǎo)我們觀摩神不可見的事……”——《比利時(shí)信條》1、背景：（1）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化。（2）經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2、興起：16—17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、仰望耀眼星空——近代科學(xué)的興起“我們用兩種方法認(rèn)識(shí)神：第一是借著神的創(chuàng)造、保護(hù)并管512、主要成就

哥白尼“日心說”

伽利略“把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)”

牛頓“萬(wàn)有引力定律”

三、仰望耀眼星空——近代科學(xué)的興起

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。2、主要成就哥白尼伽利略牛頓三、仰望耀52

哥白尼：提出“日心說”，創(chuàng)立現(xiàn)代天文學(xué)，《天體運(yùn)行論》（1543年）

維薩里：近代人體解剖學(xué)創(chuàng)始人、與哥白尼齊名

?！度梭w的構(gòu)造》（1543年）

吉爾伯特：開創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究?！洞艑W(xué)》

伽利略：“現(xiàn)代觀測(cè)天文學(xué)之父”、“現(xiàn)代物理學(xué)之父”、“科學(xué)之父”。

開普勒：發(fā)現(xiàn)了軌道定律、面積定律和周期定律三大定律，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)光學(xué)的奠基人

培根：近代歸納法的創(chuàng)始人，"英國(guó)唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖"，是"實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父"，"是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者"，也是現(xiàn)代生活精神的偉大先驅(qū)。

哈維:發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律和心臟的功能，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

胡克：“倫敦的萊奧納多（達(dá)芬奇）”。設(shè)計(jì)制造了，顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了“細(xì)胞”，

玻義耳：近代化學(xué)之父，發(fā)現(xiàn)玻義耳定律。

牛頓：1687年，發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，為近代物理學(xué)和力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，他的萬(wàn)有引力定律和哥白尼的日心說奠定了現(xiàn)代天文學(xué)的理論基礎(chǔ)?！拔锢韺W(xué)之父”科學(xué)革命的意義：1、形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，2、確立了通過觀察觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合為基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3、促進(jìn)了思想的解放（啟蒙運(yùn)動(dòng)）和社會(huì)進(jìn)步。哥白尼：提出“日心說”，創(chuàng)立現(xiàn)代天文學(xué)，《天體運(yùn)行論》53思考：近代西方思想解放與科技發(fā)展的關(guān)系人們發(fā)現(xiàn)了哪些人類社會(huì)的法則？“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放，

16-17世紀(jì)近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會(huì)的很多說教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。自然界可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)，啟蒙思想家力圖發(fā)現(xiàn)支配人類社會(huì)發(fā)展的永恒的法則。思考：近代西方思想解放與科技發(fā)展的關(guān)系人們發(fā)現(xiàn)了哪些人類社會(huì)54四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)

“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)亞當(dāng).斯密四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)“啟蒙”在法文中即為光55四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。

材料二：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。

材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來(lái)越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，提供了銳利的思想武器。文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放。（根因）1、背景：四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)材料一：17、56（1）17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想?；舨妓?、洛克等（2）18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭。（3）18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。英國(guó)的亞當(dāng).斯密，德國(guó)的康德四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)2、興起和發(fā)展（1）17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想?；舨妓埂⒙蹇说龋?）157

難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z(yǔ)錄》

伏爾泰所構(gòu)建的未來(lái)的理性王國(guó)是什么樣子的?有何進(jìn)步意義?自由、平等、天賦人權(quán)。對(duì)反對(duì)封建專制主義起了進(jìn)步作用伏爾泰（1694-1778）孟德斯鳩（1689-1755）政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是亙古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》為防止少數(shù)人濫用權(quán)力，理想中的國(guó)家權(quán)力構(gòu)成是怎樣的?分權(quán)制衡思想3.主要代表人物的政治主張難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢58時(shí)期國(guó)家代表人物各自主張興起17C英國(guó)洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18C法國(guó)伏爾泰寄希望于“開明“君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制擴(kuò)展18C后期英國(guó)亞當(dāng)斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)休謨休謨?nèi)瓌t：財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有、經(jīng)過同意的轉(zhuǎn)移和遵守承諾德國(guó)康德認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考理性判斷，主張民主、自由、平等3.主要代表人物的政治主張啟蒙思想家的共同主張：

①批判封建君主專制制度、天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治、特權(quán)等級(jí)制；

②宣揚(yáng)