.質(zhì)疑愛情的真實性我認為愛情不是真實存在的。愛情的定義是基于一定的客觀物質(zhì)條件和共同的生活理想，在各自心中形成的真摯的愛慕，并渴望對方成為終身伴侶的一種最強烈的感覺。愛情只是一種感覺，并不是真實存在的物。自然辯證法的理論基礎(chǔ)就是唯物主義?？赡艿姆瘩g：我們都聽過羅密歐和朱麗葉、中國的梁祝等等故事，這些不都證明了愛情真實存在嗎？愛情看不見、摸不著，愛情是唯心的。一個人對于另一個人所謂的愛情只是決定論的反射而已。.人可以自由的改變，還是意味著他人的意見介入到某些人決定行為的因果機制當(dāng)中。決定論VS自由意識自由意志是一個哲學(xué)信條。它認為，我們的選擇最終取決于我們自己?，F(xiàn)代科學(xué)尚無任何確鑿證據(jù)表明有自由意志存在。決定論是一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說。心理學(xué)中的決定論認為，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來預(yù)測的。“專家”為人們改善生活提供幫助也正是“專家”的意見介入到人們決定行為的因果機制中的。.亞里士多德將自然哲學(xué)的思想與成就亞里士多德認為，自然哲學(xué)包括本原一一原因論、運動論和靈魂論。在本原一一原因論方面，亞里士多德認為本原就是一個元素，他的這一觀點不同于早期哲學(xué)家們的觀點，他將原因，元素等內(nèi)容從本原中劃分出來，成為一個獨立的范疇。他還認為，本原是實物產(chǎn)生、存在和被認識和認知的起點。這個觀點的提出突破了早期哲學(xué)對原有的關(guān)于本原的看法，重新認識到本原它不是時間上在先，而是邏輯上在先、本體上在先。在運動論方面，亞里士多德認為運動既不是一種潛能，也不是現(xiàn)實，而是從潛能到現(xiàn)實的過程。他把運動分為推動和被推動兩個方面，他認為，潛在的事物只有著自身變化的能力，而要想變?yōu)楝F(xiàn)實，就要有一個推動的力量。他還認為，運動是連續(xù)不斷的，是無限可分的。亞里士多德關(guān)于靈魂論的闡述是在他的著作《論靈魂》中體現(xiàn)的。他認為，關(guān)于靈魂的研究是高尚的、有價值的，因此他關(guān)于靈魂的觀念提出了以下的看法：第一，靈魂雖然是一個統(tǒng)一體，但可以被劃分，成為各個部分的主體，第二，靈魂是自然運動的本原，特別是生物運動的本原；第三，靈魂這門學(xué)科所研究的重點是靈魂的內(nèi)涵以及靈魂的特征和屬性。自然哲學(xué)成就：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。.四個學(xué)科革命一、近代天文學(xué)革命創(chuàng)立者：尼古拉斯：哥白尼內(nèi)容：.地球不是宇宙的中心，只是月亮運動的中心。太陽才是宇宙的中心，行星和地球都繞太陽旋轉(zhuǎn)，按到太陽的距離由近及遠依次為水星、金星、地球、火星、木星和土星。(月亮是地球的衛(wèi)星).地球與太陽的距離和眾恒星所在的天穹高度相比是微不足道的。(地球是球形的).天穹的周日旋圍是由于地球繞軸自轉(zhuǎn)每天一周所形成的。(地球在運動，24小時自轉(zhuǎn)一周).太陽周年的視運動不是本身的運動，而是地球繞太陽公轉(zhuǎn)所造成的。其它行星的順行、逆行等現(xiàn)象，可用地球和行星的共同繞日運動來解釋。背景：(1)城市和資本主義產(chǎn)生方式的出現(xiàn)。14世紀(jì)起，隨著非農(nóng)業(yè)人口的增加，地中海沿岸形成了大大小小的新城市，資本主義性質(zhì)的手工工場在地中海沿岸發(fā)展起來，經(jīng)濟的發(fā)展需要相應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)，為此需要科學(xué)的發(fā)展(2)航海探險與地理大發(fā)現(xiàn)，人類開始發(fā)現(xiàn)地球。哥倫布、麥哲倫等人陸續(xù)發(fā)現(xiàn)新大陸，擴大了人們的眼界，鼓舞了人們的探索精神。航?；顒訛樘煳?、地理等學(xué)科的發(fā)展提供了經(jīng)驗事實，在推動科學(xué)發(fā)展的同時也推進技術(shù)的發(fā)展。(3)文藝復(fù)興運動，人類開始覺醒。14-16世紀(jì)末，歐洲新興資產(chǎn)階級掀起了文藝復(fù)興這場思想文化運動，其中代表人物達芬奇早于哥白尼否定了地心說，提出太陽中心論，采用實驗科學(xué)方法進行科學(xué)研究，實驗科學(xué)方法稱為近代自然科學(xué)的最基本方法，為后來哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等人的發(fā)明創(chuàng)造開辟了道路。意義：(1)哥白尼的日心說指出了亞里士多德和托勒密提出的“地心說”的錯誤，開創(chuàng)了人類在宇宙觀上的根本變革，是科學(xué)的天文學(xué)誕生的標(biāo)志，也是近代科學(xué)誕生的標(biāo)志。(2)日心說從根本上動搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)宇宙觀，向神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)書，成為自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來的宣言書。二、17世紀(jì)的化學(xué)革命創(chuàng)立者：帕拉塞爾蘇斯內(nèi)容：率先提出了“三元素論”的觀點⑤。他依據(jù)煉金術(shù)和化學(xué)實驗中對各種物質(zhì)提煉、分離、純化和結(jié)合的經(jīng)3^事實，提出用“鹽、硫磺和汞”三種“元素”來解釋自然界物質(zhì)組成及其變化的新觀念。背景：人們對自然界物質(zhì)組成及其變化的知識與觀點還停留在古希臘和中世紀(jì)留給人們關(guān)于自然界組成的文化遺產(chǎn)是亞里士多德的四元素論。意義：.解釋了自然界的雷電現(xiàn)象、火山和溫泉現(xiàn)象，還認為礦泉水的熱能源來自地球內(nèi)部硫磺和硝酸鉀的相互作用。.三元素”說的新觀念，也導(dǎo)致了一場反對傳統(tǒng)的亞里士多德觀念的化學(xué)哲學(xué)的爭論，還導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)界中蓋倫派與帕拉塞爾蘇斯派的爭論。爭論實際上又成了迅速傳播“三元素”說的催化劑。三、近代力學(xué)革命創(chuàng)立者：伽利略內(nèi)容：.伽利略通過實驗否證了亞里士多德的物體下落一定距離所需時間與其重量成反比的定理。他發(fā)現(xiàn)重物從塔上落下時，比輕物稍微先著地，他認為這種微小的差別是由于空氣阻力以及重物體和輕物體克服阻力的能力造成的。他推論,在理想的情況如真空中，它們將同時落地。.自由落體運動是一種勻加速度運動。.伽利略提出了“慣性定律”和物體作勻加速直線運動的定量規(guī)律。.單擺的擺動周期與振幅無關(guān)，第一個證明拋物體的路徑是一條拋物線。背景：在古希臘和中世紀(jì)，指導(dǎo)人們認知自然界物體運動現(xiàn)象一直是亞里士多德的物理學(xué)理論。意義：伽利略的相對性原理為近代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)；伽利略則揭開了地上物體運動的力學(xué)規(guī)律。四、近代人體生理學(xué)革命創(chuàng)立人：哈維內(nèi)容：心臟由于自身的收縮而造成血液的流動。心臟是一塊中空的肌肉，它的特征運動是攣縮(收縮)，繼之以被動的擴張(舒張)。收縮把在心臟擴張期間進入心臟的血液從心臟排出。這種收縮規(guī)則的重復(fù)使血液保持在血管中運動。其次，哈維認為，人體內(nèi)的血液是作連續(xù)循環(huán)的運動。背景：古希臘之后到14世紀(jì)之前，西方人一直是以古羅馬名醫(yī)蓋倫的學(xué)說來解釋人體生理現(xiàn)象的。蓋倫認為，人體的生理是人體內(nèi)的肝臟、心臟和腦這三個重要器官共同工作的結(jié)果。人體的生理過程要靠體內(nèi)產(chǎn)生的三種“靈氣”來維持，它們是動物靈氣、活力靈氣和自然靈氣。動物靈氣分布在人體的大腦器官里，由于它的控制便造成人的各種思維活動?；盍`氣分布在人體的心臟器官里，由于它的控制便造成人體的各種運動。自然靈氣在人體的肝臟器官里生成，由于它的控制便引起人體的生長發(fā)育⑩。從歷史上來看，蓋倫的“靈氣說”淵源于亞里士多德的“靈氣說”。意義：哈維的血液循環(huán)理論在歷史上是對人體生理過程的第一個科學(xué)的說明，它為人們?nèi)绾握_地看待以前被認為是神秘的生理現(xiàn)象指點了迷津。這個理論不需要特設(shè)什么神秘的靈氣，就能很好地解釋人體的生理現(xiàn)象，而且與眾多的實驗事實相符。起源于原始文化的神秘的“靈氣說”，在科學(xué)的血液循環(huán)說面前，已顯得過時和荒唐。.中醫(yī)是不是科學(xué)中醫(yī)的認識過程和形成過程是符合唯物辯證法以及認識論的，所以它是科學(xué)?？茖W(xué)方法，建立在觀察實驗的基礎(chǔ)之上，觀察實驗只能檢驗部分個案，所以科學(xué)是無法被檢驗的。但是，科學(xué)可以通過證偽的方式得到提升，用例外的情況來證實某個判斷是錯誤的，其中包括四個方面：第一，科學(xué)是人類和科學(xué)家群體、科學(xué)共同體對自然、對社會、對人類自身規(guī)律性的認識活動。第二，在現(xiàn)代社會，科學(xué)還是一種建制。第三，科學(xué)不是一般零散的知識，它是理論化、系統(tǒng)化的知識體系。第四，科學(xué)就是知識。中醫(yī)是指中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)，是研究人體病理，生理及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它擁有著中國古代人民同疾病作斗爭的理論知識和經(jīng)驗，是在自發(fā)的辨證法思想及古代樸素的唯物論指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展為醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以相似觀整體觀為主要思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的病理、生理為基礎(chǔ)，以辨證論為治療依據(jù)，擁有樸素的控制論、系統(tǒng)論，信息論和分形論的內(nèi)容。反方議論：.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之所以能治療疾病是因為它在長期的實踐中得來的，甚至還有人說有些動物也掌握了其自我治療的生存經(jīng)驗方法，但是你不能說動物會為自己敷傷吃草藥就是掌握了科學(xué)，中醫(yī)經(jīng)典對人體的認識和了解還不是很完美，甚至有些人認為其中的部分認識是荒謬的。.中醫(yī)的“系統(tǒng)”，是一個未經(jīng)證實也很難否認的系統(tǒng)，要想接受它必須以信仰為依靠。因為人們覺得這一套系統(tǒng)非常模糊，怎么說都說得通，如一個病人去看病，看了兩個名中醫(yī)可能就有兩種說法，這些說法甚至可能完全不同。但讓現(xiàn)代的兩個醫(yī)生來看這個病人，結(jié)果一般來說不會有什么出入，治愈率多高，能否醫(yī)好，在下藥以前就已經(jīng)知道了。辯證：第一，從中醫(yī)的實際效果講，毋庸置疑，中醫(yī)是有效的。如果一種理論，可以高概率的為其指導(dǎo)并解決實際問題時，我們可以充分的相信，這種理論就是科學(xué)的，或者更嚴(yán)謹一些說，其是一種不完善的科學(xué)，因為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，從中醫(yī)的理論上講，鑒于中醫(yī)的療效可以驗證，很顯然中醫(yī)的理論是在可證偽的范疇之內(nèi)。中醫(yī)這種高概率有效情況的存在，是目前科學(xué)對中醫(yī)理論無法解釋的現(xiàn)象，我認為就目前的科學(xué)認知水平無法認識到中醫(yī)理論中的客觀規(guī)律。雖然現(xiàn)在不能證實中醫(yī)是不是科學(xué)的最終屬性，但就我們?nèi)祟惖恼J知水平來講，目前還不能隨便的下一個定論：中醫(yī)是科學(xué)。第三，雖然我們有足夠的理由認為中醫(yī)是科學(xué)，但是一種理論的最終認定，有一個決定意義的最后一步，即理論證明，在這之前，任何一個理論都不能被最終認定為科學(xué)。.(1)技術(shù)一定是由物質(zhì)構(gòu)成的嗎？(2)技術(shù)一定是以科學(xué)為基礎(chǔ)的嗎？(3)技術(shù)一定是非自然的嗎？(1)技術(shù)客體指主體要變革、加工或改造的對象，它一定是由物質(zhì)構(gòu)成。如果有一天思想鋼印發(fā)明了，它的對象也是物質(zhì)，因為打上思想鋼印后的觀念不再隨主觀認識變化而變化。這樣的觀念雖然沒有物質(zhì)的外在形式，但具有物質(zhì)的本質(zhì)屬性：客觀實在性。相反，教育就不是技術(shù)，因為它作用于認識和認識能力。技術(shù)不是物質(zhì)，是人改造世界的能力。⑵技術(shù)是人類為了滿足自身的需求和愿望，遵循自然規(guī)律，在長期利用和改造自然的過程中，積累起來的知識、經(jīng)驗、技巧和手段，是人類利用自然改造自然的方法、技能和手段的總和但是也是需在實際中多多磨煉才能找到自己家技術(shù)所在。觀其本質(zhì)，技術(shù)的存在取決于人們的需要，并滿足其需要。早期人類創(chuàng)造及使用技術(shù)是為了解決其基本需求。而現(xiàn)在的技術(shù)則是為了滿足人們更廣泛的需求和欲望，并需要一巨大的社會結(jié)構(gòu)來支撐它。早起的技術(shù)是通過長時間的觀察嘗試而來的經(jīng)驗學(xué)，并不一定是以科學(xué)為基礎(chǔ)的。(3)這個不一定的吧，畢竟有時候技術(shù)也是源于自然的也會有一方面提高自然的情況的。最初，人類會把石塊等自然界的材料，制作成一些簡單的工具，這已是技術(shù)的起源。而史前人類發(fā)現(xiàn)生火的方法，也增添了食物的來源和種類。技術(shù)的歷史和人類一樣久遠。一些主要的工具類型幾乎在每一次舊人類的考古發(fā)現(xiàn)中都會被找到。技術(shù)的歷史依順著由簡單的工具及能源至復(fù)雜的高科技工具及能源的過程發(fā)展。約五十萬至一百萬年前，人類開始使用火而然后掌握它，這是人類歷史上技術(shù)演進的重要轉(zhuǎn)折點。火，包括擴展的天然資料例如木材和木炭，是第一種被使用來能源的物質(zhì)，都是自然的產(chǎn)物。.請結(jié)合馬克思主義的“異化”理論，就“科學(xué)技術(shù)是一種新的意識形態(tài)”試作評論，并談?wù)勀愕目捶?。馬克思主義哲學(xué)認為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終根源是社會分工固定化。在異化中，人喪失能動性，人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。它在資本主義社會中達到最嚴(yán)重的程度，必將隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅而被克服。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)執(zhí)行意識形態(tài)的職能，為政治統(tǒng)治的合法性辯護，這并不能歸咎于科學(xué)技術(shù)I本身，只有社會關(guān)系的性質(zhì)對科學(xué)技術(shù)的政治效應(yīng)才有決定性的影響。他生動地說，在資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)”對于勞動來說，表現(xiàn)為異已的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。而克服這種消極作用的途徑不在于消滅科學(xué)技術(shù)，而在于根本改變科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式?！拔覀冎溃股鐣男律α浚ㄖ缚茖W(xué)技術(shù)一一一引者注）很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，而這些新生的人就是工人”。顯而易見，依據(jù)馬克思主義的觀點，科學(xué)技術(shù)在晚期資本主義社會中履行意識形態(tài)功能,而是科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式賦予它的。遺憾的是，當(dāng)法蘭克福學(xué)派把科學(xué)技術(shù)說成新的意識形態(tài)時，原本是想說明科學(xué)技術(shù)已變成了資產(chǎn)階級用以維護其統(tǒng)治的新的更有效的工具。但是，這種“泛意識形態(tài)化”的結(jié)果，必然會導(dǎo)致他們忽視使科學(xué)技術(shù)發(fā)生消極作用的社會制度方面的原因，而最終陷入對科學(xué)技術(shù)進行譴責(zé)的舊巢之中。.請介紹一部你看過的科幻類作品（比如小說、影視?。?，談?wù)勀愕牡玫降膯⑹九c感悟《黑客帝國1》：在矩陣中生活的一名年輕的網(wǎng)絡(luò)黑客尼奧（基努?里維斯）發(fā)現(xiàn)，看似正常的現(xiàn)實世界實際上似乎被某種力量控制著，尼奧便在網(wǎng)絡(luò)上調(diào)查此事。而在現(xiàn)實中生活的人類反抗組織的船長莫菲斯（勞倫斯?菲什伯恩），也一直在矩陣中尋找傳說的救世主，就這樣在人類反抗組織成員崔妮蒂（凱莉?安?摩絲）的指引下，兩人見面了，尼奧也在莫菲斯的指引下，回到了真正的現(xiàn)實中，逃離了矩陣,這才了解到，原來他一直活在虛擬世界當(dāng)中，真正的歷史是，在20XX年，人類發(fā)明了AI（人工智能），然后機械人叛變，與人類爆發(fā)戰(zhàn)爭，人類節(jié)節(jié)敗退，迫不得已的情況下，把整個天空布滿了烏云，以切斷機械人的能源（太陽能），誰知機械人又開發(fā)出了新的能源---生物能源，就是利用基因工程，人工制造人類，然后把他們接上矩陣，讓他們在虛擬世界中生存，以獲得多余的能量，尼奧就是其中一個。尼奧知道后，也加入了人類反抗組織，在莫菲斯訓(xùn)練下，漸漸成為了一名厲害的“黑客”，并漸漸展露出與其他黑客的不同之處，讓莫菲斯也更加肯定他就是救世主，就在這個時候，人類反抗組織出現(xiàn)了叛徒，莫菲斯被捕，尼奧救出了莫菲斯，但在逃跑過程中，被矩陣的“殺毒軟件”特工殺死，結(jié)果反而讓尼奧得到了新的力量，此時真實世界中的崔妮蒂緊依著尼奧和他對話并深深的吻了他，感受到真實世界的深情之后尼奧仿佛頓悟一般地復(fù)活了！復(fù)活后的尼奧對自己“救世主”的身份已無絲毫懷疑，明白到自己可以重寫矩陣內(nèi)程序的能力。他馬上入侵了其中一個特工程序一一史密斯，令史密斯煙消云散，消失得無影無蹤，其他的特工程序嚇得落荒而逃。從此，人類與機械的戰(zhàn)爭，進入了一個新的時代。.是真實還是虛幻，是唯物還是唯心尼奧在母體中生活，后來在人類反抗組織帶領(lǐng)下覺醒。在母體里人們感覺非常真實，就像現(xiàn)在的我們。如果說在母體里的世界中，信奉唯心主義才是正確的，而在錫安城，信奉唯物主義才是正確的，那我們現(xiàn)在的生活難道就真的是真實的嗎？我們推崇的馬克思唯物主義就是絕對是正確的嗎？什么是真實，什么是虛幻？物體所給與我們的觸覺如此真實，但這真的