第一課書林漫步第一課書林漫步導學書籍是人類智慧的結(jié)晶，是人類進步的階梯。作為知識的載體，古今中外的書籍形態(tài)萬千。讓我們漫步其中，探尋書籍設計的沿革變遷。導學書籍是人類智慧的結(jié)晶，是人類進步的階梯。作為知識的載體，一、中國的古籍設計簡冊在竹片或木片上書寫文字，并用皮條或繩索連綴起來，稱為“簡冊”，可以自左向右卷起來存放。一、中國的古籍設計簡冊在竹片或木片上書寫文字，并用皮條或繩索第一課書林漫步講解課件周、秦、漢各代都是簡、帛并用的。但帛的價值高，遠不如簡冊使用得普遍。東漢中期蔡倫造紙以后，紙開始成為重要的書寫材料。在魏晉時代雖然私家已經(jīng)越來越普遍地使用紙，官府文書仍多用簡冊。到了南北朝時代簡冊才基本絕跡周、秦、漢各代造紙術與印刷術的發(fā)明使紙質(zhì)書籍的出現(xiàn)成為可能，極大地推動了人類文明的傳播。中國古代的勞動者施展智慧與技藝，創(chuàng)造了豐富多彩的書籍設計形態(tài)。造紙術與印刷術的發(fā)明使紙質(zhì)書籍的出現(xiàn)成為可能，極大地推動了人在印刷術發(fā)明以前，圖書是抄寫的錦帛和紙張上，采用長卷形式，閱讀時展開，平時卷起。這一時期的圖書只能是卷軸裝。雕版印刷普及以后，由于書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進為冊頁形式，先后出現(xiàn)旋風裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。在印刷術發(fā)明以前，圖書是抄寫的錦帛和紙張上，采用長卷形式，閱卷軸裝又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸，旋轉(zhuǎn)卷起（圖1）。敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的大批唐五代寫本圖書，都采用這一方式。卷軸裝又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱第一課書林漫步講解課件據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述秘閣藏書：“上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸”；《唐六典》描述內(nèi)府藏書：“其經(jīng)庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙筌?！边M入版刻時代，圖書改為冊頁形式，仍有一些采用卷軸裝。據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述梵夾裝隋唐時期，受一種狹長的印度梵文貝葉經(jīng)中間打孔穿繩的形式影響，古人發(fā)明了“梵夾裝”。梵夾裝隋唐時期，受一種狹長的印度梵文貝葉經(jīng)中間打孔穿繩的形式紙張制作的書籍，無法采用梵夾裝；且梵經(jīng)譯漢，亦無所謂梵稱。故從嚴格意義上講，中國書籍沒有梵夾裝。但梵經(jīng)譯漢之后，特別是譯成中國的少數(shù)民族語文之后，例如藏文、蒙文藏經(jīng)，其用紙張書寫或雕印的經(jīng)葉，也有仿效貝葉經(jīng)的。這種經(jīng)集數(shù)葉成一摞之后，也有上、下用木板相夾，而后用繩索、布帶相捆的。雖非貝葉經(jīng)的梵夾裝，但顯然是對梵夾裝的模仿，故亦可稱為梵夾裝紙張制作的書籍，無法采用梵夾裝；且梵經(jīng)譯漢，亦無所謂梵稱。故第一課書林漫步講解課件經(jīng)折裝一張紙經(jīng)過左右反復折合，呈長方形的折子形式。在最前面和最后面的書頁上，糊以尺寸相等的硬紙或木板作為封面和封底，以防止損壞。經(jīng)折裝一張紙經(jīng)過左右反復折合，呈長方形的折子形式。在最前面和旋風裝在一素紙長卷上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展開長卷可翻頁閱讀。這種裝訂特點是外表仍為長卷，里面卻是錯落有致的書頁，實為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行于唐代。旋風裝又名龍鱗裝。從不同的角度來命名的?？偲饋砜纯词窍箫L刮過的波浪，從風的角度命名為旋風裝，從紋的角度來看是龍鱗裝。旋風裝在一素紙長卷上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展旋風裝旋風裝蝴蝶裝將每頁書在版心處對折，有文字的一面向里，再將若干折好的書頁對齊，粘貼成冊。采用這種裝訂形式，外表與現(xiàn)在的平裝書相似，展開閱讀時，書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應了雕版印刷的一頁一版的特點，是一重大進步。但這種版心內(nèi)向的裝訂形式，人們翻閱時會遇到無字頁面，同時版心易于脫落，造成掉頁，所以逐漸又為包背裝取代。蝴蝶裝將每頁書在版心處對折，有文字的一面向里，再將若干折好的蝴蝶裝蝴蝶裝包背裝將印好的書頁版心向外對折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊，再裝上書衣，由于全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱包背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實錄、《四庫全書》也采用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無字頁面，但未解決易散脫頁的缺點，所以后來又發(fā)展為線裝形式。包背裝將印好的書頁版心向外對折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊第一課書林漫步講解課件第一課書林漫步講解課件線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書頁包背，而是前后各用一頁書衣，打孔穿線，裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來，清代基本采用這種裝訂方式。其特點是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁的問題，同時便于修補重訂線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不第一課書林漫步講解課件第一課書林漫步講解課件書函、書盒由于書籍柔軟易破損，多用書函加以保護。書函一般從書的封面、封底、書口和書脊四面折疊包裹成函。也有六面全包嚴的“四合套”。此外，還有用木匣或夾板做成的精美考究的書盒。書函、書盒由于書籍柔軟易破損，多用書函加以保護。書函一般從書書盒書盒二、國外的書籍設計紙莎草紙書莎草紙是為古埃及人廣泛采用的書寫載體，它用當時盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成。大約在公元前3000年，古埃及人就開始使用莎草紙，并將這種特產(chǎn)出口到古希臘等古代地中海文明的地區(qū)，甚至遙遠的歐洲內(nèi)陸和西亞地區(qū)。“莎草紙”并不是現(xiàn)今概念的“紙”，它是對紙莎草這種植物做一定處理而做成的書寫介質(zhì)，類似于竹簡的概念，但比竹簡的制作過程復雜。莎草紙一直使用到8世紀左右，后來退出歷史舞臺。在埃及，莎草紙一直使用到9世紀才被從阿拉伯傳入的廉價紙張代替。二、國外的書籍設計紙莎草紙書莎草紙是為古埃及人廣泛采用的書寫第一課書林漫步講解課件第一課書林漫步講解課件卷軸羊皮書羊皮紙的出現(xiàn)埃及托勒密王朝為了阻礙帕珈馬在文化事業(yè)上與其競爭，嚴禁向帕珈馬輸出埃及的紙莎草紙。于是帕珈馬人就發(fā)明了羊皮紙。羊皮紙的質(zhì)地事實上羊皮紙并不僅由小羊皮做成，有時也用小牛皮來做。羊皮紙兩面光滑，都能書寫,且書寫方便，能夠讓鵝毛筆的書寫呈現(xiàn)飽滿的色彩，拿來摺成書本也沒有問題。比紙莎草紙更加適用，但價格昂貴，帕珈馬圖書館的一些藏書就是羊皮紙作的。卷軸羊皮書羊皮紙的出現(xiàn)第一課書林漫步講解課件拜占庭圣經(jīng)早期歐洲的書籍幾乎僅限于在修道院等宗教機構(gòu)中完成，一般裝幀華麗、設計精美封面多用皮革、黃金、寶石等貴重材料，從而很早就確立了堅實、華麗的“精裝”書傳統(tǒng)。拜占庭圣經(jīng)早期歐洲的書籍幾乎僅限于在修道院等宗教機構(gòu)中完成，第一課書林漫步講解課件古騰堡發(fā)明金屬活字版印刷術約翰內(nèi)斯·古騰堡德國發(fā)明家，約1400年出生于德國美因茨，1468年2月3日逝世于美因茨）是西方活字印刷術的發(fā)明人，他的發(fā)明導致了一次媒界革命，迅速地推動了西方科學和社會的發(fā)展。古騰堡創(chuàng)造的不是一種小配件、小儀器，甚至也不是一系列的技術革新，而是一種完整的生產(chǎn)過程。古騰堡發(fā)明金屬活字版印刷術約翰內(nèi)斯·古騰堡德國發(fā)明家，約14威廉.莫里斯威廉·莫里斯是19世紀英國設計師、詩人、早期社會主義活動家及自學成才的工匠。他設計、監(jiān)制或親手制造的家具、紡織品、花窗玻璃、壁紙以及其他各類裝飾品引發(fā)了工藝美術運動，一改維多利亞時代以來的流行品味。他亦是拉斐爾前派的重要成員，但極少留下畫作。他領導了英國“工藝美術”運動，開創(chuàng)了“書籍之美”的理念，推動了革新書籍設計藝術的風潮，因此被譽為現(xiàn)代書籍藝術的開拓者。他在l891年成立了凱姆斯科特出版印制社，一生共制作了52種66卷精美的書籍。他主張藝術創(chuàng)作從自然中汲取營養(yǎng)，祟尚純樸、浪漫的哥特藝術風格，受日本裝飾風格的影響．他倡導藝術與手工藝相結(jié)合，強調(diào)藝術與?；钕嗳诤系脑O計概念，主張書籍的整體設計。威廉.莫里斯威廉·莫里斯是19世紀英國設計師、詩人、早期社會莫里斯代表作品是《喬叟詩集》，于1892年開始制作，耗時四年。他專門邀請喬治相愛德華兩位版畫家，為此書創(chuàng)作了87幅木版畫作品．莫里斯在書中采用了全新的字體．并設訓了大量紋飾，他引用中世紀手抄本的設計理念，將文字，插圖、活字印刷、版面構(gòu)成綜合運用為一個整體。這本書是他所倡導的“書籍之美·理念的最好體現(xiàn)，被認為是書籍裝幀史上杰出的作品。莫里斯代表作品是《喬叟詩集》，于1892年開始制作，耗時四年20世紀的書籍設計師們力求以獨特的書籍語言創(chuàng)造出個性鮮明的作品。其中引人注目的是德國的表現(xiàn)主義、意大利的未來派、具有實驗性設計的俄羅斯構(gòu)成主義、瑞士的達達主義、以及超現(xiàn)實主義等。俄羅斯構(gòu)成主義20世紀的書籍設計師們力求以獨特的書籍語言創(chuàng)造出個性鮮明的作意大利的未來派，在版面設計方面進行了實驗性的創(chuàng)作探索?！拔磥碇髁x”的稱謂是于1909年由意大利未來派詩人馬里內(nèi)蒂的“自由語言”宣言而得名，是在近代工業(yè)技術革新運動中誕生，其崇拜機械動力主義和具有速度感，涉及繪畫、詩歌、音樂、戲劇，服裝設計、工業(yè)設訓等各個領域。未來派的平面設計通過新聞報刊，書籍這一類信息流通媒介廣泛擴展丁這一概念。未來派書籍設計最大的特征是對視覺語言具有力度的運用，提倡“自由文字”的原則，書籍語言具有速度感、運動感和沖擊力，在版面中否定傳統(tǒng)的文法和慣常的編排方法，呈現(xiàn)無政府主義式的、不定格式的布局，文字自巾盡興地縮放，配置、變幻，具有動感地流動、擴散，延伸到每一面書貝中，為詩一般的文字組合創(chuàng)造了設計機會。這是對傳統(tǒng)線性閱讀發(fā)起的挑戰(zhàn)。未來主義詩集意大利的未來派，在版面設計方面進行了實驗性的創(chuàng)作探索?！拔磥砣⒆呦蚴澜绲闹袊鴷O計20世紀初，五四新文化運動使中國的書籍設計進入了一個新的時期。一大批設計藝術家，打破了封建時代沉悶的局面，豐富了書籍的設計語言，使那時出版的書籍頗具藝術感染力。新中國成立后，特別是改革開放以來，出版行業(yè)的發(fā)展與繁榮，使書籍設計藝術翻開了全新的一頁，為當代中國書籍藝術的創(chuàng)新奠定了基礎。三、走向世界的中國書籍設計20世紀初，五四新文化運動使中國的《子夜》設計說明這是一套《子夜》的精裝本，整本書以深藍色為設計的主色調(diào)，深藍色為夜的天空色，也呼應了“子夜”這一主題，包裝盒的側(cè)面以簡單的白色菱形和黑色圓形來放置主題，也象征著天方地圓?！蹲右埂吩O計說明這是一套《子夜》的精裝本，整本書以深藍色為設這是一本精裝的書籍，首先是一個外殼，木質(zhì)的外殼起到了很好的保護作用，外殼的造型也很符合這本書，首先造型上是一個中國結(jié)的造型，很有古典氣息，文字再配以中國特有的的中國紅，更呼應了主題，上面有玉制配飾，祥云，蝙蝠造型，書以白色為主要顏色，紅色的字體也使用了書法體，更顯中國底蘊，底色中還隱約看到中國的特色，兵馬俑，陶瓷盤等，此書的設計很有中國特色，不失為一本好的書籍裝幀設計。設計說明這是一本精裝的書籍，首先是一個外殼，木質(zhì)的外殼起到了很好的保第一課書林漫步第一課書林漫步導學書籍是人類智慧的結(jié)晶，是人類進步的階梯。作為知識的載體，古今中外的書籍形態(tài)萬千。讓我們漫步其中，探尋書籍設計的沿革變遷。導學書籍是人類智慧的結(jié)晶，是人類進步的階梯。作為知識的載體，一、中國的古籍設計簡冊在竹片或木片上書寫文字，并用皮條或繩索連綴起來，稱為“簡冊”，可以自左向右卷起來存放。一、中國的古籍設計簡冊在竹片或木片上書寫文字，并用皮條或繩索第一課書林漫步講解課件周、秦、漢各代都是簡、帛并用的。但帛的價值高，遠不如簡冊使用得普遍。東漢中期蔡倫造紙以后，紙開始成為重要的書寫材料。在魏晉時代雖然私家已經(jīng)越來越普遍地使用紙，官府文書仍多用簡冊。到了南北朝時代簡冊才基本絕跡周、秦、漢各代造紙術與印刷術的發(fā)明使紙質(zhì)書籍的出現(xiàn)成為可能，極大地推動了人類文明的傳播。中國古代的勞動者施展智慧與技藝，創(chuàng)造了豐富多彩的書籍設計形態(tài)。造紙術與印刷術的發(fā)明使紙質(zhì)書籍的出現(xiàn)成為可能，極大地推動了人在印刷術發(fā)明以前，圖書是抄寫的錦帛和紙張上，采用長卷形式，閱讀時展開，平時卷起。這一時期的圖書只能是卷軸裝。雕版印刷普及以后，由于書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進為冊頁形式，先后出現(xiàn)旋風裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。在印刷術發(fā)明以前，圖書是抄寫的錦帛和紙張上，采用長卷形式，閱卷軸裝又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸，旋轉(zhuǎn)卷起（圖1）。敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的大批唐五代寫本圖書，都采用這一方式。卷軸裝又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱第一課書林漫步講解課件據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述秘閣藏書：“上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸”；《唐六典》描述內(nèi)府藏書：“其經(jīng)庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙筌?！边M入版刻時代，圖書改為冊頁形式，仍有一些采用卷軸裝。據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述梵夾裝隋唐時期，受一種狹長的印度梵文貝葉經(jīng)中間打孔穿繩的形式影響，古人發(fā)明了“梵夾裝”。梵夾裝隋唐時期，受一種狹長的印度梵文貝葉經(jīng)中間打孔穿繩的形式紙張制作的書籍，無法采用梵夾裝；且梵經(jīng)譯漢，亦無所謂梵稱。故從嚴格意義上講，中國書籍沒有梵夾裝。但梵經(jīng)譯漢之后，特別是譯成中國的少數(shù)民族語文之后，例如藏文、蒙文藏經(jīng)，其用紙張書寫或雕印的經(jīng)葉，也有仿效貝葉經(jīng)的。這種經(jīng)集數(shù)葉成一摞之后，也有上、下用木板相夾，而后用繩索、布帶相捆的。雖非貝葉經(jīng)的梵夾裝，但顯然是對梵夾裝的模仿，故亦可稱為梵夾裝紙張制作的書籍，無法采用梵夾裝；且梵經(jīng)譯漢，亦無所謂梵稱。故第一課書林漫步講解課件經(jīng)折裝一張紙經(jīng)過左右反復折合，呈長方形的折子形式。在最前面和最后面的書頁上，糊以尺寸相等的硬紙或木板作為封面和封底，以防止損壞。經(jīng)折裝一張紙經(jīng)過左右反復折合，呈長方形的折子形式。在最前面和旋風裝在一素紙長卷上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展開長卷可翻頁閱讀。這種裝訂特點是外表仍為長卷，里面卻是錯落有致的書頁，實為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行于唐代。旋風裝又名龍鱗裝。從不同的角度來命名的。總起來看看是象風刮過的波浪，從風的角度命名為旋風裝，從紋的角度來看是龍鱗裝。旋風裝在一素紙長卷上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展旋風裝旋風裝蝴蝶裝將每頁書在版心處對折，有文字的一面向里，再將若干折好的書頁對齊，粘貼成冊。采用這種裝訂形式，外表與現(xiàn)在的平裝書相似，展開閱讀時，書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應了雕版印刷的一頁一版的特點，是一重大進步。但這種版心內(nèi)向的裝訂形式，人們翻閱時會遇到無字頁面，同時版心易于脫落，造成掉頁，所以逐漸又為包背裝取代。蝴蝶裝將每頁書在版心處對折，有文字的一面向里，再將若干折好的蝴蝶裝蝴蝶裝包背裝將印好的書頁版心向外對折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊，再裝上書衣，由于全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱包背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實錄、《四庫全書》也采用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無字頁面，但未解決易散脫頁的缺點，所以后來又發(fā)展為線裝形式。包背裝將印好的書頁版心向外對折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊第一課書林漫步講解課件第一課書林漫步講解課件線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書頁包背，而是前后各用一頁書衣，打孔穿線，裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來，清代基本采用這種裝訂方式。其特點是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁的問題，同時便于修補重訂線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不第一課書林漫步講解課件第一課書林漫步講解課件書函、書盒由于書籍柔軟易破損，多用書函加以保護。書函一般從書的封面、封底、書口和書脊四面折疊包裹成函。也有六面全包嚴的“四合套”。此外，還有用木匣或夾板做成的精美考究的書盒。書函、書盒由于書籍柔軟易破損，多用書函加以保護。書函一般從書書盒書盒二、國外的書籍設計紙莎草紙書莎草紙是為古埃及人廣泛采用的書寫載體，它用當時盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成。大約在公元前3000年，古埃及人就開始使用莎草紙，并將這種特產(chǎn)出口到古希臘等古代地中海文明的地區(qū)，甚至遙遠的歐洲內(nèi)陸和西亞地區(qū)?！吧菁垺辈⒉皇乾F(xiàn)今概念的“紙”，它是對紙莎草這種植物做一定處理而做成的書寫介質(zhì)，類似于竹簡的概念，但比竹簡的制作過程復雜。莎草紙一直使用到8世紀左右，后來退出歷史舞臺。在埃及，莎草紙一直使用到9世紀才被從阿拉伯傳入的廉價紙張代替。二、國外的書籍設計紙莎草紙書莎草紙是為古埃及人廣泛采用的書寫第一課書林漫步講解課件第一課書林漫步講解課件卷軸羊皮書羊皮紙的出現(xiàn)埃及托勒密王朝為了阻礙帕珈馬在文化事業(yè)上與其競爭，嚴禁向帕珈馬輸出埃及的紙莎草紙。于是帕珈馬人就發(fā)明了羊皮紙。羊皮紙的質(zhì)地事實上羊皮紙并不僅由小羊皮做成，有時也用小牛皮來做。羊皮紙兩面光滑，都能書寫,且書寫方便，能夠讓鵝毛筆的書寫呈現(xiàn)飽滿的色彩，拿來摺成書本也沒有問題。比紙莎草紙更加適用，但價格昂貴，帕珈馬圖書館的一些藏書就是羊皮紙作的。卷軸羊皮書羊皮紙的出現(xiàn)第一課書林漫步講解課件拜占庭圣經(jīng)早期歐洲的書籍幾乎僅限于在修道院等宗教機構(gòu)中完成，一般裝幀華麗、設計精美封面多用皮革、黃金、寶石等貴重材料，從而很早就確立了堅實、華麗的“精裝”書傳統(tǒng)。拜占庭圣經(jīng)早期歐洲的書籍幾乎僅限于在修道院等宗教機構(gòu)中完成，第一課書林漫步講解課件古騰堡發(fā)明金屬活字版印刷術約翰內(nèi)斯·古騰堡德國發(fā)明家，約1400年出生于德國美因茨，1468年2月3日逝世于美因茨）是西方活字印刷術的發(fā)明人，他的發(fā)明導致了一次媒界革命，迅速地推動了西方科學和社會的發(fā)展。古騰堡創(chuàng)造的不是一種小配件、小儀器，甚至也不是一系列的技術革新，而是一種完整的生產(chǎn)過程。古騰堡發(fā)明金屬活字版印刷術約翰內(nèi)斯·古騰堡德國發(fā)明家，約14威廉.莫里斯威廉·莫里斯是19世紀英國設計師、詩人、早期社會主義活動家及自學成才的工匠。他設計、監(jiān)制或親手制造的家具、紡織品、花窗玻璃、壁紙以及其他各類裝飾品引發(fā)了工藝美術運動，一改維多利亞時代以來的流行品味。他亦是拉斐爾前派的重要成員，但極少留下畫作。他領導了英國“工藝美術”運動，開創(chuàng)了“書籍之美”的理念，推動了革新書籍設計藝術的風潮，因此被譽為現(xiàn)代書籍藝術的開拓者。他在l891年成立了凱姆斯科特出版印制社，一生共制作了52種66卷精美的書籍。他主張藝術創(chuàng)作從自然中汲取營養(yǎng)，祟尚純樸、浪漫的哥特藝術風格，受日本裝飾風格的影響．他倡導藝術與手工藝相結(jié)合，強調(diào)藝術與牛活相融合的設計概念，主張書籍的整體設計。威廉.莫里斯威廉·莫里斯是19世紀英國設計師、詩人、早期社會莫里斯代表作品是《喬叟詩集》，于1892年開始制作，耗時四年。他專門邀請喬治相愛德華兩位版畫家，為此書創(chuàng)作了87幅木版畫作品．莫里斯在書中采用了全新的字體．并設訓了大量紋飾，他引用中世紀手抄本的設計理念，將文字，插圖、活字印刷、版面構(gòu)成綜合運用為一個整體。這本書是他所倡導的“書籍之美·理念的最好體現(xiàn)，被認為是書籍裝幀史上杰出的作品。莫里斯代表作品是《喬叟詩集》，于1892年開始制作，耗時四年20世紀的書籍設計師們力求以獨特的書籍語言創(chuàng)造出個性鮮明的作品。其中引人注目的是德國的表現(xiàn)主義、意大利的未來派、具有實驗性設計的俄羅斯構(gòu)成主義、瑞士的達達主義、以及超現(xiàn)實主義等。俄羅斯構(gòu)成主義20世