古書注解古書注解目錄一、古書注解的歷史發(fā)展狀況二、古書注解的常見情況三、古書注解的內(nèi)容四、古書注解的相關(guān)術(shù)語五、古書注解的體例六、古書注解的方法——訓詁七、古書注解的利弊與閱讀方法目錄一、古書注解的歷史發(fā)展狀況1.注釋的萌芽——先秦（1）注釋（多存在于古籍正文中）

《禮記·樂禮》：“《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C，肅敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”《孟子·梁惠王》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤?！薄俄n非子》：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！币?、古書注解的歷史發(fā)展情況：1.注釋的萌芽——先秦（1）注釋（多存在于古籍正文中）一、古（2）注釋多補充事實史料、闡發(fā)微言大義

《春秋·文公五年》：“秋，楚人滅六。”

《左傳·文公五年》：“六人叛楚，即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。”

《春秋·隱公元年》：“夏五月，鄭伯克段于鄢?！?/p>

《公羊傳·隱公元年》：“克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也?！保?）注釋多補充事實史料、闡發(fā)微言大義2.注釋的興盛——兩漢（1）原因：語言的發(fā)展演變——客觀因素封建政府的提倡——主觀因素古今文之爭的影響——學術(shù)因素（2）注釋特點：以注釋儒家經(jīng)書為主重視字詞句的解釋（3）重要古訓：毛亨《毛詩故訓傳》、孔安國《古文尚書注》、馬融注《周易》《尚書》《毛詩》《論語》鄭玄《毛詩箋》《周禮注》、何休《春秋公羊解詁》等一、古書注解的歷史發(fā)展情況：2.注釋的興盛——兩漢（1）原因：語言的發(fā)展演變——客觀因素3.注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）特點：注釋范圍進一步擴大，出現(xiàn)了“經(jīng)注兼注”的“疏”（2）重要古注魏王弼《老子注》西晉郭象《莊子注》唐孔穎達《五經(jīng)正義》唐賈公彥《周禮疏》《儀禮疏》唐陸德明《經(jīng)典釋文》宋孫奭《孟子疏》一、古書注解的歷史發(fā)展情況：3.注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）特點：注釋范圍進一步擴大，4.注釋的中落——宋、元、明特點：注釋家受理學的影響，常借注釋發(fā)揮自己的政治、哲學主張，后人稱為“六經(jīng)注我”。一、古書注解的歷史發(fā)展情況：4.注釋的中落——宋、元、明特點：注釋家受理學的影響5.注釋的復興——清（1）復興的原因：清政府的文化政策文字、音韻、訓詁研究的深入“經(jīng)世致用”學術(shù)思想的影響（2）重要古注朱熹《四書集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》一、古書注解的歷史發(fā)展情況：5.注釋的復興——清（1）復興的原因：一、古書注解的歷史發(fā)展二、古書注解的常見情況有：釋詞串講釋詞并串講通釋全章大意二、古書注解的常見情況有：釋詞（一）釋詞1.解釋古書中某些詞語的含義，如：（1）《論語》“子曰：‘學而時習之，不亦說乎’”，何晏注為：“馬曰：‘子者，男子之通稱，謂孔也?！保?）《國語·齊語》“升以為上卿之贊”韋昭注“贊，佐也?！?.注釋篇題，如：趙岐在《孟子章句·離婁》中注釋“離婁者，古之明目者，蓋以為黃帝時人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之。離朱即離婁也。能視于百步之外，見秋毫之末，然必須規(guī)矩乃成方員，猶《論語》‘述而不作，信而好古’，故以題篇?！保ㄒ唬┽屧~1.解釋古書中某些詞語的含義，如：（二）串講又稱“解句”，指把一句或幾句連串起來以闡明句義。如：（1）鄭箋對“三歲貫女，莫我肯顧”兩句串講：“我事女三歲矣，曾無數(shù)令恩德來顧眷我。”（2）《詩經(jīng)·邶風·古風》中“凡民有喪，匍匐救之?！惫{云：“匍匐，言盡力也。凡于民有兇禍之事，鄰里尚盡力往救之，況我于君子家之事，難易乎固當黽勉。以疏愈親也?！?/p>

（二）串講又稱“解句”，指把一句或幾句連串起來以闡明句義。如（三）釋詞并串講釋詞與串講同時使用。如：《論語》中“學而時習之，不亦說乎”，王曰：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業(yè)，所以為悅懌。”王肅不但解釋了“時”字，并且把“學而時習之，不亦說乎”全句串講了一下。（三）釋詞并串講釋詞與串講同時使用。如：（四）通釋全章大意歸納篇章大意，有時還分析篇章結(jié)構(gòu)。1.歸納篇章大意漢代趙岐的《孟子章句》每章之后都有“章指”。如《孟子·梁惠王上》“寡人之于國也”章的后面有：“章指言：‘王化之本，在于使民養(yǎng)生喪死之用備足，然后導之以禮義；責己矜窮，則斯民集矣’”。2.分析篇章結(jié)構(gòu)如《詩經(jīng)·小雅·采薇》第六章，鄭玄箋云“上三章言戍役，次二章言將率之行，故此章重敘其往返之時，極言其苦以說之?！保ㄋ模┩ㄡ屓麓笠鈿w納篇章大意，有時還分析篇章結(jié)構(gòu)。（一）正字注音《周禮·春官·大宗師》中“侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！编嵭ⅲ骸靶女敒樯?，聲之誤?！薄对姟ぶ苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏玻谱破淙A?！敝祆洹都瘋鳌罚骸柏玻隍湻??！鼻耙粋€為正字，后一個為注音。三、古書注解的內(nèi)容：（二）指出詞語的出處

有時，古書注解的內(nèi)容指出某些詞語的出處。如：李善注李密《陳情表》中“既無叔伯，終鮮兄弟”曰：“毛詩曰，終鮮兄弟，維予與女?！保肿ⅰ俺贾M退，實為狼狽”曰“孔從子?？鬃釉?。吾于狼狽見圣人之志。荀悅漢紀論曰。周勃狼狽失據(jù)?！庇肿ⅰ斑^蒙拔擢，寵命優(yōu)渥”曰“毛詩曰。既優(yōu)既渥?！?/p>

（一）正字注音三、古書注解的內(nèi)容：（二）指出詞語的出處（三）釋義即對文章中較為難理解的詞語進行解釋。例如：《孟子·梁惠王上》：“保民而王。”朱熹集注“保，愛護也?！薄蹲髠鳌でf公十四年》“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。”杜預注：“繩，譽也?！?/p>

（四）注明典故

西漢揚雄的賦《解嘲》：“夫上世之人，或解縛而相，或釋褐而傅?！崩钌啤段倪x》注：“《左氏傳》曰：‘齊鮑叔帥叔師來言曰：“子糾親也，請君討之；管召仇也，請受而甘心焉。”乃殺子糾于生竇，召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之。歸而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也”。公從之?！赌印吩唬骸嫡f被褐帶索，庸筑傅巖。武丁得之，舉以為三公’?！薄督獬啊分械摹敖饪`而相”是指管仲相齊桓公事?！搬尯侄怠笔侵父嫡f相武丁事，典故出自《墨子》，李善進行注解時注明了用典來源。（三）釋義即對文章中較為難理解的詞語進行解釋。例如：（五）劃分段落詮釋大意如：杜甫《春望》中，仇兆鰲注“此憂亂傷春之作也。上四，春望之景，睹物傷懷。下四，春望之情，遭亂思家。趙淓曰：烽火句，應感時，家書句，應恨別，但下句又因上句而生。發(fā)白更短，愁亂思家所致。”。注文前面劃分段落，詮釋大意，對于閱讀和鑒賞這首詩的讀者很有幫助。

（六）闡明思想或表達觀點有的是闡明原著中的哲理，有的是寄寓注者自己的思想或觀點。如《楚辭·離騷》“恐修名之不立”王逸注曰“屈原建志清白,貪流名于后世也。”洪興祖補曰“屈原非貪名者,然無善名以傳世,君子所恥,故孔子曰‘伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之?！保ㄎ澹﹦澐侄温湓忈尨笠馊纾憾鸥Α洞和分校鹫做椬ⅰ埃ㄆ撸┐v意思對古書中的某一句或文章整體進行串講。例如《詩經(jīng)·碩鼠》，《毛詩序》曰：“國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！保瑢Α洞T鼠》的主題進行了簡要講解。

（八）說明修辭說明所注解的內(nèi)容用了何種修辭手法。例如，《詩·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！泵珎鳎骸芭d也”，注解說明了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！庇玫搅恕芭d”的手法。

（七）串講意思對古書中的某一句或文章整體進行串講。（八）說明（九）考證人名地名與考核史實對人名地名進行考證或?qū)κ穼嵾M行考核。例如《淮陰侯列傳》：“淮陰侯韓信者，淮陰人也?！闭x：“楚州淮陰縣也?！薄痘搓幒盍袀鳌罚骸坝植荒苤紊藤Z，常從人寄食飲，人多厭之者，常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食?！彼麟[案：“下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名，屬淮陰郡?！币陨蟽蓚€例子對地名進行了注解。再如《史記·項羽本紀》：“章邯令王離、涉間圍鉅鹿。”裴骃集解：“張晏曰：‘涉，姓；間，名。秦將也’。”對人名進行了考證注解。（九）考證人名地名與考核史實對人名地名進行考證或?qū)κ穼嵾M行考（一）曰、為、謂之這幾個術(shù)語，不僅用來釋義，而且用于對同義詞或近義詞加以細微的區(qū)別。被釋詞放在其后，略等于現(xiàn)在的“叫做”。格式：釋語+“曰、為、謂之”+被釋詞《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨?！泵珎鳎骸肮窃磺?，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”《楚辭·離騷》：“各興心而嫉妒?！蓖跻葑ⅲ骸昂t為嫉，害色為妒?！薄稜栄拧め寣m》：“室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！绷硗?，“謂之”又可作“之謂”，意義不變?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！彼?、古書注解的相關(guān)術(shù)語：（一）曰、為、謂之四、古書注解的相關(guān)術(shù)語：（二）謂標明被釋詞所指的對象或范圍，也可用來串講文意。《荀子·勸學》：“不聞先生之遺言，不知學問之大也。”楊驚注：“大謂有益之人?！薄墩撜Z·子罕》：“后生可畏?！焙侮套ⅲ骸昂笊^少年。”注：“謂”和上面的謂之不同：使用“謂之”時，被釋的詞在“謂之”的后面；使用“謂”時，被釋的詞則是放在“謂”的前面?！爸^”這個術(shù)語，往往是在具體解釋抽象，一般解釋特殊的情況下才用它。（二）謂（三）貌、之貌一般用在動詞或形容詞后面，說明被釋的詞是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)，略等于現(xiàn)在的“……的樣子”。

《詩經(jīng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若?！敝祆渥ⅲ骸拔秩?，潤澤貌?！薄肚f子·逍遙游》：“夫列子御風而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌?！?/p>

（三）貌、之貌（四）猶注釋的詞和被注釋的詞語意義只是近似，略等于現(xiàn)在的“如同”或“等于說”。

《左傳·莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預注：“間，猶與也。”（五）之言、之為言要用聲音相同或相近的詞語來作注釋，也就是所謂的“聲訓”?！稜栄拧め屧b》：“鬼之言歸也?！薄墩撜Z·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝祆渥ⅲ骸罢疄檠哉?，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也?！保ㄋ模┆q（五）之言、之為言（六）讀為、讀曰、讀若、讀如

1.“讀為”“讀曰”這兩個術(shù)語一般是用本字來說明假借字的。《莊子·逍遙游》：“而御六氣之辯?！惫鶓c藩注：“辯讀為變?！薄稗q”原是辯論，借作變化的“變”；《尚書·堯典》：“播時百谷。”鄭玄注：“時讀曰蒔?！薄皶r”是時間，借作移植的“蒔”。

2.“讀如”“讀若”這兩個術(shù)語主要用來注音。《楚辭·離騷》：“又重之以修能?！焙榕d祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐?！薄白x如”不僅擬音，有時也指明假借。《禮記·儒行》：“雖危，起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶?，讀如屈伸之伸，假借字也。”（六）讀為、讀曰、讀若、讀如（七）如字這是古書注解中標明多音字讀音的術(shù)語。一個字如果有兩個以上的不同讀音，其中表示常用義的讀音叫“本音”，其余的讀音都算是變讀?！叭缱帧北硎具@個字在當前語言環(huán)境中讀它的本音。

《論語·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”朱熹注：“從，如字。從，隨也?！保ò耍┺o、詞古人把虛詞叫做“辭”或“詞”，古書注解中使用這兩個術(shù)語時，就是注明虛詞。《詩經(jīng)·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思。”毛傳：“思，辭也。”（七）如字（八）辭、詞（一）傳注體以解釋詞義為主的古注類型，多用于解釋古書正文。屬于傳注體的注釋，名稱繁多，最常見的有詁、訓、傳、注、箋等名稱?！驹b、訓】：凡側(cè)重于字詞、名物解釋的，一般稱作“詁”(通作“故”)、“訓”。唐孔穎達說：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之貌以告人也?！?《詩·周南·關(guān)雎》疏)。清馬瑞辰認為：“單詞則為詁，重言則為訓。詁第就其字之義旨而證明之，訓則兼其言之比興而訓道之。此詁與訓之辨也?！痹b是以今言釋古言，側(cè)重于解釋單詞的意義；訓是對古代詞語作形象性的描繪與說明，側(cè)重于解釋由兩個相同的單音節(jié)詞構(gòu)成的詞語（重言），并兼言其比興意義。五、古書注解的體例：（一）傳注體五、古書注解的體例：【傳】：替經(jīng)書作注的著作。一般由他人記述，例如：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》。傳記大體分兩大類：一類是以記述詳實史事為主的史傳或一般紀傳文字；另一類屬文學范圍，以史實為根據(jù)，但不排斥某些想象性的描述。【箋】：本指狹條形小竹片，古代無紙，用簡策，有所表識，削竹為小箋，系之于簡。《毛詩》篇首“鄭氏箋”孔穎達疏：“鄭於諸經(jīng)皆謂之'注'。此言'箋'者，呂忱《字林》云：'箋者，表也，識也。'鄭以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事。故特稱為箋?！焙笠蛞苑Q注釋古書，以顯明作者之意為箋?！咀ⅰ浚含F(xiàn)在通用的注釋名詞?！白ⅰ敝笇艜淖⒔?狹義的“注”只指注解,而廣義的則包括傳、箋等?！緜鳌浚禾娼?jīng)書作注的著作。一般由他人記述，例如：《春秋左氏傳（二）義疏體義疏，是疏通其義的意思。這是一種既釋經(jīng)文，又兼釋注文的注釋。義疏興起于魏晉南北朝，唐人“正前人之疏義，奉詔更裁，定名曰正?！?黃承吉《左傳舊疏考證序》)因而義疏在唐代又稱作“正義”，也稱作“疏”。【疏】《說文》：“疏，通也?！薄笆琛笔窍鄬Α白ⅰ倍缘?，是在“注”的基礎上再進一步作注。稱解釋經(jīng)文的為“注”，經(jīng)文和注文的注釋稱之為“疏”。如《禮記》是鄭玄注，孔穎達疏。《莊子》是郭象注，成玄英疏?！罢x”是解釋經(jīng)傳而得義之正者。如孔穎達作“五經(jīng)正義”，就是為五經(jīng)分別作的疏。但“正義”有時也不一定是疏，如張守節(jié)的《史記正義》就是“注”而不是“疏”。（二）義疏體（三）集解體匯集眾說并加上編者自己意見的一種注釋。包括集注、集傳、集釋等，如何晏的《論語集解》，朱熹的《孟子集注》、《詩集傳》。集解體注釋在引各家之說時，有的只稱人姓氏(稱“某氏曰”)，不提及名。所以讀集解體注本應先讀其序，以便了解本書集有哪幾家之說。（四）章句體章句，意思是“離章辨句”，即分析章節(jié)句讀的意思。劉師培在《國語發(fā)微》中說：“章句之體，乃分析經(jīng)文之章句者也?！弊鳛橐环N注釋，“章句”除解釋字詞外，還串講文章大意。漢代一些儒者治學，從辨析章句入手，故章句體興于漢。章句體雖不以解釋詞義為主，但往往包含了對原文詞義的解釋。（三）集解體（五）其他

以上列出的四種古注類型比較常見，這里再介紹一下補注體、音義體。

①補注體

補注體注釋有補、補疏、補釋、補義、補正等名稱，這是一種對前人注釋作補充、訂正的注釋。宋洪興祖《楚辭補注》，清王先謙《漢書補注》就是這類著作。補注往往能為理解原文提供一些新材料，提出一些新見解，值得參考。（五）其他②音義體

六朝以后，一些學者特別重視對古書的注音，而且將注音與釋義聯(lián)系起來，這種注釋叫做音義。另有音訓、音詁、音注、音解、音證、音隱、音釋等名稱。唐陸德明的《經(jīng)典釋文》由《周易音義》、《尚書音義》、《毛詩音義》、《周禮音義》等十四部典籍的音義組成，是音義體注釋的代表作。這類著作以注音為主，有時兼有簡單釋義，或指出經(jīng)典不同版本的異文現(xiàn)象。音義書在給多音多義的詞注音時，注音本身即暗含著釋義，這是值得注意的。②音義體

定義：訓詁，解釋古代漢語典籍中的字句。就是解釋的意思?！坝枴?，許慎《說文解字》：“訓，說教也。”段注：“‘說教’者，說釋而教之’”。用現(xiàn)代漢語說，訓，就是通俗的話去解釋某個字的字義。“詁”，《說文》：“詁，訓故言也。從言，古聲?！倍巫ⅲ骸坝柟恃哉?，說釋故言以人，是之謂詁。”訓詁學是以訓詁為基礎，在長期的訓詁過程中積累而得的規(guī)律的一門學科，它主要是對古漢語，古文獻的意義進行解釋。而考求古文獻中詞義的手段，就是訓詁方法。六、古書注解方法——訓詁定義：六、古書注解方法——訓詁分類：①形訓②聲訓③義訓

這三種方法在訓詁學中可以解決明通假，考方言，求語源的問題，對訓詁學的發(fā)展無疑具有很大的影響。分類：一、形訓定義:通過對漢字形體的結(jié)構(gòu)分析來探求字義及其所記錄詞義的一種訓詁方法。主要依據(jù)是漢字構(gòu)造的根本原則——形義統(tǒng)一。由于漢字是表意文字,原始的漢字是據(jù)義造形的,這就使字與所記錄的詞的意義直接發(fā)生了聯(lián)系,具有形義統(tǒng)一關(guān)系的特點。漢字寫詞,計有“六書”;字形結(jié)構(gòu),唯有“四體”。字形分析主要是運用六書理論進行的。真正大規(guī)模運用據(jù)形索義方法探求詞義的,是東漢許慎《說文解字》。一、形訓在訓詁學中，形訓對于揭示本義，了解引申義，識別假借義以及更深入準確了解詞義等方面都有重要作用。但形訓也有諸多不足之處，它的適用范圍較窄，不能分析雙音詞，容易忘形生義等。

注意：1.字的本義不一定是詞的本義。

例如“理”字，“鄭人謂玉之為理者為璞?！薄墩f文》:“理，治玉也。從玉里聲?！边@里就是它的本義，而《戰(zhàn)國策》:這里的“理”為剖析也，分析的是詞義。

2.字的本義與體現(xiàn)在形體中的意義不完全相同。

例如“初”字，《說文》:“，始也。從刀，從衣，裁衣之始也?！彪m從刀從衣，但沒有資料足以證明它在實際使用中最早的意義是裁衣之始，因而“裁衣之始也”只能表明造字構(gòu)形的意圖，不是“初”字的本義，它的本義是“開始”。在訓詁學中，形訓對于揭示本義，了解引申義，識別假借義因形求義需要遵循的條件如下：

(1)只有本字才能說明本義如《說文》的“州”下云:“昔堯遭洪水，民居水中高土?！逼渲小熬印弊质墙枳郑皇潜咀?。本字“”是從尸從兀，“尸”的本義是“主”，即人依托于某處;“?！钡谋玖x是指洪水中高而上平的山隣州島。找到了這個本字，根據(jù)因形求義的方法就可以知道它的本義為“居住”。

(2)只有本義才能與本字的字形結(jié)合

如“北”字,在《史記·田單列傳》中寫過:“燕軍擾亂奔走，齊人追亡逐北?！备鶕?jù)下面的注釋為“軍走曰北”，可知是指“軍隊敗逃”。而根據(jù)《說文·八上》是“從二人相背”。這個字形與“軍隊敗逃”是不相符的，可知“軍隊敗逃”是“北”的引申義，不是本義。因形求義需要遵循的條件如下：(3)必須有大量豐富的語言材料做證據(jù)本字、本義是隨著漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在社會中早已約定俗成。它們被記錄在大量的古代文獻語言材料中，已經(jīng)流傳下來，因此要確切地認識與運用因形求義的方法，就必須系統(tǒng)地研究漢字的本字本義。如果只是以古律今，用孤立的、零碎的材料來因形求義，就必然會出現(xiàn)“望形生義”的錯誤。(3)必須有大量豐富的語言材料做證據(jù)根據(jù)六書理論來考求字義的方法:六書理論是研究形訓的重要方法論，它首次將漢字進行了系統(tǒng)的研究。六書，最早見于《周禮·地官·保氏》,清代以后“六書”定名，即我們現(xiàn)在采用的班固的順序，許慎的名稱。

象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也;指事者，視而可識，察而見意，上下是也;會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也;形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也;假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也。六書理論必須有大量豐富的語言材料做證據(jù)將漢字結(jié)構(gòu)原則系統(tǒng)地分類辨析，總體把握。沒有這個基礎，就不可能從事科學的系統(tǒng)的形訓。因此，六書分析是形訓的綱領。根據(jù)六書理論來考求字義的方法:形訓的不足之處：1、只能應用于“義存于形，視而可識”的情況。如“鳳”，單從現(xiàn)代漢字簡化的字體看，是看不出它的讀音和意義的。必須還原它的古代字形“鳯”，才能能夠了解。2、形訓只能解釋字的本義，所以它的引申義，假借義就不能直接運用這種方法來探求了。如“虛與委蛇”、“自怨自艾”、“旦日不可不蚤來謝項王”。3、適用范圍較窄，它只能適用于大體推斷漢字的意思。想要準確的確定一個字的意義還要綜合運用其他訓釋詞義的方法，最終確定字義還需要聯(lián)系上下文的意思。4、無法分析雙音詞。如“狐疑”，后人誤讀為兩個詞，以為狐多疑性，故曰“狐疑”。這是不正確的。形訓的不足之處：二、聲訓

聲訓是利用被釋詞與釋詞語音上的聯(lián)系來解釋字義，即運用語音相同或相近的方式推求字義本源的一種訓詁方法。聲訓的濫觴可以追溯到先秦的典籍。如：《易·說卦》：“乾，健也。”《論語·顏淵》：“政者，正也?！薄睹献印る墓稀罚骸靶Ｕ?教也?！?/p>

二、聲訓“右文說”“右文說”是宋代王圣美提出的，他認為形聲字的左邊符號表明義類，右邊聲符表示字義，是文字學上一種由聲符求字義的學說。沈括在《夢溪筆談》卷十四有云:“王圣美治字學，演其義以為右。古之字書，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如‘戔’，小也;水之小者曰‘淺’，金之小者曰‘錢’，歹之小者曰‘殘’，貝之小者曰‘賤’。如此之類，皆以‘戔’為類也。”“右文說”“右文說”是宋代王圣美提出的，他認為形聲字“右文說”的出現(xiàn)打破了長久以來形訓一統(tǒng)天下的局面。并為“因聲求義”、同源詞的提出奠定了基礎，提供了合理的材料與判定依據(jù)。同時，“右文說”又存在不足:1、將漢字限定在形聲字范圍內(nèi)，但并非所有的形聲字聲符都有表義功能，如“邵”“韶”“沼”“詔”“招”“妱”“笤”等字都是以“召”為聲符，“召”本義為“呼喚”，其中“招、詔”有呼喚義，但“邵”為姓氏;“韶”為古代樂曲名;“沼”指水池;“妱”為古代女子人名的用字;“笤”是笤帚，除塵的用具。2、局限于漢字的右邊聲符。如“上聲下形、內(nèi)聲外形”等情況。“右文說”的出現(xiàn)打破了長久以來形訓一統(tǒng)天下的局面。并

因聲求義定義：因聲求義，就是通過語音和語義的關(guān)系，通過聲音來推求詞義。形音義是漢字的三要素，其中音與義的關(guān)系尤為密切，我國清代乾嘉考據(jù)學派的學者們大力提倡因聲求義的方法，并在訓詁實踐中加以廣泛運用。因聲求義

“因聲求義”的基礎是音轉(zhuǎn)現(xiàn)象的存在。音轉(zhuǎn)就是指古代漢語由于歷史、地理等原因而產(chǎn)生的語音流轉(zhuǎn)現(xiàn)象。音轉(zhuǎn)是就整個音節(jié)而言,語音發(fā)生流轉(zhuǎn)。在古漢語的發(fā)展過程中存在大量音轉(zhuǎn)現(xiàn)象,其存在給后人閱讀古籍造成了極大的困難。現(xiàn)如今，以王力先生的《同源字典》和郭錫良先生的《漢字古音手冊》為參考標準,從聲、韻兩方面分別作以分析和歸納。分為聲轉(zhuǎn)和韻轉(zhuǎn)兩部分，聲轉(zhuǎn)就是聲母發(fā)生流轉(zhuǎn)，所謂的韻轉(zhuǎn)就是韻部發(fā)生流轉(zhuǎn)。

“因聲求義”說也有失當之處，如只從語音角度入手解決漢字的字義推源，致使過于重視語音而出現(xiàn)忽視漢字意義的現(xiàn)象;同時也存在濫用諧聲系統(tǒng)的情況。但是，此學說的重大意義卻是不可忽視?！耙蚵暻罅x”的基礎是音轉(zhuǎn)現(xiàn)象的存在。音轉(zhuǎn)就是指古代漢三、義訓直陳詞義。即用意義相當、相關(guān)或所指類同的詞作訓。1.共文：相鄰出現(xiàn)的表示相同或相近意義的兩個詞。已知其中一個詞的意思，能推出另一個詞的意思?？追f達經(jīng)常利用這兩個詞相同或相近特點，推求詞義。2.變文：又稱變言，就是在文章中為了避免重復或為了使韻腳和諧而有意地變換不同的詞來表達相同或相近的意思，使文詞錯落多變。所變換的文詞多是義同或義近的不同詞語，或是在當時語境中具有相通意義的詞。3.異文：同一書的不同版本或不同的書記載同一事物而字句互異，但孔疏中的“異文”大都不是通常所說的異文，而是舉同義詞異其文而用之，相當于“變文”，即用不同的詞語表達相同或相近的意思。利用異文表達相同或相近的意思使用不同的詞語的特點，可以幫助探求詞義。三、義訓3.異文：同一書的不同版本或不同的書記載同一事1.古書注解的作用

可以幫助我們正確理解古代文獻典籍。例如：劉伶病酒，渴甚。從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫日：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之?！?劉義慶《世說新語·任誕》)此文中“病酒”謂酲也。《小雅·節(jié)南山》：“憂心如酲?！泵珎鳎骸安【迫挣??！薄墩f文解字·酉部》：“酲，病酒也。一日醉而覺也?！笔钦f醒兼有醉和醒兩義。段玉裁注：“許無醒字，醉中有所覺悟，即是醒也，故醒足以兼之?！贝死械摹安【啤笔蔷谱矶训囊馑肌Ｆ?、古書注解的利弊及閱讀方法：1.古書注解的作用七、古書注解的利弊及閱讀方法：

可以提高我們辨別工具書正誤的能力。例如：“百足之蟲，死而不僵，扶之者眾也。”有的成語詞典把“百足之蟲，死而不僵”的“僵”字解釋為“僵硬”。蟲死后僵硬與否跟“百足”又有必然聯(lián)系?《說文解·人部》：“僵，偃也?！倍斡癫米ⅲ骸敖┲^仰倒。”《廣韻》：“僵，仆也?！笨芍敖痹诠糯鷿h語中是“仰倒”的意思，而“僵硬”是它現(xiàn)代的常用義，在曹魏時代，“僵”字還沒有“僵硬”的意思。如果將此句中的“僵”理解作“僵硬”，那么下文“扶之者眾”就沒有著落了。事實上，“扶之者眾”是“百足之蟲，死而不僵”的原因，“扶之者眾”，正是針對“百足”而言的?！白恪倍嗍蛊潆m死而不會倒下，這才是合情合理的解釋?！笨梢蕴岣呶覀儽鎰e工具書正誤的能力。

訓詁學知識還可以幫助我們認識了解古代社會，豐富文化知識。

古代文獻記錄著當時的社會制度、風俗民情等各種文化知識。前人的訓詁對這些文化知識的考釋，是我們直接了解古代社會文化的途徑之一。例如：窨，地室也。(《說文解字·穴部》)今黃河流域和東北地區(qū)，稱一種半地上半地下的簡易窩棚為地窨子，可謂是古代生活習俗的遺存。訓詁學知識還可以幫助我們認識了解古代社會，豐富文化2.古書注解的不足

當注者而未注。古書上有些難解之處,正是讀者搞不通的地方,注本卻偏偏無注.

原因：一是沒有看出問題,忽略過去,即所謂漏注現(xiàn)象；二是注不出，故意避開。舍棄古訓求別解。

古書的傳注,是我們進行詞義訓話的重要依據(jù)之一。盡管古注也會有臆斷牽強之處,需要我們細加鑒別,擇善而從,但要否定一條古注,必須有充足的理由。

脫離上下文孤立釋義一詞多義是詞匯中的普遍現(xiàn)象,但特定的上下文中,一個詞只有一個獨一無二的意義,因此,確定文中詞義一定要考察語言環(huán)境。

七、古書注解的利弊及閱讀方法：2.古書注解的不足七、古書注解的利弊及閱讀方法：脫離上下文孤立釋義一詞多義是詞匯中的普遍現(xiàn)象,但特定的上下文中,一個詞只有一個獨一無二的意義,因此,確定文中詞義一定要考察語言環(huán)境。

例：《桃花源記》:“便扶向路,處處志之。”“志”就是做標志。可是有人提出異議,說這個“志”是記識事物,理由是:船在行進,走走停停做標記未免愚蠢,漁人是歸途中處處在心里記下河邊可作標記的事物。誠然“志”可訓“記”,但結(jié)合下文“尋向所志,遂迷,”來看,這個“新解”便不攻自破了:能說漁人“尋”的是“記在心里”的東西嗎?脫離上下文孤立釋義一詞多義是詞匯中的普遍現(xiàn)象,但④以今律古而誤。例：與《呂氏春秋·察今》:“時不與俱在,法雖今而在,猶若不可法?！敝鞏|潤主編的《中國歷代文學作品選》、郭錫良等編的《古代漢語》都按現(xiàn)代漢語理解為連詞“和”。雖通卻誤。今案:與字在此當訓為“隨著”。裴學?！豆艜撟旨尅?“與,隨也”?！痘茨献印さ匦巍罚骸案蛐分辇敚c月盛衰。高誘注:“與，猶隨也?！彼抉R遷《報任安書》:“故且從俗浮沉，與時俯仰?！薄皬摹焙汀芭c”對文同義。杜甫《登舟將適漢陽》：“塞雁與時集,摘鳥終歲飛。”

各例證明:當“與”字的前面或后面有表時間的名詞時,就訓為“隨著”。據(jù)此,“時不與法具至”即時代沒有隨著法令制度一起流傳下來。④以今律古而誤。3.如何閱讀古書注解要理解古注的體例，弄清注疏文字與被注問題的對應關(guān)系。弄清各家觀點和本書編者的傾向。重要的是要有分析有批判的去讀古注，還要加以自己的思考。

在今人注釋乃至字典辭書中常常出現(xiàn)一些前人早已指出來的錯誤我們又重犯了，或者前人犯過的錯我們依舊沒改過來。在看這些問題的時候，要查找資料加以認證。

④讀古注，還要有一點學力，不能一昧的忠實于古注，要了解舊注的局限，不抹煞古人，也不迷信古人，還要吸收其有價值的東西，要有自己的思想，要學會判斷是非。3.如何閱讀古書注解

謝謝觀看！謝謝觀看！古書注解古書注解目錄一、古書注解的歷史發(fā)展狀況二、古書注解的常見情況三、古書注解的內(nèi)容四、古書注解的相關(guān)術(shù)語五、古書注解的體例六、古書注解的方法——訓詁七、古書注解的利弊與閱讀方法目錄一、古書注解的歷史發(fā)展狀況1.注釋的萌芽——先秦（1）注釋（多存在于古籍正文中）

《禮記·樂禮》：“《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C，肅敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行?！薄睹献印ち夯萃酢罚骸袄隙鵁o妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤?！薄俄n非子》：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”一、古書注解的歷史發(fā)展情況：1.注釋的萌芽——先秦（1）注釋（多存在于古籍正文中）一、古（2）注釋多補充事實史料、闡發(fā)微言大義

《春秋·文公五年》：“秋，楚人滅六。”

《左傳·文公五年》：“六人叛楚，即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六?！?/p>

《春秋·隱公元年》：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”

《公羊傳·隱公元年》：“克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也?！保?）注釋多補充事實史料、闡發(fā)微言大義2.注釋的興盛——兩漢（1）原因：語言的發(fā)展演變——客觀因素封建政府的提倡——主觀因素古今文之爭的影響——學術(shù)因素（2）注釋特點：以注釋儒家經(jīng)書為主重視字詞句的解釋（3）重要古訓：毛亨《毛詩故訓傳》、孔安國《古文尚書注》、馬融注《周易》《尚書》《毛詩》《論語》鄭玄《毛詩箋》《周禮注》、何休《春秋公羊解詁》等一、古書注解的歷史發(fā)展情況：2.注釋的興盛——兩漢（1）原因：語言的發(fā)展演變——客觀因素3.注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）特點：注釋范圍進一步擴大，出現(xiàn)了“經(jīng)注兼注”的“疏”（2）重要古注魏王弼《老子注》西晉郭象《莊子注》唐孔穎達《五經(jīng)正義》唐賈公彥《周禮疏》《儀禮疏》唐陸德明《經(jīng)典釋文》宋孫奭《孟子疏》一、古書注解的歷史發(fā)展情況：3.注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）特點：注釋范圍進一步擴大，4.注釋的中落——宋、元、明特點：注釋家受理學的影響，常借注釋發(fā)揮自己的政治、哲學主張，后人稱為“六經(jīng)注我”。一、古書注解的歷史發(fā)展情況：4.注釋的中落——宋、元、明特點：注釋家受理學的影響5.注釋的復興——清（1）復興的原因：清政府的文化政策文字、音韻、訓詁研究的深入“經(jīng)世致用”學術(shù)思想的影響（2）重要古注朱熹《四書集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》一、古書注解的歷史發(fā)展情況：5.注釋的復興——清（1）復興的原因：一、古書注解的歷史發(fā)展二、古書注解的常見情況有：釋詞串講釋詞并串講通釋全章大意二、古書注解的常見情況有：釋詞（一）釋詞1.解釋古書中某些詞語的含義，如：（1）《論語》“子曰：‘學而時習之，不亦說乎’”，何晏注為：“馬曰：‘子者，男子之通稱，謂孔也?！保?）《國語·齊語》“升以為上卿之贊”韋昭注“贊，佐也?！?.注釋篇題，如：趙岐在《孟子章句·離婁》中注釋“離婁者，古之明目者，蓋以為黃帝時人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之。離朱即離婁也。能視于百步之外，見秋毫之末，然必須規(guī)矩乃成方員，猶《論語》‘述而不作，信而好古’，故以題篇?！保ㄒ唬┽屧~1.解釋古書中某些詞語的含義，如：（二）串講又稱“解句”，指把一句或幾句連串起來以闡明句義。如：（1）鄭箋對“三歲貫女，莫我肯顧”兩句串講：“我事女三歲矣，曾無數(shù)令恩德來顧眷我?！保?）《詩經(jīng)·邶風·古風》中“凡民有喪，匍匐救之?！惫{云：“匍匐，言盡力也。凡于民有兇禍之事，鄰里尚盡力往救之，況我于君子家之事，難易乎固當黽勉。以疏愈親也。”

（二）串講又稱“解句”，指把一句或幾句連串起來以闡明句義。如（三）釋詞并串講釋詞與串講同時使用。如：《論語》中“學而時習之，不亦說乎”，王曰：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業(yè)，所以為悅懌。”王肅不但解釋了“時”字，并且把“學而時習之，不亦說乎”全句串講了一下。（三）釋詞并串講釋詞與串講同時使用。如：（四）通釋全章大意歸納篇章大意，有時還分析篇章結(jié)構(gòu)。1.歸納篇章大意漢代趙岐的《孟子章句》每章之后都有“章指”。如《孟子·梁惠王上》“寡人之于國也”章的后面有：“章指言：‘王化之本，在于使民養(yǎng)生喪死之用備足，然后導之以禮義；責己矜窮，則斯民集矣’”。2.分析篇章結(jié)構(gòu)如《詩經(jīng)·小雅·采薇》第六章，鄭玄箋云“上三章言戍役，次二章言將率之行，故此章重敘其往返之時，極言其苦以說之?！保ㄋ模┩ㄡ屓麓笠鈿w納篇章大意，有時還分析篇章結(jié)構(gòu)。（一）正字注音《周禮·春官·大宗師》中“侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭?！编嵭ⅲ骸靶女敒樯恚曋`?！薄对姟ぶ苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏?，灼灼其華?！敝祆洹都瘋鳌罚骸柏?，于驕反?！鼻耙粋€為正字，后一個為注音。三、古書注解的內(nèi)容：（二）指出詞語的出處

有時，古書注解的內(nèi)容指出某些詞語的出處。如：李善注李密《陳情表》中“既無叔伯，終鮮兄弟”曰：“毛詩曰，終鮮兄弟，維予與女?！?，又注“臣之進退，實為狼狽”曰“孔從子。孔子曰。吾于狼狽見圣人之志。荀悅漢紀論曰。周勃狼狽失據(jù)?！庇肿ⅰ斑^蒙拔擢，寵命優(yōu)渥”曰“毛詩曰。既優(yōu)既渥?！?/p>

（一）正字注音三、古書注解的內(nèi)容：（二）指出詞語的出處（三）釋義即對文章中較為難理解的詞語進行解釋。例如：《孟子·梁惠王上》：“保民而王?！敝祆浼ⅰ氨＃瑦圩o也。”《左傳·莊公十四年》“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子?！倍蓬A注：“繩，譽也?！?/p>

（四）注明典故

西漢揚雄的賦《解嘲》：“夫上世之人，或解縛而相，或釋褐而傅?！崩钌啤段倪x》注：“《左氏傳》曰：‘齊鮑叔帥叔師來言曰：“子糾親也，請君討之；管召仇也，請受而甘心焉?！蹦藲⒆蛹m于生竇，召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之。歸而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也”。公從之?！赌印吩唬骸嫡f被褐帶索，庸筑傅巖。武丁得之，舉以為三公’?！薄督獬啊分械摹敖饪`而相”是指管仲相齊桓公事?！搬尯侄怠笔侵父嫡f相武丁事，典故出自《墨子》，李善進行注解時注明了用典來源。（三）釋義即對文章中較為難理解的詞語進行解釋。例如：（五）劃分段落詮釋大意如：杜甫《春望》中，仇兆鰲注“此憂亂傷春之作也。上四，春望之景，睹物傷懷。下四，春望之情，遭亂思家。趙淓曰：烽火句，應感時，家書句，應恨別，但下句又因上句而生。發(fā)白更短，愁亂思家所致?！?。注文前面劃分段落，詮釋大意，對于閱讀和鑒賞這首詩的讀者很有幫助。

（六）闡明思想或表達觀點有的是闡明原著中的哲理，有的是寄寓注者自己的思想或觀點。如《楚辭·離騷》“恐修名之不立”王逸注曰“屈原建志清白,貪流名于后世也?！焙榕d祖補曰“屈原非貪名者,然無善名以傳世,君子所恥,故孔子曰‘伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之?！保ㄎ澹﹦澐侄温湓忈尨笠馊纾憾鸥Α洞和分?，仇兆鰲注“（七）串講意思對古書中的某一句或文章整體進行串講。例如《詩經(jīng)·碩鼠》，《毛詩序》曰：“國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！?，對《碩鼠》的主題進行了簡要講解。

（八）說明修辭說明所注解的內(nèi)容用了何種修辭手法。例如，《詩·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”毛傳：“興也”，注解說明了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！庇玫搅恕芭d”的手法。

（七）串講意思對古書中的某一句或文章整體進行串講。（八）說明（九）考證人名地名與考核史實對人名地名進行考證或?qū)κ穼嵾M行考核。例如《淮陰侯列傳》：“淮陰侯韓信者，淮陰人也?！闭x：“楚州淮陰縣也?！薄痘搓幒盍袀鳌罚骸坝植荒苤紊藤Z，常從人寄食飲，人多厭之者，常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食?！彼麟[案：“下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名，屬淮陰郡?！币陨蟽蓚€例子對地名進行了注解。再如《史記·項羽本紀》：“章邯令王離、涉間圍鉅鹿。”裴骃集解：“張晏曰：‘涉，姓；間，名。秦將也’。”對人名進行了考證注解。（九）考證人名地名與考核史實對人名地名進行考證或?qū)κ穼嵾M行考（一）曰、為、謂之這幾個術(shù)語，不僅用來釋義，而且用于對同義詞或近義詞加以細微的區(qū)別。被釋詞放在其后，略等于現(xiàn)在的“叫做”。格式：釋語+“曰、為、謂之”+被釋詞《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨。”毛傳：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨?！薄冻o·離騷》：“各興心而嫉妒?！蓖跻葑ⅲ骸昂t為嫉，害色為妒?！薄稜栄拧め寣m》：“室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！绷硗?，“謂之”又可作“之謂”，意義不變?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！彼?、古書注解的相關(guān)術(shù)語：（一）曰、為、謂之四、古書注解的相關(guān)術(shù)語：（二）謂標明被釋詞所指的對象或范圍，也可用來串講文意。《荀子·勸學》：“不聞先生之遺言，不知學問之大也?！睏铙@注：“大謂有益之人?！薄墩撜Z·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生謂少年?！弊ⅲ骸爸^”和上面的謂之不同：使用“謂之”時，被釋的詞在“謂之”的后面；使用“謂”時，被釋的詞則是放在“謂”的前面。“謂”這個術(shù)語，往往是在具體解釋抽象，一般解釋特殊的情況下才用它。（二）謂（三）貌、之貌一般用在動詞或形容詞后面，說明被釋的詞是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)，略等于現(xiàn)在的“……的樣子”。

《詩經(jīng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若?！敝祆渥ⅲ骸拔秩簦瑵櫇擅病！薄肚f子·逍遙游》：“夫列子御風而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌。”

（三）貌、之貌（四）猶注釋的詞和被注釋的詞語意義只是近似，略等于現(xiàn)在的“如同”或“等于說”。

《左傳·莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預注：“間，猶與也?！保ㄎ澹┲?、之為言要用聲音相同或相近的詞語來作注釋，也就是所謂的“聲訓”。《爾雅·釋詁》：“鬼之言歸也?！薄墩撜Z·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝祆渥ⅲ骸罢疄檠哉玻哉酥徽?；德之為言得也，得于心而不失也?！保ㄋ模┆q（五）之言、之為言（六）讀為、讀曰、讀若、讀如

1.“讀為”“讀曰”這兩個術(shù)語一般是用本字來說明假借字的?！肚f子·逍遙游》：“而御六氣之辯?！惫鶓c藩注：“辯讀為變?！薄稗q”原是辯論，借作變化的“變”；《尚書·堯典》：“播時百谷?！编嵭ⅲ骸皶r讀曰蒔?！薄皶r”是時間，借作移植的“蒔”。

2.“讀如”“讀若”這兩個術(shù)語主要用來注音?！冻o·離騷》：“又重之以修能?！焙榕d祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”“讀如”不僅擬音，有時也指明假借?！抖Y記·儒行》：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也?！保┳x為、讀曰、讀若、讀如（七）如字這是古書注解中標明多音字讀音的術(shù)語。一個字如果有兩個以上的不同讀音，其中表示常用義的讀音叫“本音”，其余的讀音都算是變讀。“如字”表示這個字在當前語言環(huán)境中讀它的本音。

《論語·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩?！敝祆渥ⅲ骸皬?，如字。從，隨也?！保ò耍┺o、詞古人把虛詞叫做“辭”或“詞”，古書注解中使用這兩個術(shù)語時，就是注明虛詞?！对娊?jīng)·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思?！泵珎鳎骸八?，辭也?！保ㄆ撸┤缱郑ò耍┺o、詞（一）傳注體以解釋詞義為主的古注類型，多用于解釋古書正文。屬于傳注體的注釋，名稱繁多，最常見的有詁、訓、傳、注、箋等名稱?！驹b、訓】：凡側(cè)重于字詞、名物解釋的，一般稱作“詁”(通作“故”)、“訓”。唐孔穎達說：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之貌以告人也?！?《詩·周南·關(guān)雎》疏)。清馬瑞辰認為：“單詞則為詁，重言則為訓。詁第就其字之義旨而證明之，訓則兼其言之比興而訓道之。此詁與訓之辨也。”詁是以今言釋古言，側(cè)重于解釋單詞的意義；訓是對古代詞語作形象性的描繪與說明，側(cè)重于解釋由兩個相同的單音節(jié)詞構(gòu)成的詞語（重言），并兼言其比興意義。五、古書注解的體例：（一）傳注體五、古書注解的體例：【傳】：替經(jīng)書作注的著作。一般由他人記述，例如：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》。傳記大體分兩大類：一類是以記述詳實史事為主的史傳或一般紀傳文字；另一類屬文學范圍，以史實為根據(jù)，但不排斥某些想象性的描述?！竟{】：本指狹條形小竹片，古代無紙，用簡策，有所表識，削竹為小箋，系之于簡?！睹姟菲住班嵤瞎{”孔穎達疏：“鄭於諸經(jīng)皆謂之'注'。此言'箋'者，呂忱《字林》云：'箋者，表也，識也。'鄭以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事。故特稱為箋?！焙笠蛞苑Q注釋古書，以顯明作者之意為箋?！咀ⅰ浚含F(xiàn)在通用的注釋名詞?！白ⅰ敝笇艜淖⒔?狹義的“注”只指注解,而廣義的則包括傳、箋等?！緜鳌浚禾娼?jīng)書作注的著作。一般由他人記述，例如：《春秋左氏傳（二）義疏體義疏，是疏通其義的意思。這是一種既釋經(jīng)文，又兼釋注文的注釋。義疏興起于魏晉南北朝，唐人“正前人之疏義，奉詔更裁，定名曰正?！?黃承吉《左傳舊疏考證序》)因而義疏在唐代又稱作“正義”，也稱作“疏”?！臼琛俊墩f文》：“疏，通也。”“疏”是相對“注”而言的，是在“注”的基礎上再進一步作注。稱解釋經(jīng)文的為“注”，經(jīng)文和注文的注釋稱之為“疏”。如《禮記》是鄭玄注，孔穎達疏?！肚f子》是郭象注，成玄英疏?！罢x”是解釋經(jīng)傳而得義之正者。如孔穎達作“五經(jīng)正義”，就是為五經(jīng)分別作的疏。但“正義”有時也不一定是疏，如張守節(jié)的《史記正義》就是“注”而不是“疏”。（二）義疏體（三）集解體匯集眾說并加上編者自己意見的一種注釋。包括集注、集傳、集釋等，如何晏的《論語集解》，朱熹的《孟子集注》、《詩集傳》。集解體注釋在引各家之說時，有的只稱人姓氏(稱“某氏曰”)，不提及名。所以讀集解體注本應先讀其序，以便了解本書集有哪幾家之說。（四）章句體章句，意思是“離章辨句”，即分析章節(jié)句讀的意思。劉師培在《國語發(fā)微》中說：“章句之體，乃分析經(jīng)文之章句者也?！弊鳛橐环N注釋，“章句”除解釋字詞外，還串講文章大意。漢代一些儒者治學，從辨析章句入手，故章句體興于漢。章句體雖不以解釋詞義為主，但往往包含了對原文詞義的解釋。（三）集解體（五）其他

以上列出的四種古注類型比較常見，這里再介紹一下補注體、音義體。

①補注體

補注體注釋有補、補疏、補釋、補義、補正等名稱，這是一種對前人注釋作補充、訂正的注釋。宋洪興祖《楚辭補注》，清王先謙《漢書補注》就是這類著作。補注往往能為理解原文提供一些新材料，提出一些新見解，值得參考。（五）其他②音義體

六朝以后，一些學者特別重視對古書的注音，而且將注音與釋義聯(lián)系起來，這種注釋叫做音義。另有音訓、音詁、音注、音解、音證、音隱、音釋等名稱。唐陸德明的《經(jīng)典釋文》由《周易音義》、《尚書音義》、《毛詩音義》、《周禮音義》等十四部典籍的音義組成，是音義體注釋的代表作。這類著作以注音為主，有時兼有簡單釋義，或指出經(jīng)典不同版本的異文現(xiàn)象。音義書在給多音多義的詞注音時，注音本身即暗含著釋義，這是值得注意的。②音義體

定義：訓詁，解釋古代漢語典籍中的字句。就是解釋的意思?！坝枴?，許慎《說文解字》：“訓，說教也?！倍巫ⅲ骸啊f教’者，說釋而教之’”。用現(xiàn)代漢語說，訓，就是通俗的話去解釋某個字的字義?！霸b”，《說文》：“詁，訓故言也。從言，古聲?！倍巫ⅲ骸坝柟恃哉?，說釋故言以人，是之謂詁?！庇栐b學是以訓詁為基礎，在長期的訓詁過程中積累而得的規(guī)律的一門學科，它主要是對古漢語，古文獻的意義進行解釋。而考求古文獻中詞義的手段，就是訓詁方法。六、古書注解方法——訓詁定義：六、古書注解方法——訓詁分類：①形訓②聲訓③義訓

這三種方法在訓詁學中可以解決明通假，考方言，求語源的問題，對訓詁學的發(fā)展無疑具有很大的影響。分類：一、形訓定義:通過對漢字形體的結(jié)構(gòu)分析來探求字義及其所記錄詞義的一種訓詁方法。主要依據(jù)是漢字構(gòu)造的根本原則——形義統(tǒng)一。由于漢字是表意文字,原始的漢字是據(jù)義造形的,這就使字與所記錄的詞的意義直接發(fā)生了聯(lián)系,具有形義統(tǒng)一關(guān)系的特點。漢字寫詞,計有“六書”;字形結(jié)構(gòu),唯有“四體”。字形分析主要是運用六書理論進行的。真正大規(guī)模運用據(jù)形索義方法探求詞義的,是東漢許慎《說文解字》。一、形訓在訓詁學中，形訓對于揭示本義，了解引申義，識別假借義以及更深入準確了解詞義等方面都有重要作用。但形訓也有諸多不足之處，它的適用范圍較窄，不能分析雙音詞，容易忘形生義等。

注意：1.字的本義不一定是詞的本義。

例如“理”字，“鄭人謂玉之為理者為璞?！薄墩f文》:“理，治玉也。從玉里聲。”這里就是它的本義，而《戰(zhàn)國策》:這里的“理”為剖析也，分析的是詞義。

2.字的本義與體現(xiàn)在形體中的意義不完全相同。

例如“初”字，《說文》:“，始也。從刀，從衣，裁衣之始也。”雖從刀從衣，但沒有資料足以證明它在實際使用中最早的意義是裁衣之始，因而“裁衣之始也”只能表明造字構(gòu)形的意圖，不是“初”字的本義，它的本義是“開始”。在訓詁學中，形訓對于揭示本義，了解引申義，識別假借義因形求義需要遵循的條件如下：

(1)只有本字才能說明本義如《說文》的“州”下云:“昔堯遭洪水，民居水中高土。”其中“居”字是借字，不是本字。本字“”是從尸從兀，“尸”的本義是“主”，即人依托于某處;“兀”的本義是指洪水中高而上平的山隣州島。找到了這個本字，根據(jù)因形求義的方法就可以知道它的本義為“居住”。

(2)只有本義才能與本字的字形結(jié)合

如“北”字,在《史記·田單列傳》中寫過:“燕軍擾亂奔走，齊人追亡逐北。”根據(jù)下面的注釋為“軍走曰北”，可知是指“軍隊敗逃”。而根據(jù)《說文·八上》是“從二人相背”。這個字形與“軍隊敗逃”是不相符的，可知“軍隊敗逃”是“北”的引申義，不是本義。因形求義需要遵循的條件如下：(3)必須有大量豐富的語言材料做證據(jù)本字、本義是隨著漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在社會中早已約定俗成。它們被記錄在大量的古代文獻語言材料中，已經(jīng)流傳下來，因此要確切地認識與運用因形求義的方法，就必須系統(tǒng)地研究漢字的本字本義。如果只是以古律今，用孤立的、零碎的材料來因形求義，就必然會出現(xiàn)“望形生義”的錯誤。(3)必須有大量豐富的語言材料做證據(jù)根據(jù)六書理論來考求字義的方法:六書理論是研究形訓的重要方法論，它首次將漢字進行了系統(tǒng)的研究。六書，最早見于《周禮·地官·保氏》,清代以后“六書”定名，即我們現(xiàn)在采用的班固的順序，許慎的名稱。

象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也;指事者，視而可識，察而見意，上下是也;會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也;形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也;假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也。六書理論必須有大量豐富的語言材料做證據(jù)將漢字結(jié)構(gòu)原則系統(tǒng)地分類辨析，總體把握。沒有這個基礎，就不可能從事科學的系統(tǒng)的形訓。因此，六書分析是形訓的綱領。根據(jù)六書理論來考求字義的方法:形訓的不足之處：1、只能應用于“義存于形，視而可識”的情況。如“鳳”，單從現(xiàn)代漢字簡化的字體看，是看不出它的讀音和意義的。必須還原它的古代字形“鳯”，才能能夠了解。2、形訓只能解釋字的本義，所以它的引申義，假借義就不能直接運用這種方法來探求了。如“虛與委蛇”、“自怨自艾”、“旦日不可不蚤來謝項王”。3、適用范圍較窄，它只能適用于大體推斷漢字的意思。想要準確的確定一個字的意義還要綜合運用其他訓釋詞義的方法，最終確定字義還需要聯(lián)系上下文的意思。4、無法分析雙音詞。如“狐疑”，后人誤讀為兩個詞，以為狐多疑性，故曰“狐疑”。這是不正確的。形訓的不足之處：二、聲訓

聲訓是利用被釋詞與釋詞語音上的聯(lián)系來解釋字義，即運用語音相同或相近的方式推求字義本源的一種訓詁方法。聲訓的濫觴可以追溯到先秦的典籍。如：《易·說卦》：“乾，健也。”《論語·顏淵》：“政者，正也?！薄睹献印る墓稀罚骸靶Ｕ?教也?！?/p>

二、聲訓“右文說”“右文說”是宋代王圣美提出的，他認為形聲字的左邊符號表明義類，右邊聲符表示字義，是文字學上一種由聲符求字義的學說。沈括在《夢溪筆談》卷十四有云:“王圣美治字學，演其義以為右。古之字書，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如‘戔’，小也;水之小者曰‘淺’，金之小者曰‘錢’，歹之小者曰‘殘’，貝之小者曰‘賤’。如此之類，皆以‘戔’為類也?！薄坝椅恼f”“右文說”是宋代王圣美提出的，他認為形聲字“右文說”的出現(xiàn)打破了長久以來形訓一統(tǒng)天下的局面。并為“因聲求義”、同源詞的提出奠定了基礎，提供了合理的材料與判定依據(jù)。同時，“右文說”又存在不足:1、將漢字限定在形聲字范圍內(nèi)，但并非所有的形聲字聲符都有表義功能，如“邵”“韶”“沼”“詔”“招”“妱”“笤”等字都是以“召”為聲符，“召”本義為“呼喚”，其中“招、詔”有呼喚義，但“邵”為姓氏;“韶”為古代樂曲名;“沼”指水池;“妱”為古代女子人名的用字;“笤”是笤帚，除塵的用具。2、局限于漢字的右邊聲符。如“上聲下形、內(nèi)聲外形”等情況?！坝椅恼f”的出現(xiàn)打破了長久以來形訓一統(tǒng)天下的局面。并

因聲求義定義：因聲求義，就是通過語音和語義的關(guān)系，通過聲音來推求詞義。形音義是漢字的三要素，其中音與義的關(guān)系尤為密切，我國清代乾嘉考據(jù)學派的學者們大力提倡因聲求義的方法，并在訓詁實踐中加以廣泛運用。因聲求義

“因聲求義”的基礎是音轉(zhuǎn)現(xiàn)象的存在。音轉(zhuǎn)就是指古代漢語由于歷史、地理等原因而產(chǎn)生的語音流轉(zhuǎn)現(xiàn)象。音轉(zhuǎn)是就整個音節(jié)而言,語音發(fā)生流轉(zhuǎn)。在古漢語的發(fā)展過程中存在大量音轉(zhuǎn)現(xiàn)象,其存在給后人閱讀古籍造成了極大的困難?，F(xiàn)如今，以王力先生的《同源字典》和郭錫良先生的《漢字古音手冊》為參考標準,從聲、韻兩方面分別作以分析和歸納。分為聲轉(zhuǎn)和韻轉(zhuǎn)兩部分，聲轉(zhuǎn)就是聲母發(fā)生流轉(zhuǎn)，所謂的韻轉(zhuǎn)就是韻部發(fā)生流轉(zhuǎn)。

“因聲求義”說也有失當之處，如只從語音角度入手解決漢字的字義推源，致使過于重視語音而出現(xiàn)忽視漢字意義