第三講、“楚辭”、屈原及其作品一、楚文化與“楚辭”1、楚國(guó)的地理及其風(fēng)俗楚為南方大國(guó)，春秋之時(shí)，楚即興盛于江漢流域，都城為“郢"（ying3今湖北江陵）。楚占地千里，地廣兵強(qiáng)，雄踞南方。楚地人自稱“蠻夷”，中原人也以“南蠻”、“荊蠻”相稱。楚地有江漢川澤山林之饒，物產(chǎn)富足。所謂“楚、越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而而水耨（nou4）,果隋（suil）蠃（luo3）蛤（ge3）,不待賈而足。地致（藝）饒食，無(wú)饑饉之患”?！妒酚?貨殖列傳》，“貨殖”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。翻譯：楚越地區(qū)，地廣人稀，以稻米為飯，以魚(yú)類為菜，刀耕火種，依靠雨水就能除草，瓜果、肉類、昆蟲(chóng)、貝殼，不須同外地通商，便能自給自足。這里的土地上能產(chǎn)出豐富的食物，沒(méi)有饑荒這樣的災(zāi)禍。）因此，較之中原，楚國(guó)的地理?xiàng)l件優(yōu)越而獨(dú)特。復(fù)雜的地理?xiàng)l件，衍生出楚地繁復(fù)而獨(dú)特的民風(fēng)民俗。楚地風(fēng)俗，民神不分，迷信巫鬼，重淫祀。（淫祀：祭祀不合時(shí)或祭祀不在國(guó)家祀典當(dāng)中的神明。）王逸《楚辭章句.九歌序》中記載：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?！辈粌H在民間，在楚國(guó)的上流社會(huì)，同樣也是這樣，據(jù)記載：楚靈王簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫覡（xi4）,禮群神，躬自執(zhí)羽，起舞壇前。吳人來(lái)攻，國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰：“寡人方樂(lè)神明，當(dāng)蒙福，不敢救?！笨梢?jiàn)，楚地民神雜糅、人人都好祭祀，而迷信巫鬼、求神賜福，已經(jīng)成為了楚地代代相傳的民俗。楚人操南音，歌南風(fēng)，其語(yǔ)言、音樂(lè)極富地方特色，與中原大為不同。例如在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中有這樣的記載：“夜聞漢軍四面皆楚歌”，于是驚嘆“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”更是“楚歌”別具特色的最好證明。2、“楚辭”的定義楚文化與中原文化在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中不斷交融，并駕齊驅(qū)。中原文化以典重質(zhì)是實(shí)為基本精神，楚文化則以絢麗浪漫為主要特征?！俺o”是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新詩(shī)體，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，在我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)史上崛起的又一座文學(xué)高峰。所謂“楚辭”，其本義是指楚地的歌辭。它“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚物，名楚物”（黃伯思，北宋，《校訂楚辭序》），具有非常濃厚的地方色彩。首創(chuàng)“楚辭”這樣一種詩(shī)歌體裁的作者是屈原，其后的作者如宋玉、唐勒、景差之流，均為楚人。所以“楚辭”就成為了具有濃郁楚地色彩的這種新詩(shī)體的總稱。及至漢代，文人開(kāi)始競(jìng)相模仿此體，開(kāi)始將這種體裁的詩(shī)歌統(tǒng)稱為“楚辭”，這一時(shí)期“楚辭”就開(kāi)始成為了這種特定詩(shī)體的通用名稱。西漢劉向在整理前人的創(chuàng)作之后，將屈原、宋玉等人的作品集結(jié)成書(shū)，統(tǒng)題為《楚辭》，由此，《楚辭》也成為了一部詩(shī)歌總集的名稱流傳于世。東漢王逸的《楚辭章句》是研究“楚辭”最早的研究資料。3、“楚辭”興起的原因首先，瑰麗奇?zhèn)?、光怪陸離的山川風(fēng)物，人神雜糅、巫風(fēng)盛行的民情風(fēng)俗是楚辭產(chǎn)生的客觀前提。其次，風(fēng)味獨(dú)特的楚聲、楚歌，為楚辭的產(chǎn)生提供了豐富的養(yǎng)料。例如：今夕何夕兮，搴（qianl）舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾（zi3）詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知。（《越人歌》）這些楚歌，句式參差錯(cuò)落，音韻清亮明切，句尾多用“兮”字，已經(jīng)具有了楚辭藝術(shù)形式的一些基本特征。可以明顯看出民間的楚聲、楚歌，乃是楚辭的直接源頭。再次，楚辭是南方文化特產(chǎn)，而南北文化的交流與融合也對(duì)它的產(chǎn)生有著至關(guān)重要的作用。皮錫瑞（清末學(xué)者）在《經(jīng)學(xué)通論》中說(shuō)：“《三百篇》后得風(fēng)、雅之旨者，惟屈子楚辭?！薄对?shī)經(jīng)》對(duì)楚辭的影響，不在表面形式而在內(nèi)容精神，在創(chuàng)作主旨以及表現(xiàn)方法。而在形式方面，楚辭主要接受了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫游說(shuō)之風(fēng)的浸染，因而顯得詞藻豐富而華麗，多駢句、排比的用法。最后，“楚辭”的興起同以屈原為首的詩(shī)人的天才創(chuàng)造也是密不可分的。所謂：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》？”（劉勰《文心雕龍》）作為一代文學(xué)標(biāo)志的“楚辭”，正是屈原根植于楚文化的沃土，沐浴中原文化之風(fēng)，汲取了楚國(guó)民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)的天才創(chuàng)造。二、屈原及其《離騷》1、屈原生平屈原（前340？——前278？），名平，字原，所以通常被稱為屈原，出身于楚國(guó)貴族，與楚王同姓。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，據(jù)說(shuō)是楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人。關(guān)于屈原生平的記敘，主要見(jiàn)于司馬遷的《史記?屈原、賈生列傳》以及西漢劉向的《新序?節(jié)士》。但記載粗略，并且有很多互相矛盾的地方。例如：屈原何時(shí)作《離騷》？屈原為何被放逐？被放逐了幾次？等問(wèn)題在學(xué)術(shù)界都存在爭(zhēng)議，需要我們的研究學(xué)者進(jìn)一步研究。但大體看來(lái)，他應(yīng)當(dāng)生在楚懷王、楚頃襄王時(shí)代，曾經(jīng)“為楚懷王左徒”（楚國(guó)官職名稱。入則參與議論國(guó)政，發(fā)布號(hào)令，出則接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。），又曾任“三閭大夫”（戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)特設(shè)的官職，是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育的閑差事。屈原被貶之后。）。屈原最初是得到了楚懷王的信任的，并且在內(nèi)政、外交上均有建樹(shù)。但“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，懷王聽(tīng)信讒言就開(kāi)始疏遠(yuǎn)屈原。屈原生活的時(shí)期，正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。據(jù)《史記?屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。屈原生活的時(shí)期，正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。懷王十五年（公元前304年），張儀由秦至楚，以重金收買楚國(guó)令尹子椒、上官大夫靳尚、懷王寵妃鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交（破壞蘇秦的“合縱”）。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解“齊楚聯(lián)盟”的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚“黃棘之盟”，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱?！包S棘之盟”：楚懷王二十四年（公元前305年），秦、楚兩國(guó)互為婚姻，秦迎婦于楚，楚迎婦于秦，結(jié)為昆弟之國(guó)。次年，懷王與昭襄王在楚國(guó)黃棘（今河南省新野縣東北）會(huì)晤，簽訂“黃棘之盟”。再次年，齊、韓、魏三國(guó)以楚背棄列國(guó)與秦和親為由聯(lián)合攻楚，楚以太子橫入秦作人質(zhì)，請(qǐng)求秦國(guó)出兵相救，三國(guó)軍隊(duì)撤走。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，屈原力勸不可，然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽(tīng)屈原等人勸告，結(jié)果會(huì)盟之日即被秦扣留，三年后客死異國(guó)。在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當(dāng)于宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對(duì)他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國(guó)的形勢(shì)愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚國(guó)國(guó)都郢（今湖北江陵），預(yù)示著楚國(guó)前途的危機(jī)。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，也曾考慮過(guò)出走他國(guó)，但最終還是愛(ài)戀故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，殉了自己的理想。這一天大概是公元前278年農(nóng)歷五月初五前后。屈原的悲劇，既是社會(huì)悲劇，同時(shí)也是性格悲劇。2、《離騷》的由來(lái)及其誕生年代關(guān)于《離騷》的題義，自西漢以來(lái)，說(shuō)法頗多。比較權(quán)威的一種是“離”通“罹”，“騷”即“憂愁”，“離騷”即是“遭憂”即遭受憂愁的意思。從全詩(shī)內(nèi)容上來(lái)看是屈原自敘自身遭遇的政治抒情詩(shī)。至于《離騷》具體誕生的年代已不可考，但是通過(guò)一些粗略的記錄我們還是能夠大致確定它的誕生年代。依據(jù)司馬遷的《太史公自序》、《報(bào)任安書(shū)》、《史記屈原、賈生列傳》等文獻(xiàn)記載，有“屈原放逐，乃賦《離騷》”之說(shuō)，說(shuō)明《離騷》是屈原于頃襄王時(shí)代，被放逐江南時(shí)所作。另外，《離騷》其詩(shī)歌中的一些關(guān)于年歲的反復(fù)詠嘆，也能為其誕生的年代提供一點(diǎn)線索。例如：汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。（光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時(shí)光）。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。（我將慢慢地老去，但我唯恐自己美好的名聲不能建立。）由此可見(jiàn)，《離騷》應(yīng)作于詩(shī)人將老未老之際，楚國(guó)將敗未敗之時(shí)。這個(gè)時(shí)期，并不是屈原剛剛被疏遠(yuǎn)之時(shí)，而應(yīng)是楚懷王在位的最后幾年內(nèi)。但具體年代，仍有待進(jìn)一步考證。3、《離騷》的主要思想內(nèi)容（1）“存君興國(guó)”的“美政”理想。戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸，秦、楚一度勢(shì)均力敵，時(shí)有“橫成則秦帝，縱成則楚王"之說(shuō)（《戰(zhàn)國(guó)策?秦策四》）。然而屈原身處懷王之世，楚國(guó)已是內(nèi)憂外患，日趨衰落。“明于治亂”的屈原，具有強(qiáng)烈的參政意識(shí)，但是卻屢遭君王的貶謫和同僚的排擠，郁郁不得志，只得把“美政”理想寄托于詩(shī)，向往統(tǒng)一天下，主張以民為本，渴望求賢舉能，修明法度。例如：“舉賢才而授能兮,循繩墨而不頗?；侍鞜o(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？”（憑德才選用賢臣，遵守繩墨［法度］而不差毫分。皇天在上啊!光明正大不存在偏私偏愛(ài)，看見(jiàn)有德的人就設(shè)法讓他成為輔弼之臣?；仡櫱巴醵挚疾旌蟠?再仔細(xì)考察天下的民情。不曾有過(guò)不義的人可以被重用,不曾有過(guò)不善的事可以推行。）“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，是屈原“美政”理想的崇高目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須要在以民為本的基礎(chǔ)之上，舉賢任能、修明法度。屈原的參政實(shí)踐以失敗告終，但他的參政意識(shí)卻在心底沉積，升華，最終化為“美政”理想，再現(xiàn)于《離騷》這首詩(shī)中。司馬遷在《史記?屈原、賈生列傳》中評(píng)論到：“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”說(shuō)明屈原的理想是堅(jiān)定不移的。（2）深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情感。屈原以一顆赤子之心，深情地眷戀著多災(zāi)多難的祖國(guó)。在朝之時(shí)，他竭忠盡智，輔佐懷王，力圖振興楚國(guó)；被疏遠(yuǎn)之后仍然不放棄“存君興國(guó)”之志。他把個(gè)人的進(jìn)退、生死置之度外，將君國(guó)的前途命運(yùn)系于心中：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！保y道我是擔(dān)心自己會(huì)遭受災(zāi)禍嗎?我擔(dān)心的是楚國(guó)的車駕將要覆傾!）楚國(guó)不能容他，他卻離不開(kāi)楚國(guó)。其時(shí)期國(guó)并爭(zhēng)，諸侯割據(jù)，人才盡可自由流動(dòng)，凡賢能之士不愁無(wú)用武之地。所謂“楚材晉用、朝秦暮楚”。以屈原的才干和聲望，不難另謀出路。但是他卻毅然留在了自己的國(guó)家，寧愿以身殉國(guó)也不肯離開(kāi)父母之邦。南宋經(jīng)學(xué)家洪興祖指出：屈原“徘徊而不忍去”的根本原因乃“憂國(guó)也”。所謂“愛(ài)之欲其興，興而無(wú)望，乃憂其亡”。整首詩(shī)都表現(xiàn)出詩(shī)人心中執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情結(jié)，生發(fā)出深沉的憂患意識(shí)。但是，值得大家注意的是，屈原的愛(ài)國(guó)是與“忠君”結(jié)為一體的，憂國(guó)與憂君是緊密相連的。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無(wú)可厚非，但是在我們今天看來(lái)就具有一定的狹隘性和局限性。換句話說(shuō)就是屈原有點(diǎn)“愚忠”了，這是特定的時(shí)代、特定的歷史條件造成的。這一點(diǎn)后來(lái)經(jīng)常為統(tǒng)治階級(jí)利用，用以宣傳“忠君愛(ài)國(guó)”的思想，夸大其“忠君”的觀念，以維護(hù)封建專制的需要。因此，屈原在文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)拓的這種樸素的與“忠君”思想雜糅的“愛(ài)國(guó)情感”，也產(chǎn)生了消極的影響。（3）放言無(wú)憚的批判精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子放言無(wú)憚，屈原也經(jīng)受了這一時(shí)代精神的洗禮。屈原投身楚國(guó)政治，對(duì)楚國(guó)的時(shí)弊有著非同一般的感受。尤其當(dāng)他遭到誹謗被懷王疏遠(yuǎn)之后，痛定思痛，更加清醒地意識(shí)到楚國(guó)的積重難返和面臨滅亡的危機(jī)。于是他在《離騷》中揭露世俗的混濁，責(zé)數(shù)楚王的昏庸，痛斥群小的陰險(xiǎn)狡詐，都閃耀著批判精神的光芒。例如：他“怨刺”楚王：“何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步？”（夏桀和商紂是多么狂亂啊,他們?cè)谧鼋y(tǒng)治者的時(shí)候只想走捷徑,抄小路,結(jié)果使自己走向困境，即以前人的例子告誡楚王）、“荃不察余之中情兮，反信讒以瘠怒?！保悴荒荏w察我的一片衷情,反而聽(tīng)信讒言,對(duì)我大發(fā)雷霆）他批判“世俗”和“群小”：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)?！保阒車呐思刀饰业淖巳?于是造出百般謠言,說(shuō)我是一個(gè)淫蕩之人!那些貪圖利祿的小人本來(lái)就善于投機(jī)取巧,方圓和規(guī)矩他們可以全部拋棄。）屈原對(duì)其君主主要是以“怨”為主，對(duì)待世俗和宵小則充滿了“恨”，因此，他的批判鋒芒主要是針對(duì)世俗和奸佞。這也是和屈原的“忠君”思想密不可分的。（4）“獨(dú)立不遷”的俊潔人格。屈原志向遠(yuǎn)大，為官清正廉潔，為人正直不阿。他在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中屢經(jīng)風(fēng)波，養(yǎng)成了忠于理想、堅(jiān)貞不屈、潔身自好的品格精神。屈原在《離騷》中抒寫(xiě)了對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求和對(duì)假、丑、惡的無(wú)情批判，表達(dá)了九死不悔的堅(jiān)定意志與絕不同奸佞同流合污的獨(dú)立人格。例如：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然?！保ㄎ覍幵副┧蓝?也絕不和他們同流合污。那鷙鳥(niǎo)怎么能和一般的家雀合群?這樣的道理自古以來(lái)本就這樣涇渭分明）。眾人皆醉，而他獨(dú)醒，古來(lái)圣賢皆寂寞。古今往來(lái)，凡是在現(xiàn)在看來(lái)是卓越的、具有超越性的歷史人物，他們?cè)诋?dāng)時(shí)往往都是曲高和寡的、不被世俗所理解的。于是就只能以死亡的方式自我獻(xiàn)祭，為理想而獻(xiàn)身。因此，屈原的悲劇實(shí)際上是自我意識(shí)的張揚(yáng)與其人格自覺(jué)依附于君主的矛盾沖突的必然結(jié)果。這也是自屈原開(kāi)始的歷代試圖進(jìn)入政治的文人的悲劇的發(fā)端。（李白與唐太宗、蘇軾；陶淵明）4、《離騷》在文學(xué)藝術(shù)史上的貢獻(xiàn)及地位《離騷》全長(zhǎng)373句，2490字，是中國(guó)古代文學(xué)史上第一首由詩(shī)人自覺(jué)創(chuàng)作、獨(dú)立完成的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。詩(shī)人屈原和《離騷》的出現(xiàn)，預(yù)示著文學(xué)藝術(shù)自覺(jué)時(shí)代曙光的照臨。其藝術(shù)造詣極高，在形象塑造、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法和形式、語(yǔ)言等諸多方面都有開(kāi)拓創(chuàng)新。首先，是“靈均”形象的塑造。在《離騷》之前，純粹的文學(xué)作品均屬集體創(chuàng)作（例如：《詩(shī)經(jīng)》中的大部分作品）。而諸子散文，多是一家、一派的學(xué)說(shuō)，在流傳的過(guò)程中也會(huì)有集體創(chuàng)作的成分存在。而屈原的出現(xiàn)，則意味著我國(guó)古代文壇第一個(gè)自覺(jué)從事文學(xué)創(chuàng)作的作家的產(chǎn)生。詩(shī)人以自身為原型，成功地塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象，就是所謂的“靈均”。為后世的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)樹(shù)立了光輝的典范。其次是創(chuàng)作方法的突破?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而屈原的《離騷》以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以古代神話傳統(tǒng)為依托，開(kāi)辟了浪漫主義先河，“楚辭”成為了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的浪漫主義源頭。標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)藝術(shù)在浪漫主義的創(chuàng)作方法上的突破。其三，是表現(xiàn)手法的突破。屈原繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的表