非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一－－以溫州甌繡為例內(nèi)容摘要本研究是從浙江省溫州市甌繡文化的概況以及現(xiàn)狀入手,通過(guò)對(duì)其對(duì)其產(chǎn)業(yè)化實(shí)施現(xiàn)狀等做對(duì)比研究調(diào)查,并在對(duì)浙北風(fēng)俗人情、民俗特色等做研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合浙北的地域特色,旅游業(yè)現(xiàn)狀等做分析,以期做出一系列適合本區(qū)域（溫州市）非遺文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)施的可行性的方案。之后通過(guò)學(xué)習(xí)了解產(chǎn)業(yè)生命周期理論，并結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的重要文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值,提出了推進(jìn)溫州甌繡產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的對(duì)策，進(jìn)而全面了解我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與困難，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)確有矛盾的一面,但只要將"保護(hù)"與"開(kāi)發(fā)"工作分開(kāi)來(lái)做,就很容易實(shí)現(xiàn)"保護(hù)"與"開(kāi)發(fā)"的雙贏，總結(jié)出在宏觀環(huán)境下，最適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)的方法。關(guān)鍵字：產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)保護(hù)甌繡協(xié)調(diào)統(tǒng)一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)ABSTRACTThisstudyisbasedonthegeneralsituationandthepresentsituationofOuembroiderycultureinWenzhouCity,ZhejiangProvince,andmakesacomparativestudyonitsimplementationstatus,andonthebasisofstudyingthecustomsandfolklorecharacteristicsofZhejiangProvince,TheregionalcharacteristicsofZhejiangProvince,thestatusquooftourismandsoon,inordertomakeaseriesofsuitablefortheregion(WenzhouCity)non-culturalindustrializationoftheimplementationofthefeasibilityoftheprogram.Afterstudyingandunderstandingthetheoryofindustriallifecycle,combinedwiththeimportantculturalvalue,economicvalueandeducationalvalueoftheintangibleculturalheritage,thepaperputsforwardthecountermeasurestopromotetheindustrializationofWenzhouOuembroidery,andthencomprehensivelyunderstandthestatusquoofintangibleculturalheritageinChinaAnddifficulttounderstandtheintangibleculturalheritageprotectionandindustrialdevelopmentisindeedcontradictoryside,butaslongasthe"protection"and"development"worktodo,itiseasytoachieve"protection"and"development"win-win,summedupInthemacroenvironment,themostsuitableforintangibleculturalheritageprotectionandmanagementmethods.Keywords：IndustrialmanagementprotectionOuembroideryHarmonizationIntangibleCulturalHeritage目錄內(nèi)容摘要 IABSTRACT II目錄 III第一章緒論 1第一節(jié)研究背景及意義 1一、研究背景 1二、研究意義 2第二節(jié)研究思路與方法 3一、研究思路 3二、研究方法 3第二章相關(guān)理論綜述 4第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念及研究 4一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義 4二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn) 4三、“產(chǎn)業(yè)化”的相關(guān)理論研究 5四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的研究 5第三章甌繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀以及保護(hù)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題 9第一節(jié)甌繡的概況以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程 9第二節(jié)甌繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和問(wèn)題 10一、甌繡產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀分析 10二、甌繡產(chǎn)業(yè)化存在問(wèn)題的原因 11第三節(jié)甌繡保護(hù)的現(xiàn)狀 11一、重視不夠 11二、參與不足 12三、投資不足 12第四章甌繡產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 13第一節(jié)相互促進(jìn)與相互矛盾 13第五章促進(jìn)甌繡產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的合理對(duì)策 15第六章不足之處及研究展望 17參考文獻(xiàn) 18第一章緒論第一節(jié)研究背景及意義一、研究背景中華民族是一個(gè)有悠久歷史和文化的偉大民族，在擁有非常豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也擁有極多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，是珍貴且具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多方面的價(jià)值，例如歷史傳承價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值等等。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是具有重要價(jià)值的文化信息資源，更是中華民族的根與魂。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展繁榮意義重大。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)和民眾也逐漸意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和重要性，但在此過(guò)程中也出現(xiàn)了很多不可避免但急需解決的問(wèn)題。除了自然生態(tài)環(huán)境和文化多樣性,特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到嚴(yán)重的沖擊和破壞,這一當(dāng)今世界各國(guó)面臨的共同問(wèn)題。便是工作人員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式存在問(wèn)題，單純地把用在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上。另外，單純的著重于“博物館式”的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有的商品化性質(zhì)也是現(xiàn)如今存在的一個(gè)問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是流動(dòng)的、發(fā)展的。因此進(jìn)行更專(zhuān)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)和保護(hù)，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，刻不容緩！甌繡，又稱(chēng)畫(huà)簾，是浙江溫州的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，產(chǎn)于甌江地區(qū)；也是浙江“三雕一繡”特種工藝品之一，由中國(guó)傳統(tǒng)刺繡發(fā)展而來(lái)。它與湘繡、蘇繡、蜀繡合稱(chēng)中國(guó)四大名繡。甌繡是從裝飾生活用品逐漸發(fā)展起來(lái)的刺繡工藝，早期的繡品有神袍、戲裝、壽屏等，后來(lái)又?jǐn)U展到刺繡山水、人物、走獸、書(shū)法等，具有較高的觀賞價(jià)值和裝飾效果。2006年入選第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，浙江省溫州市申報(bào)的甌繡被經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載，甌繡始于唐代錦衣，興盛于明清，最早的繡品至今已有一千多年歷史。濃厚的裝飾性和地方風(fēng)格是其存在的根本；做工精細(xì)，獨(dú)具特色的品質(zhì)和優(yōu)良的使用價(jià)值是其實(shí)現(xiàn)商品化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而獨(dú)特的地域文化更增加了產(chǎn)品的內(nèi)涵。因此，在溫州地區(qū)，甌繡是當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)極具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)和代表性極高的城市名片。近年來(lái)，隨著甌繡消費(fèi)市場(chǎng)萎靡、銷(xiāo)售渠道單一、產(chǎn)品良莠不齊、從業(yè)人員少而導(dǎo)致的產(chǎn)量低下等等因素致使甌繡可持續(xù)發(fā)展面臨巨大困難。如何有效地對(duì)甌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)，這不僅對(duì)甌繡產(chǎn)業(yè)本身，同時(shí)對(duì)溫州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有相當(dāng)重大的意義。二、研究意義本文選擇甌繡這一極具代表性的案例，不僅有利于研究如何針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更專(zhuān)業(yè)地產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，而且對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有很重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先先從理論意義方面來(lái)分析，到目前已有非常多的學(xué)者致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)的研究。王珊珊（2014）在回顧聯(lián)合國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的提出過(guò)程的基礎(chǔ)上，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值。同時(shí)，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則。

譚志國(guó)（2011）從新農(nóng)村文化建設(shè)的主體和角度入手對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)進(jìn)行探討。顯而易見(jiàn)的是，學(xué)者們大多都圍繞著對(duì)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)進(jìn)行理論上的闡述，著實(shí)沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新和進(jìn)展，理論上也沒(méi)有更大的新意。然而近年來(lái)，已有部分學(xué)者意識(shí)到這樣的問(wèn)題，為尋求理論上的創(chuàng)新和突破，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化角度入手，再結(jié)合對(duì)其的保護(hù)方法進(jìn)行更深入的研究。學(xué)者蒙曉情（2016）以水族馬尾繡為模型，從以對(duì)馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向、走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意道路相結(jié)合的道路、培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才這四個(gè)方面進(jìn)行探討保護(hù)的資本化運(yùn)作方式。楊亞庚、陳亮、陳文俊等學(xué)者對(duì)得物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化方面進(jìn)行研究，提出部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是完全能夠市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的觀點(diǎn)。并且通過(guò)制定產(chǎn)業(yè)化政策、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)等多種途徑,能夠加快實(shí)現(xiàn)宜產(chǎn)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。雖然

這些研究在一定程度上彌補(bǔ)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)方面的不足，但是，這些研究仍未系統(tǒng)性地區(qū)分析。本文在梳理相關(guān)文獻(xiàn)后將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的研究，完善理論體系。其次從實(shí)踐意義方面來(lái)分析，本課題的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、甌繡的傳承與保護(hù)。擁有上千年歷史的甌繡，已形成了極具地方特色的品牌，但因?yàn)楫T繡為手工制作，花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，但繡工的利潤(rùn)提成卻非常低，甌繡產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員是出于對(duì)甌繡的熱愛(ài)才能對(duì)此傳統(tǒng)技藝堅(jiān)持至今。因此在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，甌繡的制作工藝有可能失傳，導(dǎo)致產(chǎn)品的消亡，對(duì)甌繡的傳承與保護(hù)是歷史賦予我們這一代人的使命。二、甌繡的發(fā)展仍面臨一些問(wèn)題，例如：消費(fèi)市場(chǎng)萎縮、銷(xiāo)售渠道單一、行業(yè)內(nèi)缺乏領(lǐng)軍人物等等。最主要的問(wèn)題還是甌繡行業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度不夠高，經(jīng)濟(jì)效益與傳統(tǒng)工藝傳承與保護(hù)之間存在著嚴(yán)重的矛盾。三、甌繡產(chǎn)業(yè)不僅對(duì)溫州地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)有巨大的促進(jìn)作用，而且對(duì)于進(jìn)一步探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以及我國(guó)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)都有現(xiàn)實(shí)意義。下面將介紹本文的主要研究思路與方法，以及全文的研究框架。第二節(jié)研究思路與方法一、研究思路研究思路是：以甌繡為案例，通過(guò)研究甌繡的總體發(fā)展歷程，并分析在此過(guò)程中存在的問(wèn)題，以及產(chǎn)業(yè)升級(jí)過(guò)程中碰到的難題，結(jié)合“微笑曲線”理論、產(chǎn)業(yè)生命周期理論等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論，提出提升促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化水平和空間的意見(jiàn)和建議以及加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法，最好提煉出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的路徑和意義。二、研究方法本次研究主要采取文獻(xiàn)查閱的方法。文獻(xiàn)資料的查閱的主要方向是國(guó)內(nèi)外有關(guān)期刊、論文等文獻(xiàn)資料，為了理論依據(jù)的加強(qiáng)，尤其是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展方面的資料，一方面為了研究已采用的方法，另一方面也要吸取成功案例的優(yōu)點(diǎn)，為進(jìn)一步探討甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)相互促進(jìn)發(fā)展的研究方向。第二章相關(guān)理論綜述第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念及研究一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中發(fā)布的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新定義：各群體、團(tuán)體、甚至有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間都能稱(chēng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)整個(gè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它具有文化遺產(chǎn)共有的性質(zhì)和特點(diǎn)，例如：都是人類(lèi)歷史的遺存與見(jiàn)證，具有歷史時(shí)限性；評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)都是是否具有歷史價(jià)值、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值等等。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有其不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，主要是：（一）傳承性非物質(zhì)性、無(wú)形性就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為其表現(xiàn)手段，以口傳心授為其延續(xù)方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然也有物質(zhì)的因素或載體，但其價(jià)值主要通過(guò)人們行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)，反映的是人們的情感、智慧、思維方式、審美觀、和價(jià)值觀等精神因素。（二）可塑性是仍處于存活狀態(tài)的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳下來(lái)的歷史的活的見(jiàn)證，它在人們的生產(chǎn)生活中仍然存在著，并被繼續(xù)傳承下去，只是由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的變遷，目前進(jìn)入了衰微狀態(tài)，但它不是“死”文化，而是活的、生長(zhǎng)著的文化，仍然在與自然、歷史、現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變化、傳播、發(fā)展。世代相傳、活態(tài)流變性是其主要特征。（三）口頭性與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)、積淀下來(lái)的，更加真實(shí)得反映了生產(chǎn)生活的實(shí)際，它扎根于民間，生長(zhǎng)于民間，往往就是人們生產(chǎn)生活方式的組成部分，具有群體性、地域性的特點(diǎn)。三、“產(chǎn)業(yè)化”的相關(guān)理論研究“產(chǎn)業(yè)化”的概念是從“產(chǎn)業(yè)”的概念發(fā)展而來(lái)的，即是指要使具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分。“產(chǎn)業(yè)化”的概念在英語(yǔ)里與工業(yè)化相同，即Industrialization,狹義的產(chǎn)業(yè)化就是工業(yè)化?！爱a(chǎn)業(yè)化”一詞的含義要從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)理解。產(chǎn)業(yè)發(fā)展是指產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生、成長(zhǎng)和進(jìn)化過(guò)程，既包括單個(gè)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)化過(guò)程，又包括產(chǎn)業(yè)總體，即整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化過(guò)程。而進(jìn)化過(guò)程既包括某一產(chǎn)業(yè)中企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)品或者服務(wù)產(chǎn)量等數(shù)量上的變化，也包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、變化、更替和產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)位置等質(zhì)量上的變化，而且主要以結(jié)構(gòu)變化為核心，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化為發(fā)展方向。因此，產(chǎn)業(yè)發(fā)展包括量的增加和質(zhì)的飛躍，包括絕對(duì)的增長(zhǎng)和相對(duì)的增長(zhǎng)。因此，產(chǎn)業(yè)發(fā)展市產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)和前提條件，產(chǎn)業(yè)化是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)果。本文對(duì)甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)渣主要運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的理論，并建立在產(chǎn)業(yè)生命周期理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析研究。四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的研究對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，已有很多的學(xué)者基于不同的角度對(duì)此進(jìn)行大量的研究。學(xué)者趙麗娜（2014）總結(jié)出若干條精準(zhǔn)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，例如加強(qiáng)普查工作、制定出臺(tái)法律法規(guī)等等。學(xué)者曹新明（2009）我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采特別權(quán)利模式——設(shè)立無(wú)形文化標(biāo)志權(quán),以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行有機(jī)對(duì)接。

原森（2017）從多元主體視角下闡明保護(hù)非文化遺產(chǎn)需要多元主體的協(xié)同參與。高壽華（2013）從旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)這一視角出發(fā)，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用與旅游開(kāi)發(fā)之間存在良性互動(dòng)關(guān)系,通過(guò)兩者間的互動(dòng)發(fā)展,可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性開(kāi)發(fā)。我國(guó)全體上下對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都十分地重視，根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)

》我國(guó)現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作目標(biāo)是通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)；工作指導(dǎo)方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，專(zhuān)家們的看法不像保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣如此一致，存在著不同的聲音，有支持將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的，也有反對(duì)的。支持者認(rèn)為讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為其重要的保護(hù)途徑之一，而市場(chǎng)也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展的最好的手段就是市場(chǎng)化。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模后，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共贏。貴州省博物館館長(zhǎng)李黔濱認(rèn)為只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被市場(chǎng)所認(rèn)可和接受，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，才可以反哺其挖掘和保護(hù)，才能形成良性循環(huán)。辛儒認(rèn)為從今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看,開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,是實(shí)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí),走可持續(xù)發(fā)展之路的必然選擇。然而反對(duì)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)會(huì)破壞非遺的完整性和原貌，更加不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2009年3月，全國(guó)政協(xié)會(huì)議期間，全國(guó)政協(xié)常委馮驥才接受采訪時(shí)就這樣說(shuō)過(guò)，一旦我們國(guó)家的文化遺產(chǎn)被產(chǎn)業(yè)化了，就無(wú)法避免被重組了，被按照固有的商業(yè)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益大的被加以大大利用，不能合理進(jìn)入市場(chǎng)的就被忽視，在這樣的行為下就會(huì)造成非遺的破壞?！?009年2月，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)論壇上，南京美術(shù)學(xué)院教授徐藝乙指出：產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn)，但文化要求有個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn)，這和手工技藝正好相悖。烏丙安認(rèn)為當(dāng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作還不夠完善的時(shí)候,就冒然地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，會(huì)破壞其原真性這一特質(zhì)。劉魁立認(rèn)為把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成商品后，非遺就失去了其與生俱來(lái)的功能。劉曉真認(rèn)為在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,有太多把保護(hù)措施與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤的行為，這使得遺產(chǎn)作為文化變得非常被動(dòng)，從而違背了保護(hù)遺產(chǎn)的初衷。堅(jiān)持折中派的學(xué)者們認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，運(yùn)用不當(dāng)則反成害，必須注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性，而不能盲目將其從原生地搬入市場(chǎng)，破壞它們的完整性，需要堅(jiān)持部分的、適度的產(chǎn)業(yè)化。吳露生學(xué)者認(rèn)為活態(tài)文化遺產(chǎn)是在保存的基礎(chǔ)上發(fā)展傳承。現(xiàn)有的部分產(chǎn)業(yè)化操作方式有利有弊。一方面把傳統(tǒng)文化引入了現(xiàn)代社會(huì),另一方面則因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使構(gòu)成了一種破壞,讓這些東西失去了本色。這類(lèi)觀點(diǎn)用辯證的態(tài)度對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化,認(rèn)為它有助于傳統(tǒng)文化的傳播,但又會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化遭到破壞。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)之間的關(guān)系，我認(rèn)為是可以協(xié)調(diào)、不矛盾的?？梢詫a(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種方式，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，是能夠吸引更多的人關(guān)注并且投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和繼承當(dāng)中的。一來(lái)二去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能夠在人與人之間得到傳遞，不僅知識(shí)得到了傳承，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了保護(hù)，最終非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能得到傳承和發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)化的視角下，不僅能挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和精神價(jià)值，而且還能使其的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以開(kāi)發(fā)。對(duì)于如何產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有不少的學(xué)者給出了一些實(shí)例研究。其中學(xué)者田黎（2015）闡述了如何從產(chǎn)業(yè)化實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體保護(hù)、活態(tài)保護(hù)以及原真性保護(hù)；任奎菊（2013）以臨沂地區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為案例，如何正確地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)相結(jié)合，探索出一條合理的道路,為了在保留其原真性這一特質(zhì)的前提下，更好地傳承保護(hù)與發(fā)展。

賀正、楚張蜜、吳艷（2012）以二人轉(zhuǎn)為案例，通過(guò)分析在全世界赫赫有名的“二人轉(zhuǎn)”的產(chǎn)業(yè)鏈模式。為我國(guó)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)提供了借鑒。學(xué)者肖曾艷（2012）闡述了一些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中中仍然存在許多尚未解決的問(wèn)題:如載體的特殊性問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)問(wèn)題、產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)問(wèn)題等等。認(rèn)為以建立"非遺"產(chǎn)業(yè)化選擇標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系為突破點(diǎn),可以解決目前存在的問(wèn)題和困惑,從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

馬艷華、莫鈞鈞、張玉欣（2014）介紹了紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn),分析它的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)化與傳承保護(hù)的關(guān)系、產(chǎn)業(yè)化的影響,結(jié)合文化資源產(chǎn)業(yè)化的可能路徑,提出紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的路徑。甌繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社會(huì)各界一直關(guān)注著它的發(fā)展，對(duì)其研究的文章也不在少數(shù)，但大多數(shù)都集中于研究甌繡的形成與發(fā)展、甌繡的藝術(shù)應(yīng)用、手工技藝的傳承和保護(hù)等等。例如：鄭君兵（2015）介紹了甌繡在近代的發(fā)展歷程,探討了甌繡的傳承和未來(lái)的發(fā)展問(wèn)題。戴炤覺(jué)、高覺(jué)誠(chéng)（2015）認(rèn)為在現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)中,應(yīng)從甌繡紋樣的題材內(nèi)容、布局、針?lè)?、色彩搭配及其情感傳達(dá)等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與運(yùn)用,賦予甌繡鮮活的生命力。雖然，有學(xué)者已開(kāi)始對(duì)甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)開(kāi)始分析研究，但理論資料著實(shí)匱乏，實(shí)踐研究更是存在局限性，然后從產(chǎn)業(yè)化的角度研究甌繡更是少之又少。有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論，處于各方的學(xué)者們都保留著自己有理有據(jù)的觀點(diǎn)。我認(rèn)為對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)我們不能太早下定論，還要進(jìn)行更多的思考和研究，尋求出在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)前提下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是很有必要的。因此，本研究將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甌繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行研究，一方面希望能認(rèn)清其存在的好壞兩面性；另一方面希望通過(guò)對(duì)甌繡的分析，總結(jié)出對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。第三章甌繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀以及保護(hù)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題第一節(jié)甌繡的概況以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程甌繡，產(chǎn)于浙江溫州，它與湘繡、蘇繡、蜀繡齊名，被稱(chēng)為我國(guó)四大名繡。甌繡是從裝飾生活用品逐漸發(fā)展起來(lái)的刺繡工藝，早期的繡品有神袍、戲裝、壽屏等，后來(lái)又?jǐn)U展到刺繡山水、人物、走獸、書(shū)法等，具有較高的觀賞價(jià)值和裝飾效果。甌繡是我國(guó)刺繡工藝中獨(dú)具特色的精品，不僅為廣大群眾所喜愛(ài)，還在國(guó)際上享有盛譽(yù)。甌繡圖案百變，在千絲萬(wàn)縷的糾纏中，創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)畫(huà)作的“繡”化，讓原有的意境在針線中重組，體現(xiàn)的也正是自身的靈感與情緒，條條絲線融進(jìn)柔情萬(wàn)縷。運(yùn)針走筆，信手游絲，一方甌繡，一種心情。甌繡的特點(diǎn)有四點(diǎn)：1、甌繡具有精致簡(jiǎn)練的構(gòu)圖，清洗自然的紋理，繡制的針?lè)ǘ嘧?，針腳整齊圓潤(rùn)，繡品十分自然。2、甌繡圖案多樣，有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，人物山水，宗教習(xí)俗等，繡面光亮適目，色澤鮮泡調(diào)和，每一幅甌繡繡品都能表現(xiàn)出出神入化的特色。3、甌繡繡品的風(fēng)格特點(diǎn)是具有突出的主題，鮮艷的色彩，具有濃厚的裝飾性和地方風(fēng)格。4、甌繡也叫做畫(huà)簾，是采用毛竹抽絲編織制成，然后用彩線繡制出各種色彩和圖案，能夠與各種圖案巧妙的結(jié)合，生動(dòng)活潑。甌繡的生產(chǎn)過(guò)程以純手工的操作為主。毛竹抽絲編織制成，利用彩線繪出花鳥(niǎo)、山水或人物，所以也稱(chēng)作“畫(huà)簾”。甌繡始于唐代錦衣，明朝與清朝最為繁榮。宋、元年間，溫州民間就盛行在鞋、帽、衣服上刺繡，北宋景佑元年至慶歷三年（1034—1043）建造的仙巖寺慧光塔中，曾出土一件包裹經(jīng)卷用的經(jīng)袱，以杏紅單綺索羅為底料，黃白等色線刺繡，花紋兩面一樣，針腳整齊，技巧熟練。建塔助緣施主為永嘉人，繡品當(dāng)為溫州婦女之作。溫州有發(fā)達(dá)的蠶桑和絲綢業(yè)，歷來(lái)文事蔚盛，戲文流行就有戲服，佛寺大興就需要幛幡、蓮座，還有能為甌繡畫(huà)樣本的畫(huà)家汪香禪、蔡笑秋、蘇昧朔、馬孟容等，這為刺繡業(yè)發(fā)展提供了良好條件。明末清初，溫州民間刺繡已從“古繡”的簡(jiǎn)單平針、套針，改用多種針?lè)?。清咸豐三年（1853），溫州有了第一家專(zhuān)業(yè)繡鋪麟鳳樓，雇傭男女繡工，繡制錦袍、戲裝、旗袍，還有廟宇用的幡帳、桌圍、椅披、壽屏，懸市招徠，刺繡從家庭副業(yè)開(kāi)始走向?qū)I(yè)商品生產(chǎn)。清宣統(tǒng)二年（1910），溫州刺繡藝人林森友開(kāi)辦美艷刺繡工場(chǎng)，開(kāi)始有甌繡畫(huà)片，一種藝術(shù)欣賞品。民國(guó)五年（1916），溫州商人在上海見(jiàn)湘繡、蘇繡出口甚盛，回溫州創(chuàng)設(shè)刺繡局，雇男工專(zhuān)做出口產(chǎn)品，從此甌繡進(jìn)入歐洲及南洋市場(chǎng)，城區(qū)府前街、五馬街、打鑼橋等處均設(shè)有刺繡社。民國(guó)十年（1921），城區(qū)繡鋪達(dá)20余家，從業(yè)650人，年產(chǎn)值約銀元4萬(wàn)元，外銷(xiāo)市場(chǎng)稱(chēng)為甌繡，曾與湘繡、蘇繡齊名，為國(guó)內(nèi)三大刺繡之一。1926年，港臺(tái)客商來(lái)溫州訂貨，甌繡空前大盛，林玉笙開(kāi)設(shè)的繡莊質(zhì)量花色皆臻上乘，有繡稿設(shè)計(jì)學(xué)徒和刺繡學(xué)徒。1952年成立溫州刺繡合作社，通過(guò)藝人帶徒、集體培訓(xùn)，技藝得到較好傳承。20世紀(jì)60年代，甌繡承接制作國(guó)家禮品和出國(guó)展品，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在制作一批甌繡藝術(shù)品的同時(shí)，培養(yǎng)了一批甌繡人才。瑞安有陶山刺繡廠，租用花園底村臨河的民房作廠房，從溫州刺繡合作社接業(yè)務(wù)來(lái)料加工，繡工最多時(shí)有240多人。上世紀(jì)80年代，甌繡農(nóng)村加工點(diǎn)有江北、朔門(mén)、梅頭（現(xiàn)甌海海城）、鮑田、陶山加工點(diǎn)，后來(lái)只剩下陶山還撐著。陶山有黃鄭蘭、林東妹、樓桃妹、伍秀年、陳式珠等，這個(gè)繡女群體非常執(zhí)著，至今還在從事甌繡來(lái)料加工。第二節(jié)甌繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展和保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題一、甌繡產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀分析（一）甌繡消費(fèi)市場(chǎng)萎縮、消費(fèi)量小、銷(xiāo)售渠道單一在過(guò)去，海外是甌繡的主要消費(fèi)市場(chǎng)。但近年來(lái)，消費(fèi)市場(chǎng)顯示出了很大的局限性，僅有少數(shù)的溫籍華僑或到外出差的商業(yè)人士會(huì)購(gòu)買(mǎi)甌繡作為禮品。當(dāng)前，甌繡的主要消費(fèi)市場(chǎng)就在溫州地區(qū)，受眾面小、銷(xiāo)售量低，甌繡作為商務(wù)禮品贈(zèng)送的形式較多。另一方面，甌繡的銷(xiāo)售去渠道也非常單一，僅在一些市中心門(mén)店和一些旅游景點(diǎn)可選到比較多的種類(lèi)。（二）生產(chǎn)、銷(xiāo)售規(guī)模小而散總體來(lái)講，甌繡的生產(chǎn)、銷(xiāo)售呈現(xiàn)規(guī)模小、分布散的特點(diǎn)。這些都是很難讓甌繡產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的原因。目前的情況，甌繡的生產(chǎn)主要以原溫州甌繡廠改造后的幾個(gè)門(mén)店為主，再加上一些傳承甌繡技藝額度老人自制。但主要的問(wèn)題是，這樣的生產(chǎn)方面非常不集中而且效率低下。（三）行業(yè)內(nèi)缺乏領(lǐng)軍人物、產(chǎn)品良莠不齊溫州甌繡現(xiàn)有“省級(jí)工藝美術(shù)大師”3名,“市級(jí)工藝美術(shù)大師”6名,雖然個(gè)人技藝都很精湛,但對(duì)工藝品的商業(yè)運(yùn)作知之甚少。同時(shí),因其在行業(yè)外名氣較小,在社會(huì)上也很難起到較大的宣傳、影響作用。另外，由于甌繡技師的技術(shù)水平不同,產(chǎn)品質(zhì)量也良莠不齊,普通大眾缺乏甌繡的基本知識(shí),對(duì)其無(wú)法進(jìn)行真正的鑒別,使得甌繡產(chǎn)品無(wú)法做到優(yōu)生劣汰。同時(shí)因?yàn)閮?yōu)秀的技師很少，市場(chǎng)上出現(xiàn)了各種仿冒品，殘次品。這種現(xiàn)象也對(duì)甌繡產(chǎn)生的很大的打擊。（四）生產(chǎn)者收入低，導(dǎo)致產(chǎn)品產(chǎn)量低、精品少作為手工類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制作甌繡要花費(fèi)大量的時(shí)間，這也成為制約甌繡的一大原因。培養(yǎng)出一名出色的繡工,往往需要很長(zhǎng)的時(shí)間,何況繡出一副精品，長(zhǎng)則要花費(fèi)一年半載,工作量非常大但收獲的效益卻很低,工作一整天還不夠養(yǎng)活一個(gè)家庭。甌繡從業(yè)者若不是出于熱愛(ài)，不可能堅(jiān)持至今。二、甌繡產(chǎn)業(yè)化存在問(wèn)題的原因（一）公眾認(rèn)知度較低，前景不容樂(lè)觀據(jù)調(diào)查，公眾對(duì)甌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度較低，僅34%的采訪者知道。采訪是在甌繡的發(fā)源地溫州進(jìn)行調(diào)查，這一結(jié)果更加說(shuō)明了問(wèn)題的嚴(yán)重性。公眾對(duì)一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知是保護(hù)和開(kāi)發(fā)這項(xiàng)非遺的重要前提。因此，缺少公眾的認(rèn)知是對(duì)甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)沒(méi)有好處的。（二）傳承者出現(xiàn)斷層，從業(yè)人員少甌繡作為一種手工技藝具有非常復(fù)雜的技術(shù)要求，不盡要學(xué)很久的時(shí)間而且還要看學(xué)習(xí)者是否有天分和悟性。因此這樣的高要求也就決定了大多數(shù)人無(wú)法參與到甌繡的傳承發(fā)展中，這也就造成了大家對(duì)甌繡這一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的淡薄。（三）傳承方式單一，缺少系統(tǒng)教學(xué)甌繡的發(fā)展和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手工類(lèi)傳統(tǒng)文化一樣，家族繼承、師徒傳授、手工制作、家庭作坊是學(xué)習(xí)甌繡的主要方式，教學(xué)也主要以口傳心授為主。因此當(dāng)從業(yè)人員的數(shù)量減少，只采用口口相傳、缺少文字記錄和系統(tǒng)教學(xué)的情況下，甌繡講隨著老藝人的退休和去世，藝種瀕危、技藝失傳。第三節(jié)甌繡保護(hù)的現(xiàn)狀一、地方政府重視不夠?qū)е庐T繡產(chǎn)業(yè)化較弱不得不說(shuō)溫州政府還是有些過(guò)于忽視了甌繡的地位和作用，對(duì)其的保護(hù)工作只做表面文章，認(rèn)識(shí)到一些問(wèn)題后沒(méi)有采取比較有效的整改措施；認(rèn)識(shí)的局限性，重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開(kāi)發(fā)；輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理，從而導(dǎo)致部分傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情不高。缺乏完善的監(jiān)督機(jī)制；僅單單依靠傳統(tǒng)的收集方法去采集信息等。二、各個(gè)階層人員參與不足導(dǎo)致甌繡保護(hù)不到位在甌繡開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，雖然溫州市政府為了促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也為了提高甌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，不斷鼓勵(lì)溫州地區(qū)的民眾積極參與到此行動(dòng)中來(lái)，然而溫州地區(qū)的民眾作為去提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化程度的主要力量，積極性并不高，以至于效果不盡如人意。三、投資過(guò)少導(dǎo)致甌繡經(jīng)濟(jì)效益低從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)是非常重視對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，并從中央財(cái)政上加大了投資力度。但從具體情況看，投入以及政府真正落實(shí)到甌繡的開(kāi)發(fā)與保護(hù)這一方面的資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣的投資情況，要使甌繡的的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到很好的開(kāi)發(fā)和利用，是不可能的。第四章甌繡產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一相互促進(jìn)1、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段雖然不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有各式各樣的保護(hù)方法，但產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中發(fā)揮了重要的作用，能夠在一定程度上達(dá)到傳承歷史和教育的目的。而且有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，2、對(duì)甌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同時(shí)結(jié)合產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐是有利于實(shí)現(xiàn)甌繡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也能夠調(diào)動(dòng)甌繡傳承人的積極性，從而有利于甌繡更深遠(yuǎn)的傳承。要重視甌繡手工藝傳承人的重要性，不能讓他們置身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外。因此培養(yǎng)一代又一代的傳承人，在推進(jìn)甌繡項(xiàng)目實(shí)際條件下發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，使項(xiàng)目發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)傳承人自身的利益得到保障和提高，這種產(chǎn)業(yè)化才具有積極作用。產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，在很多情況下，國(guó)家和地方向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)放的經(jīng)費(fèi)是嚴(yán)重不足的，因此在經(jīng)費(fèi)不足的前提下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能力就很有限了，但是通過(guò)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，一定能夠取得一定的經(jīng)濟(jì)效益，從產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中取得經(jīng)濟(jì)收益，從而將獲取到的收益運(yùn)用到非議的保護(hù)上，是一個(gè)相互促進(jìn)相互發(fā)展的良性循環(huán)。3、對(duì)于甌繡的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化有機(jī)統(tǒng)一有發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生的積極影響，能夠提高民眾的參與度和激發(fā)他們的保護(hù)熱情。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源本身就具有積極開(kāi)發(fā)價(jià)值，而且使完全有條件發(fā)展成為一種環(huán)保型、節(jié)約型額經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)這一產(chǎn)業(yè)進(jìn)入民眾惡生活，就能吸引更多的人民群眾，獲得就業(yè)機(jī)會(huì)，從何提高人們的生活水平，也激發(fā)民眾的保護(hù)熱情。當(dāng)每個(gè)民眾成為非物質(zhì)文化的保護(hù)者，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)驗(yàn)有利于協(xié)調(diào)擁有者和保護(hù)者之間的利益關(guān)系。4、將甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展能夠促進(jìn)甌繡的傳承發(fā)展，從而使這一具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時(shí)代意義和產(chǎn)生新的歷史價(jià)值，也能成為成功典范以供借鑒。而且實(shí)現(xiàn)甌繡保護(hù)中的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐有利于保護(hù)主體的多樣化，使民眾形成文化自覺(jué)。意思就是摒棄甌繡原來(lái)的家族相傳、師徒相傳的傳統(tǒng)發(fā)展模式，而是使甌繡走向全社會(huì)，吸引民眾參與甌繡的保護(hù)工作中來(lái)，慢慢培養(yǎng)大眾的文化自覺(jué)意識(shí)。相互矛盾1、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供積極的作用，比如提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度、為其保護(hù)提供運(yùn)營(yíng)資金等,但產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)并不能等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目是促進(jìn)文化的傳承,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的目的是豐提高經(jīng)濟(jì)效益。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的目的是不同的,這必然使得兩者之間存在著矛盾和沖突。但產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的實(shí)際情況顯示,兩者之間存在密切聯(lián)系,這使得我們不得不重新思索二者之間的相互影響如何,以及如何避免或消減兩者之間的消極影響和放大兩者之間的積極影響。溫州市政府除了在一些旅游景點(diǎn)設(shè)立甌繡專(zhuān)賣(mài)區(qū)以及在市中心開(kāi)辦展會(huì)等等一些比較能彰顯當(dāng)?shù)靥厣幕顒?dòng)外,在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)過(guò)程中因害怕對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞沒(méi)有深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在資源,沒(méi)有進(jìn)一步突出當(dāng)?shù)靥厣幕?吸引力著實(shí)不夠。2、低水平的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性和整體性的破壞，不利于保護(hù)與開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化遺產(chǎn)形態(tài),包含了歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵三個(gè)相互聯(lián)系的內(nèi)涵層次,形成一個(gè)有機(jī)的文化結(jié)構(gòu)整體。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有這種結(jié)構(gòu)整體性和原真性。以水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為成功案例，對(duì)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用,政府是通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。旅游是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與利用常見(jiàn)的模式。這種開(kāi)發(fā)模式的突出特點(diǎn)是投入較少,周期短,收益較高。目前因?yàn)楦鞣礁髅娴脑?，甌繡產(chǎn)業(yè)處于比較低水平低效率的產(chǎn)業(yè)化階段。要避免甌繡產(chǎn)業(yè)低水平的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，以達(dá)到行業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。第五章促進(jìn)甌繡產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的合理對(duì)策通過(guò)對(duì)甌繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)方面出現(xiàn)的矛盾的認(rèn)識(shí)，提出以下對(duì)策：對(duì)策一：加強(qiáng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。一成不變的傳統(tǒng)樣式必定無(wú)法滿(mǎn)足日新月異的市場(chǎng)需求，因此甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)需要以文化為原點(diǎn)，從題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、技藝等方面進(jìn)行創(chuàng)新。打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，積極開(kāi)辟市場(chǎng)。比如說(shuō)甌繡具有相當(dāng)高的歷史價(jià)值、工藝價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值，還有設(shè)計(jì)師將甌繡運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，因此靈活利用甌繡，使其進(jìn)入到生活的方方面面，開(kāi)拓創(chuàng)新甌繡存在的新形式。提高品牌意識(shí)，打造甌繡商業(yè)品牌。甌繡產(chǎn)業(yè)，只有樹(shù)立自身的商業(yè)品牌，形成自身的品牌文化和價(jià)值，才能真正的占領(lǐng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，打入國(guó)際市場(chǎng)。對(duì)策二：可依托于旅游業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)。對(duì)溫州地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)要以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為開(kāi)發(fā)重點(diǎn),整合省級(jí)名錄和本民族文化特色優(yōu)勢(shì),打造一條獨(dú)具特色的溫州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游精品路線。在進(jìn)行民族文化旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí),對(duì)一些獨(dú)具民族特色的工藝品,我們可以將其開(kāi)發(fā)為民族旅游紀(jì)念品。比如說(shuō)甌繡。拓展甌繡發(fā)展空間，實(shí)施旅游開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大甌繡的銷(xiāo)售渠道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常重要的旅游資源，甌繡也是能代表溫州地區(qū)的名片，因此政府可以設(shè)立甌繡專(zhuān)賣(mài)店，甌繡等手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)可以采用購(gòu)物、欣賞、學(xué)習(xí)等多種方式結(jié)合從而推進(jìn)甌繡的市場(chǎng)化保護(hù)進(jìn)程。對(duì)策三：加強(qiáng)營(yíng)銷(xiāo)，提高產(chǎn)品市場(chǎng)占有率。這需要結(jié)合產(chǎn)業(yè)生命周期的劃分。對(duì)應(yīng)上一章產(chǎn)業(yè)生命周期每個(gè)階段的特征，第一階段是幼稚期，最明顯的特質(zhì)就是銷(xiāo)售量低，因?yàn)轭櫩蛯?duì)產(chǎn)品還不了解，只有少數(shù)的人會(huì)買(mǎi)，因?yàn)閯偼度胧袌?chǎng)，技術(shù)不成熟因此成本高利潤(rùn)低。甌繡產(chǎn)業(yè)顯然已過(guò)了這個(gè)階段；第二個(gè)階段是成長(zhǎng)期，此時(shí)顧客因?yàn)閷?duì)產(chǎn)品熟悉，會(huì)大量購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品，因此產(chǎn)品會(huì)開(kāi)始大量生產(chǎn)，市場(chǎng)也逐漸打開(kāi)，生產(chǎn)成本降低，銷(xiāo)售額上升，利潤(rùn)增長(zhǎng)。競(jìng)爭(zhēng)者受到利潤(rùn)的誘惑，快速進(jìn)入市場(chǎng)，因此同類(lèi)產(chǎn)品數(shù)量大量增加，價(jià)格下降，企業(yè)的利潤(rùn)不再快速增長(zhǎng)，最后達(dá)到生命周期利潤(rùn)的最高點(diǎn)。第三個(gè)階段是飽和期，在此階段中，潛在的顧客的數(shù)量已經(jīng)非常少了，銷(xiāo)售額甚至有下降趨勢(shì)。在成熟期階段，產(chǎn)品價(jià)格降低，企業(yè)下降；第四階段衰退期，因?yàn)榭萍嫉目焖侔l(fā)展導(dǎo)致研發(fā)出的新產(chǎn)品代替了原來(lái)的產(chǎn)品，使原來(lái)的產(chǎn)品銷(xiāo)量和利潤(rùn)都下降。目前我認(rèn)為甌繡產(chǎn)業(yè)正處于第三階段成熟期，因此需要各種方法的結(jié)合來(lái)喚醒消費(fèi)的購(gòu)買(mǎi)欲望，畢竟甌繡產(chǎn)業(yè)還是有很大潛力發(fā)展的。針對(duì)成熟期的特征提出以下一個(gè)策略：1.市場(chǎng)調(diào)整。這種策略不是要調(diào)整甌繡本身，而是發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的新用途，比如說(shuō)講甌繡運(yùn)用到服飾中以使產(chǎn)品銷(xiāo)售量得以擴(kuò)大。對(duì)策四：加強(qiáng)與高校的聯(lián)系，合作培養(yǎng)甌繡的生產(chǎn)人才。按照之前的分析，之所以無(wú)法對(duì)甌繡進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的一個(gè)重要的原因之一是從業(yè)人員數(shù)量太少，因?yàn)楣べY太低，大家都不愿意參與。因此，在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府應(yīng)當(dāng)支持企業(yè)與高校培養(yǎng)人才以適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需要。另外，培養(yǎng)優(yōu)秀的工藝人員，也使甌繡的制作工藝能夠在傳承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新發(fā)展。政府應(yīng)當(dāng)提高對(duì)其關(guān)注度，給予支持。建立以政府主導(dǎo)、政策傾斜的保護(hù)機(jī)制，政府必須采取多種措施，負(fù)擔(dān)起主導(dǎo)作用。首先應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，樹(shù)立全民對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，為甌繡的傳承和保護(hù)奠定基礎(chǔ)。對(duì)策五：激發(fā)民眾的保護(hù)意識(shí)，使民眾積極參與，從中受益。因?yàn)楫T繡作為手工藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其保護(hù)實(shí)踐中是不能忽視溫州地區(qū)民眾的力量和現(xiàn)實(shí)需求的。因?yàn)榫用袷刮幕某休d者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中無(wú)可替代的能動(dòng)主體，民眾的參與是必須的。因此溫州市政府應(yīng)該廣泛收集人民群眾對(duì)甌繡保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)協(xié)調(diào)發(fā)展的意見(jiàn)和建議，建立完善的居民參與機(jī)制。第六章不足之處及研究展望受到各種主觀或客觀因素的制約，本研究尚存在一些不足之處和局限，需要在今后的研究中加以完善改進(jìn)。為了本次論文研究的順利進(jìn)行，我查閱了大量的文獻(xiàn)資料，然后要研究探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一，就必須運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)，而本人對(duì)這方面知識(shí)的了解是十分有限的。因此在下一步的研究中，除了繼續(xù)對(duì)甌繡這已產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行和保護(hù)跟蹤研究外，本人將更多地進(jìn)行調(diào)研，關(guān)注其他的個(gè)案，找出數(shù)據(jù)，提高調(diào)研的深度和文章的說(shuō)服力，使其更具科學(xué)性，并能對(duì)實(shí)踐工作產(chǎn)生更好的指導(dǎo)作用。

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