西方政治思想史第三章中世紀(jì)的神學(xué)政治思想西方政治思想史第三章中世紀(jì)的神學(xué)政治思想概述中世紀(jì)的政治觀是神學(xué)政治觀；奧古斯丁奠定了中世紀(jì)政治思想的理論基礎(chǔ)，圍繞教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)產(chǎn)生的各種政治思想構(gòu)成了中世紀(jì)政治思想的重要內(nèi)容；阿奎那的政治思想代表了中世紀(jì)神學(xué)政治觀的最高成果；神學(xué)異端和宗教改革的政治思想為近代民族國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。概述中世紀(jì)的政治觀是神學(xué)政治觀；第一節(jié)基督教的興起與

中世紀(jì)政教斗爭(zhēng)第一節(jié)基督教的興起與

中世紀(jì)政教斗爭(zhēng)提要神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位1基督教的產(chǎn)生及其早期政治思想2王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想3提要神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位1基督教的產(chǎn)生及其早期政治思一、神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位基督教義規(guī)定了基本政治價(jià)值與原則；在政治理論上采用特定的論證方法；教士階層在知識(shí)、文化和教育等方面處于壟斷地位；政治概念和原理，都是在神學(xué)體系內(nèi)、以神學(xué)的形式進(jìn)行討論的。一、神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位基督教義規(guī)定了基本政治價(jià)值與二、基督教的產(chǎn)生及其早期政治思想基督教是從猶太教的一個(gè)分支發(fā)展而來的?；浇躺鐣?huì)基礎(chǔ)的變化與羅馬帝國(guó)后期社會(huì)危機(jī)的加深促使基督教的政治地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，最終成為羅馬國(guó)教?；浇陶斡^的形成與它的早期發(fā)展史密切相關(guān)，早期政治思想為整個(gè)中世紀(jì)基督教政治思想的發(fā)展確立了基本原則。二、基督教的產(chǎn)生及其早期政治思想基督教是從猶太教的一個(gè)分支發(fā)三、王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)衍生出了中世紀(jì)絕大部分的政治思想，而且為后世政治思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。于1122年簽訂的《沃爾姆斯協(xié)定》使得教權(quán)取得與王權(quán)同等重要的地位?；浇虉?jiān)持的精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列的原則，不僅成為牢不可破的信念，而且基本成為政治現(xiàn)實(shí)。政教二元化體系形成。三、王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)衍生出了中世紀(jì)基督教神學(xué)政治觀中人的二重性與二元化權(quán)力體系靈魂人肉體宗教生活人的生活世俗生活天堂幸福世俗幸福人的目標(biāo)教權(quán)權(quán)力體系王權(quán)教會(huì)社會(huì)組織教民上帝的物國(guó)家凱撒的物臣民權(quán)力范圍人的角色基督教神學(xué)政治觀中人的二重性與二元化權(quán)力體系靈魂人肉體宗教生中世紀(jì)政教制約關(guān)系中世紀(jì)政教制約關(guān)系第二節(jié)奧古斯丁的政治思想第二節(jié)奧古斯丁的政治思想提要教父與奧古斯丁1人的“原罪”與信仰主義2“上帝之城”與“世人之城”3提要教父與奧古斯丁1人的“原罪”與信仰主義2“上帝之城”與“一、教父與奧古斯丁教父特指活躍于公元1世紀(jì)至5世紀(jì)的一批神學(xué)家，他們將基督教教義闡述為系統(tǒng)的神學(xué)理論，同時(shí)也是基督教統(tǒng)一的維護(hù)者和保衛(wèi)者。其中影響最大的當(dāng)數(shù)奧古斯?。?54—430），他的神學(xué)是教父時(shí)代基督教理論的巔峰。一、教父與奧古斯丁教父特指活躍于公元1世紀(jì)至5世紀(jì)的一批神學(xué)奧古斯丁的著述主要有《上帝之城》《論三位一體》《懺悔錄》等，他將基督教教義闡發(fā)為一個(gè)完整的體系。奧古斯丁的思想不僅深刻地影響了西方中世紀(jì)政治思想的發(fā)展，而且深刻地影響了西方的許多基本觀念和思考問題的方式。奧古斯丁的著述主要有《上帝之城》《論三位一體》《懺悔錄》等，二、人的“原罪”與信仰主義捍衛(wèi)“原罪”理論是奧古斯丁對(duì)基督教的重大貢獻(xiàn)之一，在他的努力下，原罪理論成為無可爭(zhēng)議的定論。他這樣闡述基督教的人性觀：每個(gè)人天生都有“原罪”，這來自亞當(dāng)和夏娃犯下的偷食禁果大罪，人只有通過上帝的恩典才能得到拯救?；浇痰摹靶叛鲋髁x”在奧古斯丁的神學(xué)權(quán)威支持下得以確立。二、人的“原罪”與信仰主義捍衛(wèi)“原罪”理論是奧古斯丁對(duì)基督教“信仰主義”意為信仰是人生意義和真理的首要來源，甚至是唯一來源，人的理性是微不足道的，最多只是人生意義和真理的次要的來源。這樣“上帝的恩典”和信仰對(duì)于人的極端重要性就顯示出來，“上帝的恩典”與基督教的各種“圣事”（禮儀）緊密聯(lián)系在一起，而舉行各種“圣事”的權(quán)力掌握在教會(huì)手中，教會(huì)成為基督教信仰必不可少的組成部分?！靶叛鲋髁x”意為信仰是人生意義和真理的首要來源，甚至是唯一來三、“上帝之城”與“世人之城”奧古斯丁最重要的著作是《上帝之城》。他在神學(xué)的框架內(nèi)完整地闡述了基督教的社會(huì)政治哲學(xué)，成為中世紀(jì)政治思想發(fā)展的思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了巨大的影響。奧古斯丁區(qū)分了“上帝之城”和“世人之城”?！吧系壑恰钡母拍罴斜磉_(dá)了基督教對(duì)彼岸的追求，“世人之城”則集中表達(dá)了基督教對(duì)此岸、世俗、政治的鄙視。兩座城的區(qū)分實(shí)質(zhì)上是按照基督教倫理對(duì)人進(jìn)行的區(qū)分。三、“上帝之城”與“世人之城”奧古斯丁最重要的著作是《上帝之奧古斯丁教導(dǎo)世人：政治并不是最高的善業(yè)，而是人性惡的表現(xiàn)和有限的臨時(shí)補(bǔ)救辦法，它本身與人的靈魂得救無關(guān)。奧古斯丁的“上帝之城”與“世人之城”學(xué)說，與“原罪說”“預(yù)定論”等基督教核心教義緊密聯(lián)系在一起，集中地闡述了基督教的社會(huì)政治觀，第一次為教會(huì)高于國(guó)家、教權(quán)高于王權(quán)提供了系統(tǒng)的論證，從而奠定了中世紀(jì)神學(xué)政治觀的基本原則。奧古斯丁教導(dǎo)世人：政治并不是最高的善業(yè)，而是人性惡的表現(xiàn)和有第三節(jié)阿奎那的政治思想第三節(jié)阿奎那的政治思想提要經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那1信仰與理性的調(diào)和2國(guó)家學(xué)說3論法的性質(zhì)與分類4提要經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那1信仰與理性的調(diào)和2國(guó)家學(xué)說3論法的性質(zhì)一、經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那“經(jīng)院哲學(xué)”原意為“學(xué)院中人的思想”，它是神學(xué)與哲學(xué)的混合體。經(jīng)院哲學(xué)有兩大特征：一是以“經(jīng)院”為生存環(huán)境，所謂“經(jīng)院”即教會(huì)或修道院創(chuàng)辦的學(xué)校；二是以所謂“辯證法”為論證方法。經(jīng)院哲學(xué)是基督教神學(xué)在教父學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。自11世紀(jì)以來，經(jīng)歷了兩百多年的發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)終于出現(xiàn)了自己的巨人——托馬斯·阿奎那。一、經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那“經(jīng)院哲學(xué)”原意為“學(xué)院中人的思想”，它阿奎那（1225—1274）出生于意大利，主要著作是《反異教大全》和《神學(xué)大全》，《亞里士多德<政治學(xué)>詮釋》和《論君主政治》是他政治思想的重要著作。阿奎那的政治思想包含在他的神學(xué)思想中，其特征在于調(diào)和主流基督教傳統(tǒng)與亞里士多德傳統(tǒng)的沖突。阿奎那（1225—1274）出生于意大利，主要著作是《反異教二、信仰與理性的調(diào)和阿奎那以基督教信仰為前提，修改、利用了亞里士多德理論中能夠與基督教神學(xué)相適應(yīng)的因素。阿奎那認(rèn)為信仰的地位不可動(dòng)搖，但本性不再是恩典的對(duì)立面，而是與恩典具有內(nèi)在一致性的，值得而且可以發(fā)展和完善的。在堅(jiān)定信仰的前提下，理性是信仰的有益的補(bǔ)充和助手，它能夠幫助人類認(rèn)識(shí)上帝、堅(jiān)定信仰。二、信仰與理性的調(diào)和阿奎那以基督教信仰為前提，修改、利用了亞阿奎那以《圣經(jīng)》為首要依據(jù)，同時(shí)還采取了理性的和經(jīng)驗(yàn)的論證。在思想方法上持守“中庸之道”，總是在兩個(gè)（甚至更多）極端的觀點(diǎn)之間尋求合理的選擇。阿奎那充分重視辯證法的運(yùn)用，給予理性和經(jīng)驗(yàn)以一定的承認(rèn)，將經(jīng)院哲學(xué)提高到了一個(gè)新的階段。阿奎那以《圣經(jīng)》為首要依據(jù)，同時(shí)還采取了理性的和經(jīng)驗(yàn)的論證。三、國(guó)家學(xué)說阿奎那政治理論中最重要的內(nèi)容之一就是國(guó)家問題。他借用亞里士多德的理論，在神學(xué)中給予政治和國(guó)家以積極的、肯定的地位。國(guó)家是建立在人的社會(huì)性基礎(chǔ)之上的公共機(jī)構(gòu)，目的是保護(hù)和促進(jìn)人的公共幸福。他還強(qiáng)調(diào)國(guó)家具有基督教的道德目的，按照基督教教義過有道德的生活。三、國(guó)家學(xué)說阿奎那政治理論中最重要的內(nèi)容之一就是國(guó)家問題。他阿奎那遵循亞里士多德理論，按照正義與非正義、統(tǒng)治者人數(shù)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，將政體劃分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體和暴民政體。他認(rèn)為，最好的政體是君主政體，但君主政體會(huì)蛻變?yōu)楸┚w，而暴君政體是“最壞的政體”。為了防止這種蛻變，阿奎那遵循傳統(tǒng)，認(rèn)為人民可以在某些方面參與政治，統(tǒng)治者手下需要有德之人參與治理，這種設(shè)計(jì)類似于混合政體。阿奎那遵循亞里士多德理論，按照正義與非正義、統(tǒng)治者人數(shù)兩個(gè)標(biāo)四、論法的性質(zhì)與分類永恒法源于上帝的智慧，具有終極權(quán)威。自然法低于永恒法，人參與和分享了永恒法。人法低于自然法，是自然法在人類的具體社會(huì)政治事務(wù)中的應(yīng)用。神法就是教會(huì)法，是記錄在《圣經(jīng)》中上帝的法。四、論法的性質(zhì)與分類永恒法源于上帝的智慧，具有終極權(quán)威。阿奎那關(guān)于法律性質(zhì)和分類的學(xué)說吸取了古典法律傳統(tǒng)與基督教神學(xué)傳統(tǒng)。他不僅將一切法律置于永恒法之下，而且論證了教會(huì)法應(yīng)當(dāng)高于國(guó)家法律的主張。阿奎那用上帝的理性為自然法披上了神圣的外衣，但他也承認(rèn)自然法是人類的普遍理性，并將有利于人類保全和禁止毀滅自身作為自然法的普遍規(guī)則，這些都為近代自然法理論提供了思想材料。阿奎那關(guān)于法律性質(zhì)和分類的學(xué)說吸取了古典法律傳統(tǒng)與基督教神學(xué)第四節(jié)神學(xué)異端與宗教

改革家的政治思想第四節(jié)神學(xué)異端與宗教

改革家的政治思想提要神學(xué)異端的政治思想1路德的宗教改革政治思想2加爾文的宗教改革政治思想3宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史地位與評(píng)價(jià)4提要神學(xué)異端的政治思想1路德的宗教改革政治思想2加爾文的宗教一、神學(xué)異端的政治思想自《圣經(jīng)》的編訂開始，教會(huì)一直不遺余力地維護(hù)自身闡釋教義的權(quán)力，只有教會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的，否則就是異端。中世紀(jì)最著名的反羅馬異端有巴黎的約翰、馬爾西利奧、但丁和奧卡姆的威廉。他們理論的共同政治目的都是否定教皇至高無上的權(quán)威。中世紀(jì)異端的共同特征是只反對(duì)羅馬教會(huì)，并不反對(duì)基督教本身。一、神學(xué)異端的政治思想自《圣經(jīng)》的編訂開始，教會(huì)一直不遺余力但?。?265—1321）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他在《論世界帝國(guó)》和《神曲》中都對(duì)教權(quán)派的主張予以嚴(yán)厲批駁。但丁堅(jiān)持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列和分工的原則，堅(jiān)決否認(rèn)君主權(quán)力來自教皇權(quán)力的各種觀點(diǎn)。馬爾西利奧（約1280—1342）是反教權(quán)理論家之中的激進(jìn)派。他在《和平的保衛(wèi)者》中捍衛(wèi)世俗權(quán)力，徹底否認(rèn)教會(huì)擁有強(qiáng)制性權(quán)力，他的人民主權(quán)理論對(duì)后世有巨大影響。但?。?265—1321）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他在《論世界12世紀(jì)以后，民間也興起了許多反羅馬的運(yùn)動(dòng)，著名的異端教派包括：12世紀(jì)的阿爾諾德派、12世紀(jì)末13世紀(jì)早期的卡塔爾派和瓦爾德派、14世紀(jì)的胡斯運(yùn)動(dòng)。這些異端教派都反對(duì)羅馬教會(huì)對(duì)社會(huì)財(cái)富的巧取豪奪和對(duì)世俗政治的粗暴干涉；主張教會(huì)放棄財(cái)富和權(quán)力，回歸簡(jiǎn)樸而純正的生活方式。他們的觀點(diǎn)都來自《圣經(jīng)》，缺乏系統(tǒng)性；都將基督教早期的團(tuán)結(jié)、互助、清貧、虔信當(dāng)做理想和運(yùn)動(dòng)的旗幟。12世紀(jì)以后，民間也興起了許多反羅馬的運(yùn)動(dòng)，著名的異端教派包在異端運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，胡斯運(yùn)動(dòng)受到了英國(guó)理論家約翰·威克里夫的影響。威克里夫認(rèn)為，只要虔誠(chéng)信仰上帝，普通信徒不需要教會(huì)也可得救。他支持民族教會(huì)，認(rèn)為國(guó)王是教會(huì)最為適當(dāng)?shù)墓芾碚?。民間異端運(yùn)動(dòng)為宗教改革確立了大致的方向和內(nèi)容，奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。在異端運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，胡斯運(yùn)動(dòng)受到了英國(guó)理論家約翰·威克里夫的影響二、路德的宗教改革政治思想路德反對(duì)羅馬教會(huì)提出的通過各種悔過形式實(shí)現(xiàn)得救的主張。在他看來，對(duì)上帝的真心信仰是基督徒獲救的唯一條件。路德明確提出了精神權(quán)威與世俗權(quán)威徹底分離的主張。他指出，上帝建立了精神的和世俗的“兩個(gè)世界”。路德的宗教改革思想主要集中在宗教范圍內(nèi)，他主張維護(hù)王權(quán)和現(xiàn)存的政治秩序，一定程度上推動(dòng)了歐洲絕對(duì)君主制國(guó)家的發(fā)展。二、路德的宗教改革政治思想路德反對(duì)羅馬教會(huì)提出的通過各種悔過三、加爾文的宗教改革政治思想加爾文（1509—1564）與路德齊名，并列為宗教改革的標(biāo)志性人物。加爾文的《基督教要義》是宗教改革時(shí)代邏輯最為清晰、系統(tǒng)化程度最高、最具可讀性的新教神學(xué)著作。加爾文強(qiáng)化了路德“因信稱義”的原則，強(qiáng)化“預(yù)定論”，將一切的原因都?xì)w為上帝的決定。三、加爾文的宗教改革政治思想加爾文（1509—1564）與路加爾文主張完全廢棄教皇和教階制度，支持教會(huì)主權(quán)歸教民，教職人員由民主選舉產(chǎn)生，以共和制度改造教會(huì)。加爾文將路德神學(xué)中謙卑溫和的道德原則改造為積極進(jìn)取、熱情洋溢的道德原則，鼓勵(lì)人們?cè)诼殬I(yè)中努力奮斗，完成上帝賦予的使命，為上帝增添榮耀。加爾文主張完全廢棄教皇和教階制度，支持教會(huì)主權(quán)歸教民，教職人四、宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史地位與評(píng)價(jià)宗教改革導(dǎo)致基督教內(nèi)部形成了天主教與新教兩大陣營(yíng)。短期來看，這直接導(dǎo)致了毀滅性的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這促使西方更為迫切地認(rèn)識(shí)到政治秩序和政治權(quán)威的極端重要性，西方近代政治理論在此期間結(jié)出了近代國(guó)家主權(quán)理論等碩果。長(zhǎng)期來看，宗教改革與文藝復(fù)興一起，開啟了西方的近代化歷程。宗教改革不僅僅是一次重要的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，而且還是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的精神和思想解放運(yùn)動(dòng)。四、宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史地位與評(píng)價(jià)宗教改革導(dǎo)致基督教內(nèi)部形成了第三章-中世紀(jì)的神學(xué)政治思想--(《西方政治思想史》課件)西方政治思想史第三章中世紀(jì)的神學(xué)政治思想西方政治思想史第三章中世紀(jì)的神學(xué)政治思想概述中世紀(jì)的政治觀是神學(xué)政治觀；奧古斯丁奠定了中世紀(jì)政治思想的理論基礎(chǔ)，圍繞教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)產(chǎn)生的各種政治思想構(gòu)成了中世紀(jì)政治思想的重要內(nèi)容；阿奎那的政治思想代表了中世紀(jì)神學(xué)政治觀的最高成果；神學(xué)異端和宗教改革的政治思想為近代民族國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。概述中世紀(jì)的政治觀是神學(xué)政治觀；第一節(jié)基督教的興起與

中世紀(jì)政教斗爭(zhēng)第一節(jié)基督教的興起與

中世紀(jì)政教斗爭(zhēng)提要神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位1基督教的產(chǎn)生及其早期政治思想2王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想3提要神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位1基督教的產(chǎn)生及其早期政治思一、神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位基督教義規(guī)定了基本政治價(jià)值與原則；在政治理論上采用特定的論證方法；教士階層在知識(shí)、文化和教育等方面處于壟斷地位；政治概念和原理，都是在神學(xué)體系內(nèi)、以神學(xué)的形式進(jìn)行討論的。一、神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位基督教義規(guī)定了基本政治價(jià)值與二、基督教的產(chǎn)生及其早期政治思想基督教是從猶太教的一個(gè)分支發(fā)展而來的。基督教社會(huì)基礎(chǔ)的變化與羅馬帝國(guó)后期社會(huì)危機(jī)的加深促使基督教的政治地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，最終成為羅馬國(guó)教?；浇陶斡^的形成與它的早期發(fā)展史密切相關(guān)，早期政治思想為整個(gè)中世紀(jì)基督教政治思想的發(fā)展確立了基本原則。二、基督教的產(chǎn)生及其早期政治思想基督教是從猶太教的一個(gè)分支發(fā)三、王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)衍生出了中世紀(jì)絕大部分的政治思想，而且為后世政治思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。于1122年簽訂的《沃爾姆斯協(xié)定》使得教權(quán)取得與王權(quán)同等重要的地位?；浇虉?jiān)持的精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列的原則，不僅成為牢不可破的信念，而且基本成為政治現(xiàn)實(shí)。政教二元化體系形成。三、王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)衍生出了中世紀(jì)基督教神學(xué)政治觀中人的二重性與二元化權(quán)力體系靈魂人肉體宗教生活人的生活世俗生活天堂幸福世俗幸福人的目標(biāo)教權(quán)權(quán)力體系王權(quán)教會(huì)社會(huì)組織教民上帝的物國(guó)家凱撒的物臣民權(quán)力范圍人的角色基督教神學(xué)政治觀中人的二重性與二元化權(quán)力體系靈魂人肉體宗教生中世紀(jì)政教制約關(guān)系中世紀(jì)政教制約關(guān)系第二節(jié)奧古斯丁的政治思想第二節(jié)奧古斯丁的政治思想提要教父與奧古斯丁1人的“原罪”與信仰主義2“上帝之城”與“世人之城”3提要教父與奧古斯丁1人的“原罪”與信仰主義2“上帝之城”與“一、教父與奧古斯丁教父特指活躍于公元1世紀(jì)至5世紀(jì)的一批神學(xué)家，他們將基督教教義闡述為系統(tǒng)的神學(xué)理論，同時(shí)也是基督教統(tǒng)一的維護(hù)者和保衛(wèi)者。其中影響最大的當(dāng)數(shù)奧古斯?。?54—430），他的神學(xué)是教父時(shí)代基督教理論的巔峰。一、教父與奧古斯丁教父特指活躍于公元1世紀(jì)至5世紀(jì)的一批神學(xué)奧古斯丁的著述主要有《上帝之城》《論三位一體》《懺悔錄》等，他將基督教教義闡發(fā)為一個(gè)完整的體系。奧古斯丁的思想不僅深刻地影響了西方中世紀(jì)政治思想的發(fā)展，而且深刻地影響了西方的許多基本觀念和思考問題的方式。奧古斯丁的著述主要有《上帝之城》《論三位一體》《懺悔錄》等，二、人的“原罪”與信仰主義捍衛(wèi)“原罪”理論是奧古斯丁對(duì)基督教的重大貢獻(xiàn)之一，在他的努力下，原罪理論成為無可爭(zhēng)議的定論。他這樣闡述基督教的人性觀：每個(gè)人天生都有“原罪”，這來自亞當(dāng)和夏娃犯下的偷食禁果大罪，人只有通過上帝的恩典才能得到拯救?；浇痰摹靶叛鲋髁x”在奧古斯丁的神學(xué)權(quán)威支持下得以確立。二、人的“原罪”與信仰主義捍衛(wèi)“原罪”理論是奧古斯丁對(duì)基督教“信仰主義”意為信仰是人生意義和真理的首要來源，甚至是唯一來源，人的理性是微不足道的，最多只是人生意義和真理的次要的來源。這樣“上帝的恩典”和信仰對(duì)于人的極端重要性就顯示出來，“上帝的恩典”與基督教的各種“圣事”（禮儀）緊密聯(lián)系在一起，而舉行各種“圣事”的權(quán)力掌握在教會(huì)手中，教會(huì)成為基督教信仰必不可少的組成部分?！靶叛鲋髁x”意為信仰是人生意義和真理的首要來源，甚至是唯一來三、“上帝之城”與“世人之城”奧古斯丁最重要的著作是《上帝之城》。他在神學(xué)的框架內(nèi)完整地闡述了基督教的社會(huì)政治哲學(xué)，成為中世紀(jì)政治思想發(fā)展的思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了巨大的影響。奧古斯丁區(qū)分了“上帝之城”和“世人之城”?！吧系壑恰钡母拍罴斜磉_(dá)了基督教對(duì)彼岸的追求，“世人之城”則集中表達(dá)了基督教對(duì)此岸、世俗、政治的鄙視。兩座城的區(qū)分實(shí)質(zhì)上是按照基督教倫理對(duì)人進(jìn)行的區(qū)分。三、“上帝之城”與“世人之城”奧古斯丁最重要的著作是《上帝之奧古斯丁教導(dǎo)世人：政治并不是最高的善業(yè)，而是人性惡的表現(xiàn)和有限的臨時(shí)補(bǔ)救辦法，它本身與人的靈魂得救無關(guān)。奧古斯丁的“上帝之城”與“世人之城”學(xué)說，與“原罪說”“預(yù)定論”等基督教核心教義緊密聯(lián)系在一起，集中地闡述了基督教的社會(huì)政治觀，第一次為教會(huì)高于國(guó)家、教權(quán)高于王權(quán)提供了系統(tǒng)的論證，從而奠定了中世紀(jì)神學(xué)政治觀的基本原則。奧古斯丁教導(dǎo)世人：政治并不是最高的善業(yè)，而是人性惡的表現(xiàn)和有第三節(jié)阿奎那的政治思想第三節(jié)阿奎那的政治思想提要經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那1信仰與理性的調(diào)和2國(guó)家學(xué)說3論法的性質(zhì)與分類4提要經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那1信仰與理性的調(diào)和2國(guó)家學(xué)說3論法的性質(zhì)一、經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那“經(jīng)院哲學(xué)”原意為“學(xué)院中人的思想”，它是神學(xué)與哲學(xué)的混合體。經(jīng)院哲學(xué)有兩大特征：一是以“經(jīng)院”為生存環(huán)境，所謂“經(jīng)院”即教會(huì)或修道院創(chuàng)辦的學(xué)校；二是以所謂“辯證法”為論證方法。經(jīng)院哲學(xué)是基督教神學(xué)在教父學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。自11世紀(jì)以來，經(jīng)歷了兩百多年的發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)終于出現(xiàn)了自己的巨人——托馬斯·阿奎那。一、經(jīng)院哲學(xué)與阿奎那“經(jīng)院哲學(xué)”原意為“學(xué)院中人的思想”，它阿奎那（1225—1274）出生于意大利，主要著作是《反異教大全》和《神學(xué)大全》，《亞里士多德<政治學(xué)>詮釋》和《論君主政治》是他政治思想的重要著作。阿奎那的政治思想包含在他的神學(xué)思想中，其特征在于調(diào)和主流基督教傳統(tǒng)與亞里士多德傳統(tǒng)的沖突。阿奎那（1225—1274）出生于意大利，主要著作是《反異教二、信仰與理性的調(diào)和阿奎那以基督教信仰為前提，修改、利用了亞里士多德理論中能夠與基督教神學(xué)相適應(yīng)的因素。阿奎那認(rèn)為信仰的地位不可動(dòng)搖，但本性不再是恩典的對(duì)立面，而是與恩典具有內(nèi)在一致性的，值得而且可以發(fā)展和完善的。在堅(jiān)定信仰的前提下，理性是信仰的有益的補(bǔ)充和助手，它能夠幫助人類認(rèn)識(shí)上帝、堅(jiān)定信仰。二、信仰與理性的調(diào)和阿奎那以基督教信仰為前提，修改、利用了亞阿奎那以《圣經(jīng)》為首要依據(jù)，同時(shí)還采取了理性的和經(jīng)驗(yàn)的論證。在思想方法上持守“中庸之道”，總是在兩個(gè)（甚至更多）極端的觀點(diǎn)之間尋求合理的選擇。阿奎那充分重視辯證法的運(yùn)用，給予理性和經(jīng)驗(yàn)以一定的承認(rèn)，將經(jīng)院哲學(xué)提高到了一個(gè)新的階段。阿奎那以《圣經(jīng)》為首要依據(jù)，同時(shí)還采取了理性的和經(jīng)驗(yàn)的論證。三、國(guó)家學(xué)說阿奎那政治理論中最重要的內(nèi)容之一就是國(guó)家問題。他借用亞里士多德的理論，在神學(xué)中給予政治和國(guó)家以積極的、肯定的地位。國(guó)家是建立在人的社會(huì)性基礎(chǔ)之上的公共機(jī)構(gòu)，目的是保護(hù)和促進(jìn)人的公共幸福。他還強(qiáng)調(diào)國(guó)家具有基督教的道德目的，按照基督教教義過有道德的生活。三、國(guó)家學(xué)說阿奎那政治理論中最重要的內(nèi)容之一就是國(guó)家問題。他阿奎那遵循亞里士多德理論，按照正義與非正義、統(tǒng)治者人數(shù)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，將政體劃分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體和暴民政體。他認(rèn)為，最好的政體是君主政體，但君主政體會(huì)蛻變?yōu)楸┚w，而暴君政體是“最壞的政體”。為了防止這種蛻變，阿奎那遵循傳統(tǒng)，認(rèn)為人民可以在某些方面參與政治，統(tǒng)治者手下需要有德之人參與治理，這種設(shè)計(jì)類似于混合政體。阿奎那遵循亞里士多德理論，按照正義與非正義、統(tǒng)治者人數(shù)兩個(gè)標(biāo)四、論法的性質(zhì)與分類永恒法源于上帝的智慧，具有終極權(quán)威。自然法低于永恒法，人參與和分享了永恒法。人法低于自然法，是自然法在人類的具體社會(huì)政治事務(wù)中的應(yīng)用。神法就是教會(huì)法，是記錄在《圣經(jīng)》中上帝的法。四、論法的性質(zhì)與分類永恒法源于上帝的智慧，具有終極權(quán)威。阿奎那關(guān)于法律性質(zhì)和分類的學(xué)說吸取了古典法律傳統(tǒng)與基督教神學(xué)傳統(tǒng)。他不僅將一切法律置于永恒法之下，而且論證了教會(huì)法應(yīng)當(dāng)高于國(guó)家法律的主張。阿奎那用上帝的理性為自然法披上了神圣的外衣，但他也承認(rèn)自然法是人類的普遍理性，并將有利于人類保全和禁止毀滅自身作為自然法的普遍規(guī)則，這些都為近代自然法理論提供了思想材料。阿奎那關(guān)于法律性質(zhì)和分類的學(xué)說吸取了古典法律傳統(tǒng)與基督教神學(xué)第四節(jié)神學(xué)異端與宗教

改革家的政治思想第四節(jié)神學(xué)異端與宗教

改革家的政治思想提要神學(xué)異端的政治思想1路德的宗教改革政治思想2加爾文的宗教改革政治思想3宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史地位與評(píng)價(jià)4提要神學(xué)異端的政治思想1路德的宗教改革政治思想2加爾文的宗教一、神學(xué)異端的政治思想自《圣經(jīng)》的編訂開始，教會(huì)一直不遺余力地維護(hù)自身闡釋教義的權(quán)力，只有教會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的，否則就是異端。中世紀(jì)最著名的反羅馬異端有巴黎的約翰、馬爾西利奧、但丁和奧卡姆的威廉。他們理論的共同政治目的都是否定教皇至高無上的權(quán)威。中世紀(jì)異端的共同特征是只反對(duì)羅馬教會(huì)，并不反對(duì)基督教本身。一、神學(xué)異端的政治思想自《圣經(jīng)》的編訂開始，教會(huì)一直不遺余力但?。?265—1321）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他在《論世界帝國(guó)》和《神曲》中都對(duì)教權(quán)派的主張予以嚴(yán)厲批駁。但丁堅(jiān)持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列和分工的原則，堅(jiān)決否認(rèn)君主權(quán)力來自教皇權(quán)力的各種觀點(diǎn)。馬爾西利奧（約1280—1342）是反教權(quán)理論家之中的激進(jìn)派。他在《和平的保衛(wèi)者》中捍衛(wèi)世俗權(quán)力，徹底否認(rèn)教會(huì)擁有強(qiáng)制性權(quán)力，他的人民主權(quán)理論對(duì)后世有巨大影響。但丁（1265—1321）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他在《論世界12世紀(jì)以后，民間也興起了許多反羅馬的運(yùn)動(dòng)，著名的異端教派包括：12世紀(jì)的阿爾諾德派、12世紀(jì)末13世紀(jì)早期的卡塔爾派和瓦爾德派、14世紀(jì)的胡斯運(yùn)動(dòng)。這些異端教