上海市2019-2020學年高一上學期語文期末試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。一直以為，中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起“相輔相成”“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學說理性的基本精神。中國文化在明朝之前，占據(jù)社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于:人們崇尚天地人倫之間的道德，有高遠的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時代起，中國知識分子一直以“修身齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導一種人生價值觀，追求人生的美學意義。又比如說莊子，他的學說，不像是哲學，更像是一種生活美學:道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達到安詳和寧靜，讓自我與整個宇宙合為一體。這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術清潔精神。英國大哲學家羅素曾經(jīng)說:“在藝術上，他們（中國人）追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說到關鍵了。中國人的生活哲學就是如此，一方面高曠而幽遠，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或實踐上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術，“藝術人生”的觀念也隨之如植物一樣藏蕤生長，很多藝術種類都在這個階段達到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠，潔凈空曠，如清風明月，如古松蒼翠。中國的藝術精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會形態(tài)的變化，專制制度進一步嚴酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術更趨“侏儒化”“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝術精神的獨立藝術作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。（節(jié)選自趙焰《美的背后》，有刪減）1）下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是（）清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占據(jù)著社會的主流，道學是這一主流思想的補充，他們都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。以出世和解脫為目的的佛教傳入時，曾遭到了儒學和道教的抵抗，經(jīng)過“中庸之道”的過濾和淡化，更多成了中國特色的“生活禪”。無論是高蹈的士大夫，還是修身齊家治國平天下的知識分子，他們都有著一以貫之的藝術清潔精神。盡管明清之后的中國藝術精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍偶有抬頭也偶爾出現(xiàn)一批擁有真正藝術精神的獨立作品。2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）文章通過對孔子與莊子的學說進行剖析，展現(xiàn)出藝術表現(xiàn)不同但旨歸一致的中國士大夫精神。文章以明朝為時間的界點，分述了中國藝術精神的前后變化，呈現(xiàn)對照式結構，結構謹嚴。文章引用英國大哲學家羅素的話，目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術清潔精神。文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語言鮮活，感染力強。3）根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是（）在“藝術人生”觀念影響下，許多藝術種類達到高峰，洋溢著高蹈的精神追求，比如詩歌中王維的《山居秋暝》?？酌蠟榇淼娜鍖W是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。中國知識分子一直以追求道德、知識和審美為人生歸宿，藝術上，孔子追求精美，莊子追求情理。清詩“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，呈現(xiàn)出藝術審美的低俗化傾向。閱讀下面的文字，完成各題。金庸武俠小說是一個獨特的文學存在龍其林日前，著名武俠小說家金庸因病不幸逝世，引發(fā)社會各界集體緬懷。金庸作為新武俠小說一代宗師，引發(fā)了中國文學研究界的強烈關注與重新評價，擁護者認為金庸的武俠小說超越了時代、民族、地區(qū)、性別的限制，成為中國文學一個獨特的文學存在;批判者則認為他的小說缺乏現(xiàn)代感，是農耕文明時代審美趣味的體現(xiàn)。金庸武俠小說受眾廣泛、影響力深遠，其文學價值與文學史地位也不斷得到學術界的認可。但是對于這位早已被寫入文學史的當代作家，質疑與批評的聲音始終不曾消失。在批評者看來金庸的武俠小說乃典型的通俗文學，是市場經(jīng)濟大潮興起的產(chǎn)物。這種現(xiàn)念看似冠冕堂皇，實則經(jīng)不起推敲。通俗文學作為中國文學的一支，在中國文學發(fā)展的歷史中占據(jù)著重要的地位。中國古代的四大經(jīng)典名著除《紅樓夢》外，其他幾部小說都是當時的通俗小說，但這并不構成對于一些通俗小說經(jīng)典性的否定。以是否屬于通俗小說來評判金庸武俠小說，無異于緣木求魚。至于批評金庸的小說具有農耕文明時代的審美趣味，因而認為其作品的精神價值、故事缺乏現(xiàn)代性則更是令人莫名驚詫。作為獨立的審美個體，作家基于自身審美趣味，思想立場創(chuàng)作出具有特色的文學作品本是應有的創(chuàng)作自由。倘若依據(jù)作家審美趣味趨于傳統(tǒng)，崇尚農耕文明，以判斷作家思想守舊、觀念落后、對于現(xiàn)代文明隔膜，顯然是一廂情愿的揣測。且不說作家有選擇自己獨特創(chuàng)作題材與審美偏好的自由，即便是表現(xiàn)傳統(tǒng)農耕文明趣味的作品，也絲毫不影響其作品的優(yōu)秀。若簡單地以作品是否具有農耕文明趣味作為臧否標準，則沈從文、汪曾祺、陳忠實、劉亮程、張聯(lián)等作家都將被剔除出優(yōu)秀作家之列。在中國的文化語境中，對于同時代人往往評價謹慎。蓋棺定論的思維習慣，使得中國文學研究界在評價在世的、同時代的作家時不免較為保守，甚至極為苛刻。金庸武俠小說雖然經(jīng)過數(shù)十年的歷史檢驗，“金學”也日趨興盛，但這并不妨礙同代學者的批評與苛求。而更值得反思的，或許還在于一些學者對中國文學現(xiàn)代性的一味追求。他們以激進的姿態(tài)否定傳統(tǒng)文化，在文學現(xiàn)代性的憧憬中排斥古典文學，于是具有章回體小說結構、傳統(tǒng)趣味、駁雜文化的金庸武俠小說長期摒棄在經(jīng)典作家之外。金庸的去世，讓中國社會認識到其武俠小說所產(chǎn)生的廣泛影響力，也使中國文學研究界越來越意識到以往對于通俗文學簡單評價的缺陷，金庸的武俠小說在全球華人地區(qū)甚至英語世界都產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國國家形象與民族文化的代表性符號之一。金庸是傳統(tǒng)文化的堅守者，他通過武俠小說為讀者們奉獻了一批富于文化內涵、充滿奇異想象和民族大義的優(yōu)秀作品，賦予了中國當代文學以新的語言魅力和文化自信。（來源于2018年11月5日《光明日報》）1）下列選項中，不能佐證作者在本文第二段中的觀點的一項是（）金庸的小說雅俗共賞，曾有“有華人的地方就有金庸小說”的說法。高等教育出版社出版的大學文學史教材中，有專門章節(jié)探討金庸小說?！度龂萘x》、《水游傳》、《西游記》在情節(jié)上都有重復累贅的弊病。中外文學史中都有不少通俗小說屬于經(jīng)典，為讀者與研究者所重視。2）下列對原文相關內容的分析，不正確的一項是（）金庸是新武俠小說的一代宗師，他的小說在中國文學中是一個獨特的文學存在。是否具有農耕文明趣味，并不能作為判斷作家是否守舊、作品是否優(yōu)秀的標準。一味追求現(xiàn)代性有局限性，會導致產(chǎn)生激進的姿態(tài)，否定傳統(tǒng)文化，排斥古典文學。金庸武俠小說經(jīng)過了歷史檢驗，“金學”日趨興盛，這證明金庸的小說不能受到批評。3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）中國的文化語境，讓人們習慣蓋棺定論，不重視還在世的作家在文學上取得的成就。琴棋書畫、詩詞歌賦，金庸小說中的這些傳統(tǒng)文化元素的使用豐富了小說的內容。作為通俗小說的金庸武俠小說成為文學經(jīng)典，不代表其他武俠小說也一定都是經(jīng)典。農耕文明與現(xiàn)代文明有其相通之處，對農耕文明與現(xiàn)代文明也都可進行理性批判。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2019年5月15日，亞洲文明對話大會在中國北京開幕。會議聚焦“亞洲文明交流互鑒與命運共同體”主題，共商亞洲文明發(fā)展之道，共話亞洲合作共贏大計，達成廣泛共識并發(fā)表《亞洲文明對話大會2019北京共識》，節(jié)選如下：我們看到，當今世界正處于大發(fā)展大變革大調整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題。同時，人類面臨的各種全球性挑戰(zhàn)更加嚴峻。應對這些挑戰(zhàn)，既需要經(jīng)濟的力量、科技的力量，也離不開文化的力量、文明的力量。舉辦亞洲文明對話大會，為促進亞洲乃至世界各國文明加強平等對話、交流互鑒、共同發(fā)展，提供了一個廣闊新平臺。我們認為，文明多樣性是世界的基本特征，每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。不同文明之間應當相互尊重、包容互鑒，在歷史的啟迪和現(xiàn)實的昭示中，以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進超越文明固化，共同譜寫“各美其美、美美與共”的文明華章。（摘選自《人民日報》）材料二：前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設想，這是我的心愿。要想實現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標準，去評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。要達到這樣的境界并不容易，比如當今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發(fā)達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙，中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學術界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關排外的心理。（摘選自《“美美與共”和人類文明》）材料三：喜馬拉雅共識機構創(chuàng)始人、中國與全球化研究中心高級國際研究員龍安志表示，亞洲文明對話大會召開正當其時，抗擊了西方逆全球化風潮的興起，迎合亞洲經(jīng)濟體轉型契機?！半m然亞洲國家間經(jīng)濟發(fā)展水平有差異，但加強共識后，能夠在可持續(xù)發(fā)展道路上走得更好。中國、印度、緬甸、孟加拉等國可以通過金融、科技、環(huán)保領域的合作，踐行經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。”他說，“在文明交互加深的基礎上，實現(xiàn)經(jīng)濟領域合作將更容易。”此次大會還吸引了亞洲以外國家的參與。對此，龍安志說，與古代絲綢之路一樣，沿線經(jīng)貿文化往來的受益方就不僅限于亞洲。“隨著大會的開展，相信會有更多國家關注，但最重要的是，亞洲各國立足自身的根基，在平等尊重，求同存異的認識下做好自己的事情?！保ㄕx自《經(jīng)濟參考報》）材料四：新加坡《海峽時報》報道說，亞洲文明對話大會，除了分論壇之外，還包括亞洲文化嘉年華、亞洲文明周等一系列活動，囊括了各色美食節(jié)、電影節(jié)等.將促進亞洲文明合作。阿富汗“TOLONews”電視臺報道說，在北京舉行的亞洲文明對話大會“促進不同文明之同的和諧共生”。《印度教徒報》報道說：“亞洲文明對話大會推動相互理解和知識共享，有助于解決今天國際社會面臨的各種挑戰(zhàn)。近幾年中國與亞洲其他國家文化交流日益頻繁，推動了世界文明的交流互鑒?！保ㄕx自《參考消息》）1）下列關于“亞洲文明對話大會”相關情況的說法不正確的一項是“和平與發(fā)展是時代主題，人類面臨的各種全球性挑戰(zhàn)更加嚴峻”是“亞洲文明對話大會”舉行的時代背景。“亞洲文明對話大會”達成的共識，為各國文明對話交流提供了平臺，能解決當今國際社會面臨的各種挑戰(zhàn)?！皝喼尬拿鲗υ挻髸暗某晒φ匍_，是對西方破壞全球化進程的有力回擊，并迎合了亞洲經(jīng)濟體型的契機?！皝喼尬拿鲗υ挻髸钡膮⑴c者不只是亞洲國家還包括亞洲以外的國家，他們也會成為經(jīng)貿文化往來的受益方。2）下列對材料有關內容的概括分析，不正確的一項是文化力量、文明力量與經(jīng)濟力量、科技力量，在應對人類面臨的各種嚴峻的全球性挑戰(zhàn)中具有非常重要的意義。發(fā)展中國家的民眾容易產(chǎn)生“妄自菲薄”、“閉關排外”等傾向，是因為他們大多遭受過西方殖民主義的欺凌。外媒對“亞洲文明對話大會”，給予了積極的評價，認為大會期間活動豐富，促進了不同文明之間的交流互鑒。亞洲國家間經(jīng)濟發(fā)展水平有差異，但只要加強交流，就能夠在可持續(xù)發(fā)展道路上走得更好，逐步消除隔閡與差距。3）請結合材料，概括“亞洲文明對話大會在北京召開的時代意義。二、文言文閱讀4．六、閱讀下面的文言文，完成下列小題?！督鹗洝发俸笮颍ü?jié)選）〔宋〕李清照《金石錄》三十卷者何？先夫趙德甫所著書也。余建中初年，始歸．趙氏。時德甫年二十一，在太學作學生。素貧儉。每朔望謁告，出，質衣，取半千錢，步入相國寺，市碑文。歸，相對展玩。后二年，出仕宦，便有盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積。后屏居鄉(xiāng)里十年，仰取俯拾，衣食有余。德甫連守兩郡，竭其．俸入。每獲一書，即同共勘校，整集簽題。余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾葉第幾行，以中否角勝負，為飲茶先后。中，即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲。甘心老是鄉(xiāng)矣！故雖處憂患困窮，而．志不屈。至靖康丙午歲，聞金寇犯京師。四顧茫然．，盈箱溢篋．，且戀戀，且悵悵，知其必不為己物矣。既長物不能盡載，凡屢減去，尚載書十五車。時德甫起復知．建康府，獨赴召。葛衣岸巾，精神如虎，目光爛爛射人，望舟中告別。余意甚煩急，呼曰：“如傳聞城中緩急，奈何？”遙應曰：“從眾，必不得已，先棄輜重，次衣被，次書冊卷軸，次古器；獨所謂宗器②者，可自負抱，與身俱存亡，勿忘之！”遂馳馬去。七月末，書報臥病。余驚怛，一日夜行三百里。比至，病危在膏肓。余悲泣，倉皇不忍問后事。遂不起，取筆作詩，絕筆而終。葬畢，余無所之,唯以舟載長物，飄零四處。后兵盜踵至，所集盡失，一二殘零，不成部冊。今日忽閱此書，如見故人。因憶德甫在東萊靜治堂，裝卷初就之景一如昨日。今手澤如新，而墓木已拱，悲夫！嗚呼，三十四年之間，憂患得失，何其多也！然有有必有無，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道。所以區(qū)區(qū)記其終始者，亦欲為后世好古博雅者之戒云。紹興二年，易安室題。（選自呂無黨抄本《金石錄》）注釋：①《金石錄》，中國最早的金石目錄專著之一，宋代趙明誠（即文中的趙德甫）撰寫大部分，其妻李清照續(xù)寫完成。②宗器：宗廟祭器和禮樂之器。1）下列對句中加點詞的解釋，不．正．確．的一項是始歸趙氏歸：出嫁步入相國寺，市碑文市：購買盈箱溢篋篋：小箱子時德甫起復知建康府知：了解2）下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是竭其俸入臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎故雖處憂患困窮，而志不屈人不知而不慍，不亦君子乎四顧茫然知其然，而不知其所以然葬畢，余無所之何陋之有3）下列對文中語句的理解，不.正.確.的一項是每朔望謁告，出，質衣，取半千錢每月初一、十五都請假，出來，典當了衣服，換來五百錢。比至，病危在膏肓等到（我）趕到之時（德甫）已經(jīng)病入膏肓了遂不起，取筆作詩（我）就跪地不起，拿起筆來寫詩今手澤如新，而墓木已拱，悲夫！如今筆跡如新，但是（德甫）墳上的樹已經(jīng)可以雙手合抱了，悲傷呀！4）按要求完成下面兩道題用“/”給下面一段文字斷句。楚共王出獵而遺其弓左右請求之共王曰止楚人遺弓楚人得之又何求焉？（漢?劉向《說苑?至公》）最后一段“人亡弓，人得之”一句化用了''楚王遺弓”的典故，請說明此典故在本文中的含義。閱讀下面的文言文，完成各題。鄧皇后諱綏，太傅禹之孫也。父訓，護羌校尉；母陰氏，光烈皇后從.弟.女也。后年五歲，太傅夫人愛之，自為剪發(fā)。夫人年高目冥，誤傷后額，忍痛不言。左右見者怪而問之，后曰：“非不痛也，太夫人哀憐為斷發(fā)，難傷老人意，故忍之耳?！绷鶜q能史書，十二通《詩》《論語》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問。志在典籍，不問居家之事。母常非之，曰：“汝不習女工以供衣服，乃更務學，寧當舉博士邪？”后難違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號曰“諸生”。父訓異之，事無大小，輒與詳議。永元七年，后與諸家子俱選入宮，入掖庭為貴人，時年十六。恭肅小心，動有法度，和帝深嘉愛焉。及后有疾，特令后母兄弟入視醫(yī)藥，不限以日數(shù)。后言于帝曰：“宮禁至重，而使外舍久在內省，上令陛下有幸私之譏，下使賤妾獲不知足之謗。上下交損，誠不愿也。”帝曰：“人皆以數(shù)入為榮，貴人反以為憂，深自抑損，誠難及也。”帝每欲官爵鄧氏，后輒哀請謙讓，故兄騭終帝世不過虎賁中郎將。元興元年，帝崩。殤帝生始百日后乃迎立之。尊后為皇太后，太后臨朝。是時新遭大憂，法禁未設。宮中亡大珠一篋，太后念，欲考問，必有不辜。乃親閱宮人，觀察顏色，即時首服。左右莫不嘆服，以為圣明。及殤帝崩太后定策迎安帝猶臨朝政以連遭大憂百姓苦役殤帝殉器及諸喪禮事事減約十分居一。自太后臨朝，水旱十載，四夷外侵，盜賊內起。每聞人饑，或達旦不寐，而躬自減徹，以救災厄，故天下復平，歲還豐．穰．。（選自《后漢書?和熹鄧皇后紀》，有刪節(jié)）1）下列對文中加點詞語的解釋，不．正．確．的一項是（）從弟：堂弟。崩：古代對死的一種諱稱，既可指帝王之死，也可指諸侯之死。大憂：憂，本指父母的喪事，文中“大憂”指皇帝的喪事。豐穰：豐收。2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正.確.的一項是（）及殤帝崩/太后定策迎安帝/猶臨朝政/以連遭大憂/百姓苦役/殤帝殉器及諸喪禮/事事減約/十分居一及殤帝崩/太后定策/迎安帝/猶臨朝/政以連遭大憂/百姓苦役/殤帝殉器及諸喪禮事/事減約十分居一及殤帝崩/太后定策迎安帝/猶臨朝/政以連遭大憂/百姓苦役/殤帝殉器及諸喪禮/事事減約/十分居一及殤帝崩/太后定策/迎安帝/猶臨朝政/以連遭大憂/百姓苦役/殤帝殉器及諸喪禮事/事減約十分居一3）下列對原文有關內容的概括和分析，不.正.確.的一項是（）鄧皇后恭良孝順，善解人意。祖母為她剪發(fā)時不小心弄傷了她的額頭，她為了不傷害老人家的好意，就忍住痛苦沒有出聲。鄧皇后識大體明大義，不嬌寵。她入宮后雖深得皇上恩寵，但她對皇上特許她父母親入宮探病且久留一事予以拒絕。鄧皇后宅心仁厚，明察秋毫。殤帝即位之初，宮里丟了一篋大珠，她不想嚴刑逼問導致傷害無辜，而是親閱宮人，察顏觀色，偷竊者馬上就自首服罪。鄧皇后心憂黎民，厲行節(jié)約。她成為太后主政時，國家內憂外患不斷，她關注民生疾苦，減少自己的生活用度，用以救濟災難困苦，天下恢復了太平。4）把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝曰：“人皆以數(shù)入為榮，貴人反以為憂，深自抑損，誠難及也?！保ㄒ娢闹袆澗€處）（2）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（《燭之武退秦師》）（3）樊將軍仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顧計不知所出耳！”（《荊軻刺秦王》）三、選擇題下列加點詞語解釋不完全正確的項是竊計欲亡走燕:逃亡秦王以十五城請易寡人之壁:交換因厚賂單于:贈送禮物王必無人：（如果）實在均之二策:比較、權衡既至匈奴，置幣遺單于:財物、禮品相如奉璧奏秦王：稟報匈奴使來，漢亦留之以相當:抵押漢使張勝謀殺單于近臣，當死:為“判罪”。秦王恐其破璧，乃辭謝:道歉未嘗有堅明約束者也:遵守約定連辟公府不就:征召下列各項中，沒有語病的一項是（）東端有兩座石碑，一座是清乾隆燕京八景之一“盧溝曉月”四個大字，碑的四周有四根龍抱柱?！读骼说厍颉烽_啟了中國科幻電影元年，上演了一出完美的逆襲，對我來說有較大的興趣。近幾年，王老師幾乎無時無刻不搜集整理民歌，積累了大量資料。記者來到江西九江市白鹿洞書院前，只見這座被稱為“海內第一書院”坐落在風景秀麗的山下，周圍綠樹成蔭。8．下列句子排列順序正確的一項（）圍繞一個話題的各個句子，則應該有合理的順序。寫文章和說話一樣，應當做到語言連貫。適當?shù)倪\用關聯(lián)詞、提示語或過渡句，則可以幫助我們銜接好句子。語言連貫還應當注意句子的銜接過渡。要做到語言連貫，首先應該保持前后話題統(tǒng)一。①④②⑤③B.②⑤①④③C.②③①⑤④D.②⑤④③①9．下列各句中，沒有語病的一句是家庭是社會的“基本細胞”，聯(lián)合國設立“國際家庭日”，旨在促使各國政府和民眾更加關注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進家庭的和睦和進步。實施鄉(xiāng)村振興策略，是新時代做好三農工作的總抓手，農業(yè)強不強、農村美不美、農民富不富，決定著全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質量。蒲劇《西廂記》由武俊英、王藝華、景雪變、吉有芳四位中國戲劇梅花獎獲得者、國家一級演員聯(lián)袂主演，將張生和鶯鶯的愛情故事演繹得蕩氣回腸。全民閱讀深入開展、取得實效的重要標志就是全民既有獲得感，又有參與感，因此，在全民閱讀活動中要充分調動社會各界的積極性、主動性和創(chuàng)造性。依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）謠言，作為一種輿論，特別是作為一種危害性極大的輿論，對它的戰(zhàn)爭，就不能僅僅局限于法律途徑和行政手段，。精確地克敵制勝，才能把謠言的破壞性和危害性降低到最小程度并掌握其作為一種特殊細胞的生長與繁殖規(guī)律，才能夠找到應對之策特別是要分析和掌握謠言作為一種特殊輿論，其產(chǎn)生和傳播的規(guī)律正如解決癌癥問題，必須認識到癌細胞首先是一種細胞對于謠言這種輿論的癌細胞，就要因時因地，運用不同的輿論武器，搶時間，爭陣地，奪取輿論高峰而且必須拿起輿論的武器④⑤②⑥③①⑥③④②⑤①④②⑤⑥③①⑥③②④⑤①四、名句默寫補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）重湖疊巘清嘉，，十里荷花。TOC\o"1-5"\h\z（2）是故弟子不必不如師，。（3），猶抱琵琶半遮面。（4）謹庠序之教，。（5）叢菊兩開他日淚，。（6），當時七夕笑牽牛。（7）廉頗聞之，，因賓客至藺相如門謝罪。（8）寄蜉蝣與天地，。（9）《雨霖鈴》中的“，?！边@兩句寫臨別之際，一對戀人淚眼朦朧，該有的千言萬語要傾訴、叮囑，因為氣結聲阻，卻連一句話也說不出來。（10）李白在《蜀道難》中“，?！眱删?，回顧了“五丁開山”的傳說。五、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。小重山?昨夜寒蛩不住鳴①岳飛昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更，起來獨自繞階行。人悄悄,簾外月朧明。白首為功名，舊山松竹老,阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少,弦斷有誰聽。(注)①1141年，岳飛在率軍北伐、連戰(zhàn)連捷的有利形勢下,接連收到了朝廷撤軍的嚴令，只得班師回朝。不久，朝廷罷免了岳飛的軍權，此時秦檜任宰相，岳飛閑居家中,這首詞即作于此時。下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是首句“寒蛩”點明了季節(jié)是深秋，“驚”字充分表達了在秋夜蟋蟀的凄清鳴叫中詞人終夜難眠?！叭饲吻那?簾外月朧明”以景收束上片，深秋月夜，恬淡寂靜，映襯了詞人賦閑在家悠閑自得的心情。所謂“阻歸程”，表面指山高水深，道路阻隔，難以歸去，實際上含蓄地表達了弦外之音，讓讀者去體會?！稘M江紅?怒發(fā)沖冠》筆力沉雄，慷慨激昂;這首《小重山》含蓄雋永，沉郁低徊。詞人運用多種藝術手法表達了哪些思想感情?請結合詞句簡要分析。六、語言表達閱讀下面這幅華君武先生的漫畫，然后說明畫面內容并概括其寓意。畫面內容：寓意:七、作文從下列兩個作文題目中任選一道，根據(jù)要求寫作。⑴閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。據(jù)調査數(shù)據(jù)顯示：在隨機抽取11個國家的8000人中，有3/4的人會隨身攜帶手機，1/4的人認為手機比錢包更重要，2/3的受訪者在睡覺時并不會關機，超過1/3的人甚至說，他們離開手機無法生活。美國馬里蘭大學的一項最新調查顯示：越來越多的人開始離不開手機，并沉迷其中。被抽取調查的大部分學生表示，失去手機讓他們“坐臥難安”，表現(xiàn)出“孤獨、煩躁、困惑、焦躁、易怒、不安、緊張”等負面情緒。子曰：“君子不器?！鼻f子曰：“物物而不物于物?！币陨先齽t材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請完成一篇不少于800字的作文，立意自定，題目自擬，文體不限，詩歌除外。(2)請以“看風景的人”為題，寫一篇不少于800字的寫人敘事或抒情文章，不得抄襲，不得套作?！緟⒖即鸢浮?**一、現(xiàn)代文閱讀1.B解析：1)BCA2．C解析：1)C2)DA3．B解析：1)B2)D3)應對各種全球性挑戰(zhàn)，抗擊逆全球化風潮。②為各國間文明對話交流提供了一個廣闊的平臺。③促進了亞洲乃至世界各國文明間的交流互鑒、④有助于經(jīng)濟領域的合作。二、文言文閱讀4．1)DBC①楚共王出獵而遺其弓/左右請求之/共王曰/止/楚人遺弓/楚人得之/又何求焉②答案示例：意思是自己丟失的這些書籍文物，總會被別人得到，(不會消解析：1)DBC①楚共王出獵而遺其弓/左右請求之/共王曰/止/楚人遺弓/楚人得之/又何求焉②答案示例：意思是自己丟失的這些書籍文物，總會被別人得到，(不會消失，)不必太在意。這是作者在傷痛之余的自我勸慰。5．1)B2)AB(1)和帝說：“別人都把獲允經(jīng)常進入禁宮走動當做榮幸，而你卻反以為憂慮，深深地自我克制，常人的確難以相比??！”(解析：1)B2)AB(1)和帝說：“別人都把獲允經(jīng)常進入禁宮走動當做榮幸，而你卻反以為憂慮，深深地自我克制，常人的確難以相比?。　?或：和帝說：“別人都把經(jīng)常能到禁宮走走當做一種光榮，而你反而把它當作可憂慮之事，深深地自我抑制寧愿吃虧，的確是難能可貴而為別人所做不到的啊！”)已經(jīng)把鄭國作為東邊的疆界,又想擴大西邊疆界,如果不損害秦國，晉國又從哪里取得(領地)呢？樊將軍仰天長嘆，流著淚說：我常常想起來，就痛入骨髓，只是想不出什么辦法罷了！”三、選擇題6．D7．C8．B9．B10．B四、名句默寫11．有三秋桂子師不必賢于弟子千呼萬喚始出來申之以孝悌之義孤舟一系故園心此日六軍同駐馬肉袒負荊渺滄海之一粟執(zhí)手相看淚眼竟無語凝噎地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連五、詩歌鑒賞12．1）B2）①借景抒情，用靜寂的環(huán)境映襯了詞人孤獨寂寞、賦閑在家的無奈之情。②用典,用俞伯牙與鐘子期的典故，表達自己處境孤危的憂憤之情。③比喻，“舊山松竹老，阻歸程”一句中，以“舊山”喻中原，以“松竹”喻中原父老,他們在金人的統(tǒng)治下頑強挺立,渴望早日復國,可如今他們都已經(jīng)老了,暗示了南渡時間之長。“阻歸程”喻投降派的求和主張阻擋了中原回歸故鄉(xiāng)的進程，隱含了詞人的痛心。六、語言表達13．（1）內容：畫中的人全身纏裹著，腰間捆著帶子，只露出一張臉。畫面上寫有畫中人的獨白：“永不走路，永不摔跤，永處襁褓?！保?）寓意：該畫面諷刺了那種因懼怕失敗、磨難和犯錯誤而自我保護起來，不再敢去進取和奮斗的人，批判了現(xiàn)實生活中逃避主義和“不作為”行為。七、作文14．君子不器子曰：“君子不器?！逼髡?，物也。就孔夫子本意而言，此言是指成德之士，禮無不具，人非工具機械，應為全才全藝之君子。今日或自有新。物質文明之飛躍已令人類自己瞠目結舌。剛邁入信息時代的大門，人們似乎已被飛速行進的高速網(wǎng)絡列車載向了無盡遠方，尋不著來路，遺落下靈魂。單論手機，可見一斑。猶記20世紀90年代之時尚是傳呼機的天下，一部大哥大盡顯身份。新世紀之初，手機已化作普遍的工具。而到了今天，手機之前已加上定語一一智能、4G。加的自然不只是詞語，而是一個新世界。信息、思想高速傳遞普及的同時，弊端隨之而生——人類漸漸從利用手機等物質產(chǎn)品作為工具，被異化為物質產(chǎn)品的工具。過度的便捷滋生了過度的依賴，過渡的依賴異化了人類本真的屬種屬性。人，淪為了工具的工具。此刻應言：君子不器。此解應指：人切勿使心為物所得，人非工具。追究根本，我認為心為物所得，“人人必器”之原因在于：社會物欲浪潮中的個體普遍缺乏對人生根本價值的審視、反思。對人生之價值無理性認知、自我選擇，難免隨波逐流，在物質中尋求寄托，在“人人必器”中失掉自我。前有西方之工業(yè)文明為前車為鑒。試看如今西歐北歐之生活，難以想象19世紀黑色的工業(yè)文明。當時的象征為鐘表。曾有哲人提出當時的歐洲被鐘表所“綁架”，這與今日人被手機“綁架”實為異曲同工。忙忙終日，心為物所得，個體喪失獨立價值。偉大哲人康德曾提出命題：人非工具。人不能成為工具，亦不能使心為物所得。駐足如今中國現(xiàn)實，看到種種人為物得之現(xiàn)象，為之惋惜。有甚者為買一部蘋果手機賣掉自己一個腎；有甚者要求父母為自己買下蘋果四件套方才愿步入大學。如此心為物所得，人無己心的行徑，實是人類