歐洲文學(xué)的源頭作者:日期：

歐洲文學(xué)的源頭?古希臘文學(xué)、古希伯萊文學(xué)前者重理性、重現(xiàn)實(shí)，是一種入世、 關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)世俗生活的文學(xué)，后者正好相反，重感情、重精神，是一種出世的、注重信仰與來世幸福的的文學(xué) ；前者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性，可謂“肉”，后者強(qiáng)調(diào)精神性，可謂“靈”。二希文學(xué)對(duì)西方的影響，不僅是文學(xué)母題、神話系統(tǒng)、成語故事、史詩敘述、戲劇模式等等的開創(chuàng)，更是人文精神、政治體制、宗教觀念等等文化基因的初始。二、 史詩的概念：史詩是人類童年時(shí)期產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。 ”史詩"(Epic)一詞，是由希臘文的”敘事"(Epos)演變而來的，意為"神托",原指古代人在祭祀時(shí)，代表神而念出來的祭詩。后經(jīng)民間歌人口傳，文人加工潤色，形成一種規(guī)模宏偉的古代民間故事詩。內(nèi)容多與本民族的重大歷史事件相關(guān)，關(guān)乎整體命運(yùn)。人物多是帶有神話色彩的民族英雄。形成：首先在民間流傳 ，由后人不斷加工整理、記錄而成。有莊嚴(yán)崇高的風(fēng)格三、 三大悲劇詩人的風(fēng)格及其對(duì)命運(yùn)的理解理想的神一-理想的英雄--現(xiàn)實(shí)的人風(fēng)格：悲壯雄渾自豪又充滿信心— -—-悲憤迷惘上下求索――-—-悲痛憎恨尋找出路命運(yùn)悲?。簜€(gè)人意志與命運(yùn)的沖突。在人和神之上還有命運(yùn)主宰一切，不可抗拒、不可解釋、難以捉摸。最終逃不脫命運(yùn)的魔掌。人與命運(yùn)的沖突實(shí)際是人與環(huán)境人與人之間的沖突，反映社會(huì)矛盾 ，故命運(yùn)觀隨社會(huì)變化而變化。埃:命運(yùn)為具體的神，支配一切，但他比較強(qiáng)調(diào)人的意志。索：懷疑，命運(yùn)不是具體的神，而是一種神秘的力量，不可捉摸，捉弄人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。歐：不相信命運(yùn)，認(rèn)為命運(yùn)在人本身 ，強(qiáng)調(diào)事在人為命運(yùn)靠自己掌握。四、 宙斯的形象：專制暴君的代表普羅米修斯的形象：高大、莊嚴(yán)的悲劇英雄，為了正義事業(yè)奮不顧身的崇高精神和英雄氣概。俄狄浦斯的形象：高尚正直、愛國愛民的開明君主；勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)決與命運(yùn)做斗爭(zhēng)的悲劇英雄。五、中世紀(jì)文學(xué)概論

1、分類：教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩、城市文學(xué)。2騎士傳奇三大系統(tǒng)：不列顛-古代-拜占庭七、矛盾性--神學(xué)世界觀和人文世界觀的矛盾：對(duì)教會(huì)神職人員的雙重態(tài)度（批判彭尼法斯八世，在地獄預(yù)留位置，歌頌殉道者、理想的教徒）；對(duì)世俗生活的雙重態(tài)度（禁欲主義和對(duì)保羅愛情的同情、 對(duì)尤利西斯的肯定）；對(duì)封建統(tǒng)治者的雙重態(tài)度（批判貪婪的暴君、歌頌理想君主，寄希望與亨利七世，在天堂預(yù)留位置）對(duì)文化的雙重態(tài)度（追求真理，贊美人的才能與智慧，肯定文化知識(shí)的重要，卻又宣揚(yáng)宗教信仰）文藝復(fù)興對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人，對(duì)外發(fā)現(xiàn)了世界彼得拉克（ 1304—1374）:人文主義之父。最先提出“人學(xué)”和“神學(xué)”對(duì)抗的觀點(diǎn)。被譽(yù)為第一個(gè)“近代人”。代表作：《歌集》,366首詩歌，用意大利語寫成，獻(xiàn)給勞拉， ？發(fā)展了“溫柔的新體”，纏綿悱惻，溫柔清新,米開郎基羅（1473-1564），以《圣經(jīng)》為主題，但人物滲透人文理想，？是具有無比驚人體魄與意志的英雄形象?！洞笮l(wèi)》，四米高?！赌ξ鳌贰ｈ蟮賹魉雇⒋蠼烫玫奶祉敭嫛秳?chuàng)世紀(jì)》―― 343個(gè)人物，100個(gè)巨人。壁畫《末日審判》。馬基雅維利（1469-1527）:政治學(xué)之父?！毒髡摗?，提出君主可以擯棄道德，集獅子和狐貍為一身。最早完整地提出資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說，使政治同宗教、倫理道德分離。九、《十日談》主題：抨擊教會(huì)腐敗，挑戰(zhàn)禁欲主義。圣徒不圣、修士不修。女修道院長的故事。迎合小市民趣味。粗鄙也是一種反抗?？隙▊€(gè)人情感、欲望。綠鵝的故事歌頌愛情和自由。綺絲夢(mèng)達(dá)的悲劇。西蒙的故事。 “人曲吉訶德的人文主義思想和游俠狂行徑的尖銳對(duì)立， 在他身上呈現(xiàn)出主觀與客觀相分裂， 理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了他的獨(dú)特的、帶有悲劇意味的喜劇性格。他以解

除人民苦難為己任，抱負(fù)遠(yuǎn)大，動(dòng)機(jī)高尚，然而他把游俠騎士單槍匹馬打抱不平的

方式作為實(shí)現(xiàn)理想的途徑，在游俠狂發(fā)作時(shí)干了一系列蠢事。人物與主題 ：堂吉訶德形象的復(fù)雜性：喜劇性、悲劇性兼具。不朽的典型人物。一方面他是神智不清的、瘋狂而可笑的，但另一方面他又代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信、對(duì)愛情的貞潔追求。他是可笑的，但又始終是理想主義的化身。他的力量在于他執(zhí)著的信仰，盡管這信仰千瘡百孔、不堪一擊。桑丘：在外形和內(nèi)涵上都和堂吉訶德形成鮮明的對(duì)比。一高一矮，一瘦一胖，一重理想，一重實(shí)際；堂吉訶德充滿幻想 ，桑丘卻事事從實(shí)際出發(fā)。堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，桑丘則是伊璧鳩魯式的享樂派。堂吉訶德屬于過去 ，桑丘象征著未來。不過他本性善良，富有同情心，正是在這一點(diǎn)上有共性，也正是因此，他逐漸理解了堂吉訶德，與其形影不離，舍不得分開。主題：表面上是批判了騎士小說，實(shí)際上是批判了一切視理想為虛無的庸人。小說的多重諷刺視角⑴虛擬的諷刺視角：初看起來，堂即是小說中被諷刺的對(duì)象，且諷刺來自作者本人。但這是一種虛擬的視角，即表面的諷刺。被諷刺者并非作者真正的諷刺對(duì)象，而只是為了故事敘述的需要所做的一種假定性諷刺。小說完全要借助于堂的荒唐去構(gòu)建故事，女口他不荒唐了，小說就無法進(jìn)行下去了，因此諷刺是必要的。⑵現(xiàn)實(shí)的諷刺視角真正的諷刺來自于和他處于同一生活層面的現(xiàn)實(shí)中的人。 恰恰是處于優(yōu)越感中的現(xiàn)實(shí)的人成為了諷刺和嘲笑的對(duì)象。作者是理解、同情并支持堂吉訶德的 ，他也在這個(gè)意義上變成了崇高的悲劇人物。⑶對(duì)諷刺者的諷刺作者無非是要借騎士、騎士道盛世這樣的喻體來象征和隱喻某種價(jià)值理想和人文取向。堂吉訶德這個(gè)形象本身就是表達(dá)這種人文價(jià)值和取向的喻體。 從堂吉訶德的視角出發(fā)來諷刺現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)中的人，此即對(duì)諷刺者的諷刺。十、莎士比亞的悲劇都是關(guān)于“身居高位”的主人公 ，一步步歷經(jīng)痛苦和災(zāi)難，

走向毀滅和死亡的故事。導(dǎo)致悲劇的原因具有多重性 ，既有外在因素也有內(nèi)在因素。外在因素方面：有惡人或惡勢(shì)力的陰謀，如《哈姆萊特》中的克勞狄斯 ，《奧賽羅》中的伊阿古，也有“命運(yùn)的捉弄”，體現(xiàn)為偶然事故或是意外事件，如《奧賽羅》

里苔絲德蒙娜遺失手絹、《羅密歐與朱麗葉》里羅密歐沒有收到信使的信、 《哈姆萊特》里哈姆萊特刺死波洛涅斯；還有“超自然因素”的介入，如《麥克白》里的女巫。內(nèi)在因素方面：主要反映為主人公性格上的弱點(diǎn)和行為上的過失， 如哈姆萊特的憂郁猶豫、奧賽羅的嫉妒輕信、李爾王的剛愎昏庸、麥克白的權(quán)欲野心，在某種意義上，“性格即命運(yùn)”，因此，莎士比亞的悲劇，在主題上是多重悲劇，是惡戰(zhàn)勝善的悲劇、是命運(yùn)悲劇，也是性格悲劇，這些悲劇超出了個(gè)人悲劇范疇，而具有了全人類的意義。哈姆萊特形象：快樂的王子—---憂郁的王子—-—-延宕的王子---行動(dòng)的王子 復(fù)仇的王子哈姆萊特》及莎士比亞悲劇的思想意義：反映出文藝復(fù)興之后的西方人，始終不能擺脫一種永恒的道德悲劇 ：一方面是自我意識(shí)的覺醒使人們充分肯定現(xiàn)世的利益和欲望，另一方面，他們又相信唯有對(duì)美好情感的希翼才能安慰脆弱的人生，渴望仁愛、寬恕。一一兩難選擇。莎士比亞的偉大在于，他在人性本身中看到了悖論，在人文理想中看到了危機(jī)。善良的起點(diǎn)卻通向毀滅的終點(diǎn)，代表著歷史發(fā)展方向的理想掉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗陷阱。此外，悲劇亦暴露出人性本身的弱點(diǎn) ，暴露出目的與手段的分裂，暴露出人與人、人與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，莎士比亞在這些劇作中流露出來的，是深刻的懷疑與批判精神十二、三一律的由來時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)的整一。即劇情包含的時(shí)間只能發(fā)生在2 4小時(shí)之內(nèi)，事情要發(fā)生在同一地點(diǎn)，全劇也只能有一條線索。十三、狄德羅(1713-1784):無神論和唯物主義者，百科全書派的中堅(jiān)，在哲學(xué)、美學(xué)、戲劇理論和小說創(chuàng)作方面都

有杰出貢獻(xiàn)。文學(xué)成就是三部哲理小說：《修女》《拉摩的侄兒《宿命論者雅克和他的主人》十四、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：是啟蒙主義的繼續(xù)和發(fā)展，其得名于克林格爾的劇本《狂飆突進(jìn)》。該運(yùn)動(dòng)的作家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，主張發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，崇尚天才，同時(shí)受盧梭"返回自然”影響，歌頌大自然和淳樸的人民?十五、浮士德和梅菲斯特的形象：浮:不斷探索人生真理和社會(huì)理想、不斷克服障礙超越自我的形象；在探索中表現(xiàn)出一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于實(shí)踐的戰(zhàn)斗精神。具體體現(xiàn)在：① 敢于自我否定②永不滿足、不斷追求人生真理③不斷克服內(nèi)在外在矛盾 ，勇于實(shí)踐為什么浮士德的靈魂最終進(jìn)入天堂？《浮士德》到底是不是悲?。棵?浮士德的對(duì)立面，否定的精靈、體現(xiàn)否定精神、惡的促進(jìn)作用。實(shí)際上也是浮士德內(nèi)心世界的另外一個(gè)組成部分。辯證關(guān)系。浮士德難題：人類共同的難題；自然欲求和道德律令之間、個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。浮士德精神：西方人的現(xiàn)代精神一 矛盾一追求一實(shí)踐，有三點(diǎn)：1永不滿足于現(xiàn)實(shí)、2不斷追求真理、3重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)浮士德精神的可貴之處：失去上帝之后，人類欲在生活本身中尋得人生的意義與價(jià)值，這種追尋、這代的精神特征。人生的意義就在于無止境的追求。非宗教的宗教境界。十六、浪漫主義文學(xué)的基本特征:妙觀性和抒情性，一般不喜歡如實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活，偏重表現(xiàn)作家的主觀世界，抒發(fā)

強(qiáng)烈的個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，把情感和想象提到首位。所以又有“理想主義”“自由主義”“表現(xiàn)主義”等提法。@對(duì)大自然的歌頌和對(duì)城市文明的詛咒， 響應(yīng)盧梭“返回自然”的口號(hào)，注重人與自然的詩意的統(tǒng)一。對(duì)抗工業(yè)文明，將自然視為精神上的避難所。@重視中世紀(jì)民間文學(xué)的傳統(tǒng)，提出“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行整理加工，創(chuàng)作上采用民間文學(xué)的題材、語言和表現(xiàn)手法。@在藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法上，采用具有強(qiáng)烈感情色彩的體裁 ，運(yùn)用夸張，追求強(qiáng)烈的美丑對(duì)比，充滿異常的情節(jié)，神秘的色彩和奇特的異域情調(diào)。十七、《巴黎圣母院》廣泛運(yùn)用美丑對(duì)照原則 ：人物、情節(jié)、場(chǎng)景的對(duì)照雨果的人道主義十八、被稱為人道主義的教科書。他將階級(jí)對(duì)立視為一種道德問題，認(rèn)為法律懲罰不能消除犯罪，只有通過饒恕來感化靈魂，仁慈和博愛可以改變?nèi)说木衩婷?，提高人的精神境界，使人脫胎換骨。只有這樣才能從根本上消除社會(huì)罪惡。他反對(duì)暴力革命，企圖用一種抽象的道德和愛的力量來消除社會(huì)弊病 ，表現(xiàn)出濃厚的改良主義色彩。人道的體現(xiàn)：仁慈、博愛、道德感化為核心。出發(fā)點(diǎn)和歸宿二十、 湖畔派是18?19世紀(jì)的英國浪漫主義詩歌流派。主要成員有華茲華斯、柯爾律治和騷塞。 。在詩歌題材上，張寫下層人民的日常生活，強(qiáng)調(diào)詩人的內(nèi)心探索和感情的自然流露；在詩體方面，主張發(fā)展民間詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，采用民間口語，發(fā)揮詩人的想象力。理論和實(shí)踐結(jié)束了英國古典主義詩學(xué)的統(tǒng)治， 對(duì)英國詩歌的改革和發(fā)展起了很大作用。但是否定詩歌的社會(huì)作用 ，美化中世紀(jì)的田園生活，提倡唯心主義、唯靈主義、神秘主義；把“聽天由命”看成是人的“天性的永恒部分”；拜倫和雪萊對(duì)此進(jìn)行過激烈的批評(píng)。

二十二、奧涅金是俄國文學(xué)中第一個(gè)“多余人”的形象。赫爾岑在其論文《論俄國革命思想的發(fā)展》中的評(píng)價(jià)：“他是一個(gè)無所事事的人，因?yàn)樗麖膩頉]有什么事去忙的；這是一個(gè)在他所安身立命的環(huán)境中的多余人，他并不具有可以從這種環(huán)境中脫身出來的一種堅(jiān)毅性格的必要力量。 ……他想得多，做得卻少