高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20無題二首(其一)李商隱昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。無題二首(其一)【作者背景】李商隱(約813一約858)，字義山，號(hào)玉谿生。懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人。唐朝后期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部黨派斗爭激烈，而李商隱與當(dāng)時(shí)牛黨、李黨都有關(guān)系，他年輕時(shí)受牛黨令狐楚賞識(shí)而中進(jìn)士，后來又被李黨王茂元招為女婿，因此牛黨認(rèn)為他背恩負(fù)德。牛黨掌權(quán)后，他一直在政治上受到壓抑，郁郁不得志，成了牛、李黨爭的犧牲品。46歲時(shí)死在滎陽。李商隱的詩歌，有的抒發(fā)自己政治失意的痛苦心情，有的反映晚唐的政治生活，有的是托古諷今的詠史之作，還有一類描寫愛情生活的無題詩，最為后代讀者所喜愛。【作者背景】他的詩有獨(dú)特的藝術(shù)成就，構(gòu)思新巧，辭藻華美，想象豐富，格律嚴(yán)整，風(fēng)格婉轉(zhuǎn)纏綿。但有的作品傷感情調(diào)比較濃重，用典過多，隱晦難解。有《李義山詩集》。這首詩大約寫于開成四年(839)，當(dāng)時(shí)詩人任秘書省校書郎。詩人與自己所愛的一位貴家女子，在一個(gè)美好的春夜相見，第二天自己就匆匆走馬蘭臺(tái)，開始寂寞無聊的校書郎生活。一切美好，都變成難以追尋的記憶，于是作者寫下了這首詩，抒發(fā)自己的情懷。他的詩有獨(dú)特的藝術(shù)成就，構(gòu)思新巧，辭藻華美，想象豐富，格律嚴(yán)【主旨感悟】這首詩主要抒寫詩人對(duì)昨夜一度春風(fēng)旋成間隔的意中人的深切懷想。詩人先是對(duì)昨夜情景進(jìn)行回憶，寫星光閃爍、和風(fēng)習(xí)習(xí)，以畫樓桂堂予以映襯，烘托出一種溫馨旖旎的氣氛。再用“身無彩鳳雙飛翼”暗示愛情的阻隔，用“心有靈犀”比喻雙方心靈的契合與感應(yīng)。這不是單純的愛情間隔的苦悶或心靈契合的喜悅，而是間隔中的契合、苦悶中的欣喜、寂寞中的安慰?！叭绱诵浅椒亲蛞?，為誰風(fēng)露立中宵？”在追懷思念中，又要去“走馬蘭臺(tái)”。作者巧妙地將愛情間隔的悵惘與身世飄零的慨嘆融合起來，不但擴(kuò)大了詩的內(nèi)涵，而且深化了詩的意蘊(yùn)?！局髦几形颉俊舅囆g(shù)鑒賞】1．虛實(shí)相生，富于變化。首聯(lián)明寫昨夜，實(shí)際上是把今宵到昨夜的情景聯(lián)想與對(duì)比；頷聯(lián)本應(yīng)緊承而續(xù)寫昨夜，卻突然回到今夕相隔的現(xiàn)境；頸聯(lián)又轉(zhuǎn)到對(duì)對(duì)方處境的想象，尾聯(lián)再回到自身。這樣大幅度的跳躍，加上實(shí)境虛寫、虛境實(shí)寫等手法的運(yùn)用，就使得這首采用賦法寫成的無題詩顯得斷續(xù)無端、變幻迷離，使讀者感到困惑。其實(shí)，這可看作古代詩歌中的“意識(shí)流”作品了。【藝術(shù)鑒賞】2．用語清新，比喻新奇。整首詩語言流暢，不用奇字，不用新詞。如首聯(lián)用平淡的語言寫出一個(gè)美好的春夜，星光閃爍，和風(fēng)習(xí)習(xí)，充滿著溫馨的氣息。借助于星辰、和風(fēng)的點(diǎn)染，畫樓桂堂的映襯，烘托出一種溫馨旖旎、富于暗示性的環(huán)境氣氛。2．用語清新，比喻新奇?！吧頍o彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”兩句則運(yùn)用了新奇而貼切的比喻。前一句暗示愛情受阻隔，是常語翻新?！靶挠徐`犀”一句，比喻相愛的雙方心靈相通，則完全是詩人的獨(dú)創(chuàng)和巧思。這種聯(lián)想更帶有象征色彩。詩人要表現(xiàn)的不是單純愛情間隔的苦悶或心靈契合的欣喜，而是間隔中的契合、苦悶中的欣喜、寂寞中的安慰。結(jié)句又以“轉(zhuǎn)蓬”來形容自己漂泊不定的生活，也是貼切而生動(dòng)的。“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”兩句則運(yùn)用了新奇而貼切的比高二語文課件--先秦諸子選讀課件20(2010年高考遼寧卷)閱讀下面的文言文，完成4～7題。趙良淳，字景程，丞相汝愚曾孫也。少學(xué)于其鄉(xiāng)先生饒魯，知立身大節(jié)。及仕，所至以干治稱，而未嘗干人薦舉。初以蔭為泰寧主簿，三遷至淮西運(yùn)轄，浮沉冗官二十余年。考舉及格，改知分寧縣。分寧，江西劇邑，俗尚嘩訐，良淳治之，不用刑戮，不任吏胥，取民之敦孝者，身親尊禮之，至甚桀驁者，乃繩以法，俗為少革。咸淳末，除知安吉州。良淳至，日與僚吏論所以守御之備，悉舉行之。時(shí)歲饑，民相聚為盜，所在蜂起。(2010年高考遼寧卷)或請(qǐng)以兵擊之，良淳曰：“民豈樂為盜哉？時(shí)艱歲旱，故相率剽掠茍活耳?！泵艑僖粤x諭之，眾皆投兵散歸，其不歸者眾縛以獻(xiàn)。有掠人貨財(cái)詣其主謝過而還之者。良淳勸富人出粟振之，嘗語人曰：“使太守身可以濟(jì)民，亦所不惜也?！逼溲詰?，足以動(dòng)人，人皆倒囷以應(yīng)之。已而范文虎遣使持書招降，良淳焚書斬其使。大兵至，軍其東西門。先是，朝廷遣將吳國定援宜興，宜興已危，不敢往，乃如安吉見良淳，愿留以為輔。良淳見國定慷慨大言，意其可用也，請(qǐng)于朝，留戍安吉。已而國定開南門納外兵，兵入城呼曰：“眾散，元帥不殺汝?！庇谑潜娞?hào)泣散去?；蛘?qǐng)以兵擊之，良淳曰：“民豈樂為盜哉？時(shí)艱歲旱，故相率剽掠茍良淳命車歸府，兵士止之曰：“事至此，侍郎當(dāng)為自全計(jì)?！绷即具橙ブ?。命家人出避，乃閉自經(jīng)。有兵士解救之，復(fù)蘇。眾羅拜泣曰：“侍郎何自苦？逃之猶可求生?！绷即具吃唬骸拔邑M逃生者邪？”眾猶環(huán)守不去，良淳大呼曰：“爾輩欲為亂邪？”眾涕泣出，復(fù)投繯而死。(節(jié)選自《宋史·趙良淳傳》)良淳命車歸府，兵士止之曰：“事至此，侍郎當(dāng)為自全計(jì)?！绷即具场窘馕觥?/p>

B項(xiàng)中“蔭”應(yīng)為子孫因先世有功而得到封賞?！敬鸢浮?/p>

B【解析】B項(xiàng)中“蔭”應(yīng)為子孫因先世有功而得到封賞。高二語文課件--先秦諸子選讀課件201．掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1則選文。理解、分析和評(píng)價(jià)莊子的“尊生”思想。3．樹立正確的人生觀，學(xué)會(huì)珍重自己和他人的生命。1．掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件201．“尊生”的涵義是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？尊生指既要珍重自己的生命，又要珍重別人的生命。從更深刻的意義上說，尊生意味著不能使生命淪落為工具。這也可以從兩個(gè)方面來理解：一是反對(duì)自身的異化。如果一個(gè)人被外物役使而不能主宰外物，那么他作為人就不是目的了，而是被異化成了手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，人被異化的危險(xiǎn)無處不在。物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力及其相關(guān)的欲求都可以把人異化。面對(duì)這種困境，莊子學(xué)派提出了“物物而不物于物”的思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生極有警示意義。二是反對(duì)把他人工具化。1．“尊生”的涵義是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？櫟社樹的寓言并不是要討論木匠或樹木的問題，而是傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。匠石和櫟社樹是兩種價(jià)值取向的代表。匠石認(rèn)為櫟社樹是無所可用的“散木”，他的價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是樹木能否滿足做船、做棺材、做器具、做門戶、做柱子等一切世俗功利要求。從他的立場上說，樹木的價(jià)值就體現(xiàn)為充當(dāng)某種工具或手段。他拒絕跟不符合這種價(jià)值取向的對(duì)象建立有意義的聯(lián)系，所以，面對(duì)高大無比、觀者如市的櫟社樹，他“不肯視”“行不輟”，并斥責(zé)了對(duì)櫟社樹嘆為觀止的弟子。跟匠石截然相反，櫟社樹把“無所可用”當(dāng)成“大用”，不懈追求，一方面堅(jiān)決拒絕充當(dāng)工具性價(jià)值的載體，一方面堅(jiān)決反對(duì)匠石把自己當(dāng)做工具。櫟社樹的寓言并不是要討論木匠或樹木的問題，而是傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生2．如何理解“唯無以天下為者，可以托天下也”？這一句的句式和文意跟《老子》“夫唯無以生為者，是賢于貴生”頗有相似和相通之處。按照老子的意思，只有那忘懷了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍視生命的人。按莊子的意思，只有那些不把天下當(dāng)回事的人，才可以擁有天下?！?yàn)橐粋€(gè)人若把天下看得太重，就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了。2．如何理解“唯無以天下為者，可以托天下也”？3．莊子借舜讓天下的故事，表達(dá)了什么樣的思想？莊子借此告訴世人，有道的人跟一般的人不同，他們把生命看得很重，即便你拿世人看得最重的天下來，他們也不會(huì)為此傷害生命。主張自己勞動(dòng)、自給自足、逍遙自在的生活，尊重生命，不為世俗所累。3．莊子借舜讓天下的故事，表達(dá)了什么樣的思想？4．文章第一部分是如何闡明“尊生”的道理的？堯把天下讓給許由，許由不接受；讓給子州支父，子州支父托病拒絕。被當(dāng)時(shí)世人看作最高價(jià)值的天子之位，在莊子后學(xué)筆下卻是讓都讓不出去(在莊子那里早就已經(jīng)讓不出去了)。許由和子州支父為什么不接受呢？原來，他們最看重的根本就不是天子之位，而是生命：“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也?！边@句話說了兩層意思：一層意思是，天下是最貴重的東西(當(dāng)然這是從一般人的立場上說的)，但是許由、子州支父一類的人卻不會(huì)因?yàn)樗鴤ψ约旱纳?，那么別的東西就更不用提了。4．文章第一部分是如何闡明“尊生”的道理的？一層意思是，只有那些不把天下當(dāng)回事兒、忘懷天下的人(指子州支父一流珍重生命的人)，才可以把天下托付給他?！拔o以天下為者，可以托天下”句式和文意跟“夫唯無以生為者，是賢于貴生，’(《老子》七十五章)頗有相似和相通之處。按照《老子》的意思，只有那忘懷了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍視生命的人。按照《莊子》的意思，只有那些不把天下當(dāng)回事的人，才可以擁有天下?！?yàn)橐粋€(gè)人若把天下看得最重，就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了?！肚f子》講的這兩層意思，似乎有一些矛盾。一層意思是，只有那些不把天下當(dāng)回事兒、忘懷天下的人(指子州支照它的內(nèi)部邏輯，許由、子州支父應(yīng)該是接受了天下才對(duì)，可是現(xiàn)在他們都沒有接受?！∏∈菦]有接受，才有力地凸顯了他們對(duì)生命的看重?！肚f子》正是要在生命跟天下的比照中，確立生命的最高價(jià)值；不推倒天下的價(jià)值，不足以確立生命的價(jià)值。照它的內(nèi)部邏輯，許由、子州支父應(yīng)該是接受了天下才對(duì)，可是現(xiàn)在5．“匠石之齊”的故事有什么深刻寓意？請(qǐng)作簡要分析。這則寓言通過寫木匠石認(rèn)為櫟社樹無所可用，而櫟社樹把“無所可用”當(dāng)做“大用”，不懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人生觀和價(jià)值觀。它突出表達(dá)的是“涉亂世以自全”的人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無用為用。同時(shí)，反對(duì)把他人工具化，具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)涵著“有才之患”和“無用之用”的鮮明對(duì)照。5．“匠石之齊”的故事有什么深刻寓意？請(qǐng)作簡要分析。6．為什么木匠石和櫟社樹的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。木匠石關(guān)注的是樹能不能成為有用之材，櫟社樹關(guān)注的是能不能存活下來，出發(fā)點(diǎn)不同，自然對(duì)待對(duì)方的態(tài)度就不同，得出的結(jié)論也就不同了。6．為什么木匠石和櫟社樹的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?．如何理解櫟社樹用托夢(mèng)的形式說的“且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？”這句話？這句話里的潛臺(tái)詞是，我跟你都是平等的，不要期求對(duì)方成為滿足自己的某種工具價(jià)值的物。莊子提出的不要讓生命淪落為工具的思想，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉痛感悟，也大大地張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。7．如何理解櫟社樹用托夢(mèng)的形式說的“且也若與予也皆物也，奈何8．?dāng)⒆h結(jié)合，寓理于事，形神兼?zhèn)洌堑?部分的突出特點(diǎn)，試簡要分析。第1部分選自《讓王》，提出尊生的主旨，成為后文的總綱。前三段分別敘述了子州支父、子州支伯、善卷不受王位的故事，敘述雖有雷同但都簡潔明了，突出了三人的共同選擇和尊生思想。在前兩段敘后跟議，畫龍點(diǎn)睛，一語道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先敘事再說理，水乳交融，相得益彰。同時(shí)善卷“去而入深山，莫知其處”，大王“杖策而去”等細(xì)節(jié)描述，充分展示了人物的個(gè)性情態(tài)及理想追求，可謂妙筆。在生動(dòng)活潑、富于變化的文字背后，處處透射著“尊生”的主旨，體現(xiàn)了文筆的嫻熟，思想的博大，確為文之上品。8．?dāng)⒆h結(jié)合，寓理于事，形神兼?zhèn)?，是?部分的突出特點(diǎn)，試簡9．這兩則文選各是從什么方面來闡明“尊生”主旨的？你認(rèn)為其中包含的最有價(jià)值的思想是什么？本節(jié)第1則選文，主旨是說生命有至高無上的價(jià)值，所以不能讓任何東西損害和拖累生命，要珍視自己和他人的生命。第2則選文，主旨是說既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來充當(dāng)自己的工具；這種思想大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的大關(guān)懷，是莊子思想中最有價(jià)值的部分。9．這兩則文選各是從什么方面來闡明“尊生”主旨的？你認(rèn)為其中高二語文課件--先秦諸子選讀課件20【答案】

A(且：將要)【答案】A(且：將要)高二語文課件--先秦諸子選讀課件20【答案】

B(A組，音節(jié)助詞，無實(shí)義/代詞，他的；B組，均為介詞，因?yàn)椋籆組，音節(jié)助詞，無實(shí)義/代詞，代“櫟樹”；D組，介詞，被/介詞，跟。)【答案】B(A組，音節(jié)助詞，無實(shí)義/代詞，他的；B組，均為【答案】

A(A項(xiàng)中“尊”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法，有“把……看得尊貴”之意，而B、C、D三項(xiàng)中“苦”、“累”、“傷”均為使動(dòng)用法、有“使……受苦”、“使……勞累”、“使……受傷”之意。)【答案】A(A項(xiàng)中“尊”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法，有“把……看4．下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)為 (

)A．雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。(雖然，我碰巧有很厲害很頑固的病，正將治療它，沒空兒治理天下啊。)B．故天下大器也，而不以易生。(所以天下是最珍貴的器物，卻不拿它來交換生命。)C．冬日衣皮毛，夏日衣葛纟希。(冬天穿用帶毛獸皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。)D．秋收斂，身足以休食。(秋天收獲斂藏，身子骨足能得到休息安養(yǎng)。)【答案】

A(雖然：雖然這樣，但是……)4．下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)為 ()5．下列對(duì)文章的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A．本文兩則短文分別從不同的角度，闡明了“尊生”的主旨。B．第一則短文主要是講要珍視自己的生命，第二則短文主要是講要珍重他人的生命。C．莊子借櫟社樹之口，闡述了自己的思想主張：人與人之間應(yīng)相互尊重，彼此信賴，平等往來。D．究其實(shí)質(zhì)，本文兩則短文始終不忘一個(gè)主旨，即是“無為就是對(duì)生命的最大珍重”。5．下列對(duì)文章的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是【答案】

B(B項(xiàng)說法有誤。第一則短文同時(shí)闡述要珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命；第二則短文則是闡明既不要使自己淪為某種工具，也不要以別人為工具。)【答案】B(B項(xiàng)說法有誤。第一則短文同時(shí)闡述要珍惜自己的生閱讀下面的文字，完成6～8題。匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”閱讀下面的文字，完成6～8題。匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤6．解釋下列加點(diǎn)的詞語。(1)其大蔽數(shù)千牛：________________(2)匠伯不顧，遂行不輟：________________(3)幾死，乃今得之，為予大用：________________【答案】

(1)遮蔽(2)回頭看(3)將近，幾乎6．解釋下列加點(diǎn)的詞語。7．找出下列句子中的通假字。(1)其可以為舟者旁十?dāng)?shù)________________(2)女將惡乎比予哉________________(3)實(shí)熟則剝________________(4)大枝折，小枝泄________________【答案】

(1)“旁”通“方”，將近，大約，(2)“女”通“汝”，你；(3)“剝”通“撲”，擊打，(4)”泄”通“抴”，拖，用力拉。7．找出下列句子中的通假字。8．翻譯下列句子。且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？________________________________________________________________________【答案】況且我跟你都是物，怎么一定要讓對(duì)方成為自己的物呢？8．翻譯下列句子。高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20無題二首(其一)李商隱昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。無題二首(其一)【作者背景】李商隱(約813一約858)，字義山，號(hào)玉谿生。懷州河內(nèi)(今河南沁陽)人。唐朝后期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部黨派斗爭激烈，而李商隱與當(dāng)時(shí)牛黨、李黨都有關(guān)系，他年輕時(shí)受牛黨令狐楚賞識(shí)而中進(jìn)士，后來又被李黨王茂元招為女婿，因此牛黨認(rèn)為他背恩負(fù)德。牛黨掌權(quán)后，他一直在政治上受到壓抑，郁郁不得志，成了牛、李黨爭的犧牲品。46歲時(shí)死在滎陽。李商隱的詩歌，有的抒發(fā)自己政治失意的痛苦心情，有的反映晚唐的政治生活，有的是托古諷今的詠史之作，還有一類描寫愛情生活的無題詩，最為后代讀者所喜愛。【作者背景】他的詩有獨(dú)特的藝術(shù)成就，構(gòu)思新巧，辭藻華美，想象豐富，格律嚴(yán)整，風(fēng)格婉轉(zhuǎn)纏綿。但有的作品傷感情調(diào)比較濃重，用典過多，隱晦難解。有《李義山詩集》。這首詩大約寫于開成四年(839)，當(dāng)時(shí)詩人任秘書省校書郎。詩人與自己所愛的一位貴家女子，在一個(gè)美好的春夜相見，第二天自己就匆匆走馬蘭臺(tái)，開始寂寞無聊的校書郎生活。一切美好，都變成難以追尋的記憶，于是作者寫下了這首詩，抒發(fā)自己的情懷。他的詩有獨(dú)特的藝術(shù)成就，構(gòu)思新巧，辭藻華美，想象豐富，格律嚴(yán)【主旨感悟】這首詩主要抒寫詩人對(duì)昨夜一度春風(fēng)旋成間隔的意中人的深切懷想。詩人先是對(duì)昨夜情景進(jìn)行回憶，寫星光閃爍、和風(fēng)習(xí)習(xí)，以畫樓桂堂予以映襯，烘托出一種溫馨旖旎的氣氛。再用“身無彩鳳雙飛翼”暗示愛情的阻隔，用“心有靈犀”比喻雙方心靈的契合與感應(yīng)。這不是單純的愛情間隔的苦悶或心靈契合的喜悅，而是間隔中的契合、苦悶中的欣喜、寂寞中的安慰。“如此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵？”在追懷思念中，又要去“走馬蘭臺(tái)”。作者巧妙地將愛情間隔的悵惘與身世飄零的慨嘆融合起來，不但擴(kuò)大了詩的內(nèi)涵，而且深化了詩的意蘊(yùn)。【主旨感悟】【藝術(shù)鑒賞】1．虛實(shí)相生，富于變化。首聯(lián)明寫昨夜，實(shí)際上是把今宵到昨夜的情景聯(lián)想與對(duì)比；頷聯(lián)本應(yīng)緊承而續(xù)寫昨夜，卻突然回到今夕相隔的現(xiàn)境；頸聯(lián)又轉(zhuǎn)到對(duì)對(duì)方處境的想象，尾聯(lián)再回到自身。這樣大幅度的跳躍，加上實(shí)境虛寫、虛境實(shí)寫等手法的運(yùn)用，就使得這首采用賦法寫成的無題詩顯得斷續(xù)無端、變幻迷離，使讀者感到困惑。其實(shí)，這可看作古代詩歌中的“意識(shí)流”作品了?！舅囆g(shù)鑒賞】2．用語清新，比喻新奇。整首詩語言流暢，不用奇字，不用新詞。如首聯(lián)用平淡的語言寫出一個(gè)美好的春夜，星光閃爍，和風(fēng)習(xí)習(xí)，充滿著溫馨的氣息。借助于星辰、和風(fēng)的點(diǎn)染，畫樓桂堂的映襯，烘托出一種溫馨旖旎、富于暗示性的環(huán)境氣氛。2．用語清新，比喻新奇。“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”兩句則運(yùn)用了新奇而貼切的比喻。前一句暗示愛情受阻隔，是常語翻新?！靶挠徐`犀”一句，比喻相愛的雙方心靈相通，則完全是詩人的獨(dú)創(chuàng)和巧思。這種聯(lián)想更帶有象征色彩。詩人要表現(xiàn)的不是單純愛情間隔的苦悶或心靈契合的欣喜，而是間隔中的契合、苦悶中的欣喜、寂寞中的安慰。結(jié)句又以“轉(zhuǎn)蓬”來形容自己漂泊不定的生活，也是貼切而生動(dòng)的?！吧頍o彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”兩句則運(yùn)用了新奇而貼切的比高二語文課件--先秦諸子選讀課件20(2010年高考遼寧卷)閱讀下面的文言文，完成4～7題。趙良淳，字景程，丞相汝愚曾孫也。少學(xué)于其鄉(xiāng)先生饒魯，知立身大節(jié)。及仕，所至以干治稱，而未嘗干人薦舉。初以蔭為泰寧主簿，三遷至淮西運(yùn)轄，浮沉冗官二十余年?？寂e及格，改知分寧縣。分寧，江西劇邑，俗尚嘩訐，良淳治之，不用刑戮，不任吏胥，取民之敦孝者，身親尊禮之，至甚桀驁者，乃繩以法，俗為少革。咸淳末，除知安吉州。良淳至，日與僚吏論所以守御之備，悉舉行之。時(shí)歲饑，民相聚為盜，所在蜂起。(2010年高考遼寧卷)或請(qǐng)以兵擊之，良淳曰：“民豈樂為盜哉？時(shí)艱歲旱，故相率剽掠茍活耳?！泵艑僖粤x諭之，眾皆投兵散歸，其不歸者眾縛以獻(xiàn)。有掠人貨財(cái)詣其主謝過而還之者。良淳勸富人出粟振之，嘗語人曰：“使太守身可以濟(jì)民，亦所不惜也?！逼溲詰?，足以動(dòng)人，人皆倒囷以應(yīng)之。已而范文虎遣使持書招降，良淳焚書斬其使。大兵至，軍其東西門。先是，朝廷遣將吳國定援宜興，宜興已危，不敢往，乃如安吉見良淳，愿留以為輔。良淳見國定慷慨大言，意其可用也，請(qǐng)于朝，留戍安吉。已而國定開南門納外兵，兵入城呼曰：“眾散，元帥不殺汝?！庇谑潜娞?hào)泣散去?；蛘?qǐng)以兵擊之，良淳曰：“民豈樂為盜哉？時(shí)艱歲旱，故相率剽掠茍良淳命車歸府，兵士止之曰：“事至此，侍郎當(dāng)為自全計(jì)?！绷即具橙ブ?。命家人出避，乃閉自經(jīng)。有兵士解救之，復(fù)蘇。眾羅拜泣曰：“侍郎何自苦？逃之猶可求生?！绷即具吃唬骸拔邑M逃生者邪？”眾猶環(huán)守不去，良淳大呼曰：“爾輩欲為亂邪？”眾涕泣出，復(fù)投繯而死。(節(jié)選自《宋史·趙良淳傳》)良淳命車歸府，兵士止之曰：“事至此，侍郎當(dāng)為自全計(jì)?！绷即具场窘馕觥?/p>

B項(xiàng)中“蔭”應(yīng)為子孫因先世有功而得到封賞?！敬鸢浮?/p>

B【解析】B項(xiàng)中“蔭”應(yīng)為子孫因先世有功而得到封賞。高二語文課件--先秦諸子選讀課件201．掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1則選文。理解、分析和評(píng)價(jià)莊子的“尊生”思想。3．樹立正確的人生觀，學(xué)會(huì)珍重自己和他人的生命。1．掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件20高二語文課件--先秦諸子選讀課件201．“尊生”的涵義是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？尊生指既要珍重自己的生命，又要珍重別人的生命。從更深刻的意義上說，尊生意味著不能使生命淪落為工具。這也可以從兩個(gè)方面來理解：一是反對(duì)自身的異化。如果一個(gè)人被外物役使而不能主宰外物，那么他作為人就不是目的了，而是被異化成了手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，人被異化的危險(xiǎn)無處不在。物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力及其相關(guān)的欲求都可以把人異化。面對(duì)這種困境，莊子學(xué)派提出了“物物而不物于物”的思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生極有警示意義。二是反對(duì)把他人工具化。1．“尊生”的涵義是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？櫟社樹的寓言并不是要討論木匠或樹木的問題，而是傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。匠石和櫟社樹是兩種價(jià)值取向的代表。匠石認(rèn)為櫟社樹是無所可用的“散木”，他的價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是樹木能否滿足做船、做棺材、做器具、做門戶、做柱子等一切世俗功利要求。從他的立場上說，樹木的價(jià)值就體現(xiàn)為充當(dāng)某種工具或手段。他拒絕跟不符合這種價(jià)值取向的對(duì)象建立有意義的聯(lián)系，所以，面對(duì)高大無比、觀者如市的櫟社樹，他“不肯視”“行不輟”，并斥責(zé)了對(duì)櫟社樹嘆為觀止的弟子。跟匠石截然相反，櫟社樹把“無所可用”當(dāng)成“大用”，不懈追求，一方面堅(jiān)決拒絕充當(dāng)工具性價(jià)值的載體，一方面堅(jiān)決反對(duì)匠石把自己當(dāng)做工具。櫟社樹的寓言并不是要討論木匠或樹木的問題，而是傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生2．如何理解“唯無以天下為者，可以托天下也”？這一句的句式和文意跟《老子》“夫唯無以生為者，是賢于貴生”頗有相似和相通之處。按照老子的意思，只有那忘懷了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍視生命的人。按莊子的意思，只有那些不把天下當(dāng)回事的人，才可以擁有天下?！?yàn)橐粋€(gè)人若把天下看得太重，就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了。2．如何理解“唯無以天下為者，可以托天下也”？3．莊子借舜讓天下的故事，表達(dá)了什么樣的思想？莊子借此告訴世人，有道的人跟一般的人不同，他們把生命看得很重，即便你拿世人看得最重的天下來，他們也不會(huì)為此傷害生命。主張自己勞動(dòng)、自給自足、逍遙自在的生活，尊重生命，不為世俗所累。3．莊子借舜讓天下的故事，表達(dá)了什么樣的思想？4．文章第一部分是如何闡明“尊生”的道理的？堯把天下讓給許由，許由不接受；讓給子州支父，子州支父托病拒絕。被當(dāng)時(shí)世人看作最高價(jià)值的天子之位，在莊子后學(xué)筆下卻是讓都讓不出去(在莊子那里早就已經(jīng)讓不出去了)。許由和子州支父為什么不接受呢？原來，他們最看重的根本就不是天子之位，而是生命：“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也?！边@句話說了兩層意思：一層意思是，天下是最貴重的東西(當(dāng)然這是從一般人的立場上說的)，但是許由、子州支父一類的人卻不會(huì)因?yàn)樗鴤ψ约旱纳?，那么別的東西就更不用提了。4．文章第一部分是如何闡明“尊生”的道理的？一層意思是，只有那些不把天下當(dāng)回事兒、忘懷天下的人(指子州支父一流珍重生命的人)，才可以把天下托付給他?！拔o以天下為者，可以托天下”句式和文意跟“夫唯無以生為者，是賢于貴生，’(《老子》七十五章)頗有相似和相通之處。按照《老子》的意思，只有那忘懷了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍視生命的人。按照《莊子》的意思，只有那些不把天下當(dāng)回事的人，才可以擁有天下?！?yàn)橐粋€(gè)人若把天下看得最重，就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了?！肚f子》講的這兩層意思，似乎有一些矛盾。一層意思是，只有那些不把天下當(dāng)回事兒、忘懷天下的人(指子州支照它的內(nèi)部邏輯，許由、子州支父應(yīng)該是接受了天下才對(duì)，可是現(xiàn)在他們都沒有接受。——恰恰是沒有接受，才有力地凸顯了他們對(duì)生命的看重?！肚f子》正是要在生命跟天下的比照中，確立生命的最高價(jià)值；不推倒天下的價(jià)值，不足以確立生命的價(jià)值。照它的內(nèi)部邏輯，許由、子州支父應(yīng)該是接受了天下才對(duì)，可是現(xiàn)在5．“匠石之齊”的故事有什么深刻寓意？請(qǐng)作簡要分析。這則寓言通過寫木匠石認(rèn)為櫟社樹無所可用，而櫟社樹把“無所可用”當(dāng)做“大用”，不懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人生觀和價(jià)值觀。它突出表達(dá)的是“涉亂世以自全”的人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無用為用。同時(shí)，反對(duì)把他人工具化，具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)涵著“有才之患”和“無用之用”的鮮明對(duì)照。5．“匠石之齊”的故事有什么深刻寓意？請(qǐng)作簡要分析。6．為什么木匠石和櫟社樹的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。木匠石關(guān)注的是樹能不能成為有用之材，櫟社樹關(guān)注的是能不能存活下來，出發(fā)點(diǎn)不同，自然對(duì)待對(duì)方的態(tài)度就不同，得出的結(jié)論也就不同了。6．為什么木匠石和櫟社樹的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?．如何理解櫟社樹用托夢(mèng)的形式說的“且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？”這句話？這句話里的潛臺(tái)詞是，我跟你都是平等的，不要期求對(duì)方成為滿足自己的某種工具價(jià)值的物。莊子提出的不要讓生命淪落為工具的思想，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉痛感悟，也大大地張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。7．如何理解櫟社樹用托夢(mèng)的形式說的“且也若與予也皆物也，奈何8．?dāng)⒆h結(jié)合，寓理于事，形神兼?zhèn)?，是?部分的突出特點(diǎn)，試簡要分析。第1部分選自《讓王》，提出尊生的主旨，成為后文的總綱。前三段分別敘述了子州支父、子州支伯、善卷不受王位的故事，敘述雖有雷同但都簡潔明了，突出了三人的共同選擇和尊生思想。在前兩段敘后跟議，畫龍點(diǎn)睛，一語道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先敘事再說理，水乳交融，相得益彰。同時(shí)善卷“去而入深山，莫知其處”，大王“杖策而去”等細(xì)節(jié)描述，充分展示了人物的個(gè)性情態(tài)及理想追求，可謂妙筆。在生動(dòng)活潑、富于變化的文字背后，處處透射著“尊生”的主旨，體現(xiàn)了文筆的嫻熟，思想的博大，確為文之上品。8．?dāng)⒆h結(jié)合，寓理于事，形神兼?zhèn)?，是?部分的突出特點(diǎn)，試簡9．這兩則文選各是從什么方面來闡明“尊生”主旨的？你認(rèn)為其中包含的最有價(jià)值的思想是什么？本節(jié)第1則選文，主旨是說生命有至高無上的價(jià)值，所以不能讓任何東西損害和拖累生命，要珍視自己和他人的生命。第2則選文，主旨是說既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來充當(dāng)自己的工具；這種思想大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的大關(guān)懷，是莊子思想中最有價(jià)值的部分。9．這兩則文選各是從什么方面來闡明“尊生”主旨的？你認(rèn)為其中高二語文課件--先秦諸子選讀課件20【答案】

A(且：將要)【答案】A(且：將要)高二語文課件--先秦諸子選讀課件20【答案】

B(A組，音節(jié)助詞，無實(shí)義/代詞，他的；B組，均為介詞，因?yàn)?；C組，音節(jié)助詞，無實(shí)義/代詞，代“櫟樹”；D組，介詞，被/介詞，跟。)【答案】B(A組，音節(jié)助詞，無實(shí)義/代詞，他的；B組，均為【答案】

A(A項(xiàng)中“尊”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法，有“把……看得尊貴”之意，而B、C、D三項(xiàng)中“苦”、“累”、“傷”均為使動(dòng)用法、有“使……受苦”、“使……勞累”、“使……受傷”之意。)【答案】A(A項(xiàng)中“尊”應(yīng)為形容詞的意動(dòng)用法，有“把……看4．下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)為 (

)A．雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。(雖然，我碰巧有很厲害很頑固的病，正將治療它，沒空兒治理天下啊。)B．故天下大器也，而不以易生。(所以天下是最珍貴的器物，卻不拿它來交換生命。)C