《政府論（下）》讀書筆記第一部分：作者簡介及著作背景約翰·洛克（JohnLocke，1632-1704）是十七世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)著名的哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)和政治學(xué)界均產(chǎn)生了巨大的影響。洛克出生于一個(gè)商人家庭，從小便收到嚴(yán)格的教育。在英國革命時(shí)期，作為清教徒的父親擁護(hù)議會(huì)，并參加了克倫威爾的革命軍隊(duì)。1652年洛克進(jìn)了牛津大學(xué)的基督教會(huì)學(xué)院，該院的院長兼副院長約翰·歐文（JohnOwen）也是一個(gè)清教徒。無疑，洛克接受的家庭熏陶和文化教育，都是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的思想觀點(diǎn)，影響著他后期主要思想的形成?！墩摗愤@本書是洛克在英國資產(chǎn)階級(jí)和封建專制勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過程中寫作和出版的。第二部分：《政府論（下）》的基本內(nèi)容第一章：洛克在第一章中主要承襲了上篇的內(nèi)容，表明菲爾麥的君權(quán)神授論是毫無依據(jù)自相矛盾的觀點(diǎn)。同時(shí)，洛克提出了他對(duì)政治權(quán)力的看法，“認(rèn)為政治權(quán)力就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，一級(jí)使用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國家不受外來侵害的權(quán)利；為這一期都是為了公眾福利?！钡诙拢赫撟匀粻顟B(tài)。洛克認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然狀態(tài)對(duì)了解政治權(quán)利有重要意義，自然狀態(tài)是一種平等的狀態(tài)，每個(gè)人的權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，人人平等，不存在絕對(duì)的統(tǒng)轄權(quán)和主權(quán)。同時(shí)，這也是自由卻并不意味著放任的狀態(tài)，因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下的人們?nèi)匀恍枰邮茏匀环?，亦即理性的約束。當(dāng)一個(gè)人違反自然法，即罔顧理性而對(duì)他人作惡時(shí)，受到損害的人可以與別人共同享有處罰權(quán)，并享有對(duì)侵害他的人提出請(qǐng)求賠償損失的權(quán)利。但是，在自然狀態(tài)下，“對(duì)犯罪人的處罰應(yīng)該根據(jù)冷靜的理性和良心的只是，比照他所犯的罪行，對(duì)他施以懲處，盡量起到糾正和禁止的作用。”另外，洛克對(duì)對(duì)他的學(xué)說提出反對(duì)的人給予了解答。第三章：論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。而戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是一種敵對(duì)的和毀滅的狀態(tài)，是和自然狀態(tài)幾乎對(duì)立的狀態(tài)，兩者迥然不同。洛克在這論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)一章不僅提出了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的成因，即“凡用語言或行動(dòng)表示對(duì)另一個(gè)人的生命沉著的，確定的企圖，而不是出自一時(shí)的意氣用事，他就使自己與他對(duì)其宣告這種意圖的人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。”區(qū)別了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和自然狀態(tài)，還表明了人類組成社會(huì)和脫離自然狀態(tài)的重要原因之一就是為了避免那種只能夠訴諸上帝，人們?cè)谌耸篱g不能夠通過其他的手段對(duì)自己所受到的損害進(jìn)行申訴的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。所以，脫離戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的意愿使人類組成了社會(huì)、政府。第四章：論奴役。洛克在論奴役一章中提出了人的自然自由、社會(huì)自由、政府自由此三種自由，并提出不受絕對(duì)的、任意的權(quán)力約束的自由是一個(gè)人不能喪失的，除非他的自衛(wèi)手段和生命都一起喪失了，由此可見自然自由、社會(huì)自由、政府自由的重要性。洛克指出最完全的奴役狀態(tài)是合法征服者和被征服者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的繼續(xù)，但是，簽訂契約將種植戰(zhàn)爭(zhēng)和奴役狀態(tài)。第五章：論財(cái)產(chǎn)。在論財(cái)產(chǎn)這一章，洛克假設(shè)上帝給予人類的東子是為人類所共有的，并說明只要通過勞動(dòng)，人們就可以使其中的某些部分成為自己私有的財(cái)產(chǎn)，而且這不必經(jīng)過全體世人的明確協(xié)議。洛克認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，一個(gè)人對(duì)共同享有的東西施加勞動(dòng)，便使它脫離了自然狀態(tài)成為自己所有的財(cái)產(chǎn)。一個(gè)人對(duì)他的財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)是應(yīng)該受到保護(hù)的，他人不能夠違背自然的法則侵害私有財(cái)產(chǎn)。而財(cái)產(chǎn)的幅度也是有限制的，是自然根據(jù)人類的勞動(dòng)和生活所需的范圍而很好的規(guī)定，在貨幣出現(xiàn)之前，每個(gè)人所應(yīng)擁有的財(cái)產(chǎn)是他能夠施加勞動(dòng)的范圍，又因?yàn)槊總€(gè)人的勞動(dòng)能力有限，所以一個(gè)人將人們共有的東西私有化事實(shí)上并不會(huì)侵犯他人的權(quán)益，因?yàn)檫€有可供他人擁有和他一樣多的財(cái)產(chǎn)的自然狀態(tài)下的東西等著他們施加勞動(dòng)，將其變成個(gè)人所有物。另外，若一個(gè)人取得了對(duì)天然產(chǎn)品的所有權(quán)之后并沒有好好地加以利用，而是由其腐爛敗壞，他便是違反了自然地共同法則，就應(yīng)該被視為是侵犯了他人的權(quán)益，就應(yīng)該接受懲處，因?yàn)樗^多地占有了他不需要的東西，從另一方面來看也可以說是侵吞了他人的東西。第六章：論父權(quán)。洛克同時(shí)提出，父母對(duì)于他們的兒女的權(quán)力，是由他們應(yīng)盡的義務(wù)產(chǎn)生的。同時(shí)父親對(duì)兒子的生命、自由或財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)轄權(quán)是有期限的，只要兒子的理性能夠駕馭他的意志之后，父親和兒子便處于同等的地位了，或是受自然法的約束，或是受契約的約束。洛克還提出，父權(quán)和政治權(quán)力是完全不同的權(quán)力，兩者是建立子啊不同的基礎(chǔ)之上而又各有其不同的目標(biāo)的。第七章：論政治的或公民的社會(huì)。洛克先簡述了夫妻社會(huì)、父母和子女之間的社會(huì)和主仆社會(huì)，并表明此三類社會(huì)都不是政治社會(huì)。政治社會(huì)中，每個(gè)成員都放棄了對(duì)其他人罪有應(yīng)得的違法行為加以制裁和處罰這一自然權(quán)力，把所有不排斥他可以向社會(huì)所建立的法律請(qǐng)求保護(hù)的事項(xiàng)都交由社會(huì)處理。因此，產(chǎn)生了公民社會(huì)的立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)，人們將立法權(quán)交給人們的集合體，每一個(gè)個(gè)人都和其他最微賤的人一樣平等地受制于那些他自己作為立法機(jī)關(guān)的一部分所訂立的法律。第八章：論政府社會(huì)的起源。某些人基于每個(gè)人的同意組成共同體，共同體基于大多數(shù)人的同意作為整體行動(dòng)，并且這些脫離自然狀態(tài)而聯(lián)合成為一個(gè)共同體的人們，必須被認(rèn)為他們將聯(lián)合成共同替這一目的所必須的一切權(quán)力都交給了這個(gè)共同體的大多數(shù)。在這章中，洛克還對(duì)其他人提出的兩種反對(duì)意見做出了較詳細(xì)的回應(yīng)。另外，洛克提出了一個(gè)人充分表示同意受制于任何政府的法律的形式，包括明白的同意和漠視的同意。第九章：論政府社會(huì)和政府的目的。政府社會(huì)的目的是保護(hù)聯(lián)合成為國家并置身于政府之下的人們的財(cái)產(chǎn)，而這個(gè)重大的和主要的目的是自然狀態(tài)所難以避免的缺陷，政府社會(huì)保障人民的和平、安全和公眾幸福。第十章：論國家的形式。政府的形式以最高權(quán)力，即立法權(quán)的隸屬關(guān)系而定，或?yàn)榧兇獾拿裰髡?，或?yàn)楣杨^政制，或?yàn)榫髡?，或?yàn)檫x任君主制，或?yàn)閺?fù)合的和混合的政府形式等。第十一章：論立法權(quán)的范圍。洛克認(rèn)為立法權(quán)是每一個(gè)國家中的最高權(quán)力，但是，對(duì)于每種政體下的國家的立法機(jī)關(guān)的權(quán)力有所限制：它對(duì)于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不是、并且也不可能是絕對(duì)地專斷的；立法或者最高權(quán)力機(jī)關(guān)必須以頒布過的經(jīng)常有效的法律并由有資格的著名的法官來執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利；未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分；不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人。第十二章：論國家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。洛克認(rèn)為法律可以在短期內(nèi)制定，故立法機(jī)關(guān)并沒有經(jīng)常存在的必要。并提出立法權(quán)和執(zhí)法權(quán)應(yīng)當(dāng)相分離，以避免人們?yōu)榱怂饺死娑鴵p害其他社會(huì)成員的利益。立法權(quán)屬于人民，執(zhí)法權(quán)和對(duì)外權(quán)屬于國王。第十三到十五章：論國家權(quán)力的統(tǒng)屬，論特權(quán)，論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力。立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，其他一切權(quán)力都是而且必須處于從屬地位，人民享有立法權(quán)，執(zhí)法機(jī)關(guān)可以享有召集和解散立法機(jī)關(guān)的權(quán)力，但是立法機(jī)關(guān)和執(zhí)法機(jī)關(guān)相互制約，均為社會(huì)的福利。洛克認(rèn)為特權(quán)是那種并無法律規(guī)定、有時(shí)甚至違反法律而依照自由裁處來為公眾謀福利的行動(dòng)的權(quán)力。為社會(huì)的福利并符合政府所受的委托和特權(quán)的目的而被運(yùn)用的特權(quán)才屬于真正的特權(quán)，特權(quán)的行使應(yīng)該為謀公眾福利。同時(shí)，洛克認(rèn)為父權(quán)是基于自然而享有的權(quán)力；政治權(quán)力是每個(gè)人將自然狀態(tài)所有的附以明確的或默許的委托交由社會(huì)的權(quán)力；專制權(quán)力是一個(gè)人對(duì)于另一人的一種絕對(duì)的專斷的權(quán)力，可以隨意奪取另一個(gè)人的生命。第十六章：論征服。不義戰(zhàn)爭(zhēng)的征服者不能夠因?yàn)檎鞣碛惺贡徽鞣叱挤晚槒牡臋?quán)利。而如果是合乎正義的征服者，他就對(duì)一切實(shí)際參加和贊同向他作戰(zhàn)的人們享有專制的權(quán)利，而且有權(quán)用他們的勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)賠償他的損失和費(fèi)用，以避免侵害其他任何人的權(quán)利。第十七章：論篡奪。篡奪相對(duì)征服而言，就是一種國內(nèi)的征服，而篡奪者或其繼承者在人民在自由的情況下作出的確實(shí)同意承認(rèn)以前沒有權(quán)利的依據(jù)。第十八章：論暴政。洛克提出若統(tǒng)治者不以法律而以他的意志為準(zhǔn)則，他的命令和行動(dòng)以滿足他自己的野心、泄憤、貪欲和任何其他不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康?，這便是暴政。洛克還提出，強(qiáng)力只能用來反對(duì)不義的和非法的強(qiáng)力。第十九章：論政府的解體。洛克認(rèn)為當(dāng)立法機(jī)關(guān)變更時(shí)，當(dāng)無憂最高執(zhí)行權(quán)的人玩忽和放棄他的職責(zé)，以致業(yè)經(jīng)制定的法律無從執(zhí)行時(shí)，政府被解體，人民可以自由地自己建立一個(gè)新的立法機(jī)關(guān)，這樣自己的權(quán)利才能得以保護(hù)。第三部分：感想洛克確實(shí)是偉大的哲學(xué)家，我在《政府論（下）》一書中看到了很多我們現(xiàn)在社會(huì)仍然盛行的思想，比如“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”、“分權(quán)與制衡”等。同時(shí)，洛克的對(duì)孟德斯鳩的思想的形成奠定了基礎(chǔ)，為后世的思想發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。本書的第二章論自然狀態(tài)是我看了最長時(shí)間的，一方面是因?yàn)樽约旱睦斫饽芰ι细簧现軐W(xué)家的步伐，需要反復(fù)琢磨，另一方面是我特別喜歡洛克關(guān)于自然狀態(tài)的論述。人人生而平等，一個(gè)人在他的權(quán)益受到侵害時(shí)，可以作出維護(hù)自己權(quán)益的行為，即使可能損害對(duì)方的權(quán)利，但是由于侵害方侵害他人的權(quán)益時(shí)已經(jīng)可以視為是漠視了自然法的約束，成為失去了理性的人了，而受自然法則約束的個(gè)人基于自然法任何人不能夠享有多余他人的權(quán)力的觀點(diǎn)，可以對(duì)非理性的人施以同樣的舉動(dòng)，即對(duì)他的犯罪行為進(jìn)行裁判。當(dāng)然，這樣的自然狀態(tài)是有缺陷的，倘若每一個(gè)人都有私自裁斷他人的非理性行為的權(quán)力，這樣社會(huì)勢(shì)必會(huì)一片混亂，所以我們需要對(duì)自然社會(huì)的自由予以約束，有自然法則約束?！疤幜P每一種犯罪的程度和輕重，以是否足以使罪犯覺得不值得犯罪，是他知道悔悟，并且儆戒別人不犯同樣的罪行而定?！睆穆蹇说倪@一段話中，我看到了量刑的最佳標(biāo)準(zhǔn)，看到了刑罰的目的所在，不是為了報(bào)復(fù)，不是為了懲戒，而是為了讓那些傷害別人的人意識(shí)到自己的非理性，并讓他從內(nèi)心改變自己，同時(shí)也起到對(duì)那些準(zhǔn)備犯罪、蠢蠢欲動(dòng)的準(zhǔn)非理性人士的儆戒作用，這樣的社會(huì)會(huì)更加的和諧與安全，以此為目的的立法與執(zhí)法才不會(huì)激起人民的反對(duì)意識(shí)。洛克在本書的第三章論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中還粗略地提及了對(duì)盜竊和搶劫的區(qū)別，對(duì)于竊賊，我