馬克思主義基本原理緒論1、什么是馬克思主義？（選擇題）三個(gè)角度：1、從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。2、從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭性的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。3、從它的研究對象和主要內(nèi)容來講，馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。2、馬克思主義的理論來源。馬克思主義的理論來源：德國古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖）、英、法空想社會(huì)主義（圣西門、傅立葉、歐文）。分別對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。3、馬克思主義最根本的世界觀和方法論。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。4、馬克思主義最鮮明的政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大勞動(dòng)人民的根本利益。5、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。6、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。第一章7、世界觀與哲學(xué)基本問題、基本派別、辯證法與形而上學(xué)：世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，包括兩方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，及物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。根據(jù)對上述基本問題的不同回答，哲學(xué)可以劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。8、物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識形成經(jīng)歷的三個(gè)階段：及一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類意識。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。9、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過程中又包含著某種相對的靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。10、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。11、實(shí)踐活動(dòng)的諸要素：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等）。12、實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。13、實(shí)踐是人的存在方式：首先，時(shí)間是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)和社會(huì)性。最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。14、從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活本質(zhì)：一，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。15、社會(huì)生活的實(shí)踐性體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第三，時(shí)間構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。16、事物的普遍聯(lián)系：首先，聯(lián)系具有客觀性；其次，聯(lián)系具有普遍性；最后，聯(lián)系具有多樣性。17、發(fā)展、新事物、舊事物：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。18、為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素、并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。19、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。20、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而促進(jìn)舊事物發(fā)展為新事物。21、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾普遍性：矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾特殊性：一是不同的事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。22、質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互換的規(guī)律性。23、辯證否定觀的基本內(nèi)容：1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3、否定是舊事物聯(lián)系新事物的環(huán)節(jié)。4、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。24、否定之否定關(guān)系：事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。25、兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論相統(tǒng)一。在研究主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系時(shí)，特別要堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的前提下，堅(jiān)持重點(diǎn)論。這是唯物辯證法必須牢固堅(jiān)守的一個(gè)基本的理論陣地。26、規(guī)律及其客觀性：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本屬性，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動(dòng)要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。27、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律作為一種盲目的、無意識的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定的目的和意圖的人的有意識的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律終既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。28、意識的作用表現(xiàn)在：第一，意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。29、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，要做到：首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。30、主體選擇：主體選擇是在既定的歷史條件下對社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。第二章31、實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體：實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人，客體是指時(shí)間認(rèn)識活動(dòng)所指的對象。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。32、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用:1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。2、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。33、馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。34、認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：’一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，他總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性。關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。人在對現(xiàn)象的反應(yīng)過程中不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。正因?yàn)槿绱耍瞬粌H能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。35、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感官器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。36、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識過程來看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。37、真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。38、真理的絕對性和相對性：真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步。都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的，無條件的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。具有絕對性的真理和具有相對性的真理既是相互滲透和相互包含的，又是辯證轉(zhuǎn)化的。39、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。40、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性：對于實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一命題也要用辯證的觀點(diǎn)來分析。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。41、黨的思想路線一切從實(shí)際出發(fā)：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。第三章1.在對待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律的問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)；一種是唯物史觀，一種是唯心史觀、唯心史觀考察了人們活動(dòng)的思想機(jī)，而沒有進(jìn)一步考慮思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用唯物史觀人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生了一定的，必然的不以他人意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，既同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立在其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生活方式制約著生活的過程，人們的存在決定人們的意識。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們的關(guān)系發(fā)生矛盾，變革由此而來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，上層檢出也發(fā)生變革社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系題，是社會(huì)歷史觀的基本問題2.社會(huì)存在與社會(huì)意識及其辯證關(guān)系社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量,而社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面是社會(huì)存在的反映3.在階級社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性社會(huì)存在和社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在社會(huì)意識根源于社會(huì)存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映。它是具體的，歷史的。4.社會(huì)意識以理論觀念心理等形式反映社會(huì)存在，這是社會(huì)意識對社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式與規(guī)律，主要表現(xiàn)為：一、社會(huì)意識與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；二、社會(huì)意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；三、社會(huì)意識對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用（社會(huì)意識的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，一種社會(huì)意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間長短。同它實(shí)際掌握群眾的深度與廣度密切聯(lián)系在一起5.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種意識形態(tài)制度組織以及設(shè)施的總和（意識形態(tài)為觀念上層建筑，政治制度設(shè)施組織又稱為政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心）二者的辯證統(tǒng)一與矛盾：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)也決定上曾基礎(chǔ)的性質(zhì)，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成與鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治力量矛盾：1.當(dāng)一種新的上層建筑剛剛建立起來，它是富有生命力的，同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本上相適應(yīng)，但也有不完善的環(huán)節(jié)和方面；2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是變化的，當(dāng)它處在相對穩(wěn)定的階段，在量變和部分質(zhì)變的時(shí)候，也要求上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化和進(jìn)行局部的調(diào)整；3、當(dāng)某種社會(huì)形態(tài)已經(jīng)走向腐朽，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑就會(huì)同生產(chǎn)力發(fā)展所引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革的客觀要求形成尖銳的對抗。要解決這一矛盾，就必須對上層建筑加以根本的變革，建立適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的上層建筑。矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級統(tǒng)治另一個(gè)階級的工具，是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級為維護(hù)其根本利益而建立的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保障其在政治上成為統(tǒng)治階級。國體是指社會(huì)各階級在國家中的地位，政體是指統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政體構(gòu)成形式國體決定政體政體服務(wù)于國體6.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律）人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量（其基本要素包括；勞動(dòng)資料勞動(dòng)對象勞動(dòng)者）生產(chǎn)力還包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化成實(shí)際生產(chǎn)能力科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中的最基本的關(guān)系，其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配與制約（在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)分配交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上由這種前提決定，是最基本的方面）生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型。一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)行的規(guī)律。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力第一生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面第二生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展客觀要求時(shí)則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者矛盾運(yùn)行，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律他們相互作用的一方面是生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式另一方面生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力7.社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層基礎(chǔ)的統(tǒng)一體包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)政治形態(tài)和意識形態(tài)社會(huì)的根本性改革與進(jìn)步就是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)的更替的統(tǒng)一與多樣性社會(huì)歷史可以劃分五種社會(huì)形態(tài)。原始社會(huì)奴隸制社會(huì)封建制社會(huì)資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)人們的歷史選擇性包含三種意思1.社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間2.社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程3.人們的歷史性選擇，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)行的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性8.社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)與曲折性社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性，與曲折性，漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一其前進(jìn)性與漸進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢，但其不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折與跨越9.社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層基礎(chǔ)的矛盾是社會(huì)基本矛盾它是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在社會(huì)中的作用主要表現(xiàn)為1.生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的最終決定力量2.社會(huì)基本矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在與發(fā)展3.社會(huì)基本矛盾具有不同表現(xiàn)形式與解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展10.階級斗爭，革命與改革1.階級斗爭是社會(huì)基本矛盾在階級社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級對立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，其根源于階級之間物質(zhì)利益的根本對立，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心展開2.階級斗爭是階級對立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在階級社會(huì)中生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級斗爭表現(xiàn)出來革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?，階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命，改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的另一重要?jiǎng)恿?，在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展離不開改革11.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用1.是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠杠。對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響對生活方式產(chǎn)生了巨大影響并且促進(jìn)了思維方式的蓋爾是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?？傊?，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者13.人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本對立表現(xiàn)在歷史創(chuàng)造者問題上，就是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，反對歷史唯心主義英雄人物創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)本節(jié)應(yīng)該了解存在著人民群眾是歷史創(chuàng)造者和英雄人物是歷史的創(chuàng)造者這樣歷史觀上兩種根本對立的觀點(diǎn)，具體認(rèn)識人民群眾在歷史上的作用和歷史人物在歷史發(fā)展上的作用，掌握無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，科學(xué)說明個(gè)人在歷史上的作用，歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用，不管什么人物，在歷史上發(fā)揮什么作用，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程與方向第四章1、資本主義萌芽的兩個(gè)途徑：一是從小商品經(jīng)濟(jì)中分化出來，而是商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。2、資本的原始積累：所謂資本的原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。3、資本主義生產(chǎn)方式的形成：資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生后不斷發(fā)展和成熟，反過來又促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展對上層經(jīng)濟(jì)建筑的徹底變革提出了強(qiáng)烈要求，通過資產(chǎn)階級革命，建立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，進(jìn)而在資產(chǎn)階級政權(quán)的幫助下，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工廠手工業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空前大發(fā)展，最終建立起資本主義生產(chǎn)方式。4、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)，而是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的勞動(dòng)者。5、商品的二因素與勞動(dòng)的二重性：商品二因素是指商品的使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。勞動(dòng)的二重性：商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可以區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二因素。6、價(jià)值量：價(jià)值量是由生產(chǎn)商所耗費(fèi)的勞動(dòng)量來決定的。決定商品價(jià)值量的，不是上產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。形成價(jià)值量的勞動(dòng)力和生產(chǎn)條件都必須具有正常的性質(zhì)。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。7、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。8、價(jià)值規(guī)律及其作用：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。9、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾始終貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。10、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義（簡答題）：第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。11、剩余價(jià)值：剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法：絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。12、不變資本、可變資本：根據(jù)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)的資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為可變資本和不變資本。不便資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。13、剩余價(jià)值率：m’=m/v剩余價(jià)值率=剩余價(jià)值/可變資本還可以用剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的比率或者剩余勞動(dòng)時(shí)間和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率來表示。14、資本積累：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。它揭露了資本主義制度下貧富兩極分化的原因，揭示了資本主義失業(yè)現(xiàn)象的本質(zhì)，深刻地闡明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)。15、馬克思剩余價(jià)值理論的意義：1、剩余價(jià)值理論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。2、剩余價(jià)值理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、解釋資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。16、資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。17、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)：資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動(dòng)人民的支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩。資本危機(jī)的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的特點(diǎn)，使社會(huì)資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)了周期性的特點(diǎn)。第五章1、壟斷：所為壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個(gè)或者幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。壟斷產(chǎn)生的原因：1、當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。2、企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。3、激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。2、國家壟斷資本主義的主要形式：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家機(jī)構(gòu)自身需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險(xiǎn)新型工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國