2023屆高考模擬作文“規(guī)矩與個(gè)性”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文（60分）傳統(tǒng)社會(huì)里，人們被要求遵守許許多多的規(guī)矩。比如《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉從外面回來(lái)要先到賈母和王夫人處請(qǐng)安。此外，生活中還有“吃菜不許滿盤子亂挑”“笑不露齒話不高聲”“站有站相坐有坐相”“忠厚傳世勤儉持家”等老規(guī)矩。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的規(guī)矩，影響了一代又一代人。而現(xiàn)代社會(huì)則更加尊重個(gè)性。伏爾泰說(shuō)：“誰(shuí)不擁有這個(gè)時(shí)代之個(gè)性，將被這個(gè)時(shí)代所扔掉”，個(gè)性影響著整個(gè)時(shí)代與文明，人活著更應(yīng)該張揚(yáng)個(gè)性，展示自己的才華和發(fā)展。以上兩段論述引發(fā)了你的哪些思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，寫一篇論述文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】本題考查學(xué)生的寫作能力。這是一道思辨性的作文題。兩則材料勾連“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實(shí)”，給出一個(gè)思路：傳統(tǒng)社會(huì)講究規(guī)矩，現(xiàn)代社會(huì)追求個(gè)性。我們進(jìn)一步探討“規(guī)矩”與“個(gè)性”的關(guān)系時(shí)，會(huì)產(chǎn)生下列問(wèn)題：①為什么傳統(tǒng)社會(huì)注重規(guī)矩，而現(xiàn)代社會(huì)更追求個(gè)性。②“規(guī)矩”與“個(gè)性”的關(guān)系是隨著社會(huì)的變遷而簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換，還是更加緊密地融合，相輔相成。理清這些關(guān)系后，我們自然會(huì)得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該是在傳統(tǒng)規(guī)矩上，追求個(gè)性的自由，才能“從心所欲，不逾矩”。當(dāng)然這個(gè)規(guī)矩并不是傳統(tǒng)的封建禮教，而是符合現(xiàn)代社會(huì)的新“規(guī)矩”，這種觀念是隨著社會(huì)進(jìn)步而革新，而不是對(duì)傳統(tǒng)的完全顛覆?！緟⒖剂⒁狻?.追求個(gè)性，也要遵守規(guī)矩；2.發(fā)揚(yáng)個(gè)性，為規(guī)矩推陳出新；3.遵守規(guī)矩，為個(gè)性保駕護(hù)航。【素材?名言】不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印贩彩露加幸?guī)矩?！猍古希臘]德謨克利特這個(gè)偉大的世界永遠(yuǎn)旋轉(zhuǎn)，不斷地改變陳規(guī)?！猍英]丁尼生那些僅僅循規(guī)蹈矩的過(guò)活的人，并不是在使社會(huì)進(jìn)步，只是在使社會(huì)得以維持下去?！猍印度]泰戈?duì)柎蚱瞥Ｒ?guī)的道路指向智慧之宮。——[英]布萊克世界上的一切都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位?！猍波蘭]萊蒙特生活是一個(gè)龐偉的競(jìng)技場(chǎng)，大家盡可以在那里進(jìn)行奪取勝利的較量，但必須老老實(shí)實(shí)地遵守比賽規(guī)則?！猍前蘇聯(lián)]帕斯捷爾納克管理的一個(gè)基本規(guī)則就是必要的多樣性規(guī)則。重要的是要使決策能夠在最需要的時(shí)刻，以執(zhí)行者最易理解的手段和方式得到準(zhǔn)備、通過(guò)和實(shí)施?！猍前蘇聯(lián)]阿法納西耶夫人們厭煩了寂靜，就希望來(lái)一場(chǎng)暴風(fēng)雨；厭煩了規(guī)規(guī)矩矩氣度莊嚴(yán)地坐著，就希望鬧出點(diǎn)亂子來(lái)?！猍俄]契訶夫你掙得了安適的睡眠，你就會(huì)睡得好；你掙得了很好的胃口，你吃飯就會(huì)吃得很香。這兒的情形和人間是一樣的——你得規(guī)規(guī)矩矩，老老實(shí)實(shí)地掙一樣?xùn)|西，然后才能享受它。你決不能先享受，然后才來(lái)掙得?！猍美]馬克·吐溫地獄是一個(gè)爐灶，上面放著僧侶的熱鍋。它是教士的專用灶。天父教士的大廚師，很關(guān)心改善僧侶的營(yíng)養(yǎng)，他把自己的那些不規(guī)規(guī)矩矩地注意僧侶的誡命的孩子放在烤鍋上?！猍法國(guó)]霍爾巴赫求必欲得，禁必欲止，令必欲行?！豆茏印ぐ娣ā妨⒎钫咭詮U私也，法令行而私道廢。——《韓非子·有度》言無(wú)二貴，法無(wú)兩適?！俄n非子·問(wèn)辯》圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣?！俄n非子·八說(shuō)》天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效?！猍明]張居正【優(yōu)秀作文展示】1.規(guī)矩做本，個(gè)性發(fā)展傳統(tǒng)社會(huì)，規(guī)矩良多。世人皆知“不以規(guī)矩，不成方圓。”現(xiàn)代社會(huì)張揚(yáng)個(gè)性，伏爾泰有言：“誰(shuí)不擁有這個(gè)時(shí)代之個(gè)性，將被這個(gè)時(shí)代所扔掉?！比缃袂嗄戤?dāng)如何看待規(guī)矩與個(gè)性？以我之見(jiàn)，當(dāng)以守規(guī)矩作為人的根本，再發(fā)展自身個(gè)性，展示才華與精神。溯源究本，探究規(guī)矩與個(gè)性的內(nèi)涵?！耙?guī)，所以正圓；方，所以正方?！币?guī)矩是混亂之后的整飭；是躁動(dòng)后的平靜；是標(biāo)準(zhǔn)、法則、習(xí)慣、約定成俗的種種?！笆澜缟蠜](méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。”個(gè)性是一個(gè)人降生以來(lái)生活經(jīng)歷的總和，展現(xiàn)個(gè)人的才華與品質(zhì)。規(guī)矩構(gòu)成一個(gè)人行為的準(zhǔn)則與底線，個(gè)性是以此為基，對(duì)個(gè)人的詮釋；個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的前進(jìn)，又衍生出新的規(guī)矩，因而兩者本就密不可分。以規(guī)矩為本，個(gè)性得以彰顯。規(guī)矩是一個(gè)人為人處事的根本，不學(xué)會(huì)融入群體，個(gè)性難以彰顯，曾國(guó)藩的弟弟曾國(guó)荃滿腹經(jīng)綸，能力非凡，卻不守規(guī)矩，有才無(wú)德，終因貪污枉法而被貶。湘雅二醫(yī)院劉祥峰，年紀(jì)輕輕擔(dān)任副主任之職，卻濫用職權(quán)，喪盡天良的偷偷割取病人器官，謀財(cái)害命，最終必將付出應(yīng)償代價(jià)。總而言之，學(xué)會(huì)守規(guī)矩，人才有立身之本，才能發(fā)展個(gè)性；不守規(guī)矩不能立身，何談個(gè)性？因此要以規(guī)矩為本，個(gè)性才得以彰顯。將個(gè)性發(fā)展，規(guī)矩能夠延續(xù)。倘若沒(méi)有個(gè)性，世界將趨同而不是多元化，社會(huì)將原地打轉(zhuǎn)不能向前，個(gè)人更加難以發(fā)展。不再發(fā)展的世界，規(guī)矩也變得沒(méi)有意義。相反，個(gè)性促使不同與進(jìn)步，新的規(guī)矩將衍生與發(fā)展的世界。水墨山水畫脫胎于青綠山水，本不為主流，為部分文人個(gè)性，卻在發(fā)展中逐漸替代青綠山水，漸登巔峰，并衍生勾、皴、擦、染、點(diǎn)等新筆法，漸成新的方圓。由此觀之，新的事物會(huì)延伸出相應(yīng)的規(guī)矩。因此，個(gè)性的發(fā)展會(huì)影響新秩序，新規(guī)矩的建立。思及社會(huì)現(xiàn)狀，年輕人常追求個(gè)性而厭惡規(guī)矩，又有中老人恪守規(guī)矩而抑制個(gè)性。其實(shí)辯證觀之，雙方并非對(duì)立。年輕人的叛逆與個(gè)性是進(jìn)步的促因，不應(yīng)全然反對(duì)，而是耐心引導(dǎo)；“頑固派”也并非墨守成規(guī)，嚴(yán)守規(guī)矩乃是他們的“本性”“個(gè)性”，同樣值得珍惜。只要個(gè)性不肆意、規(guī)矩不固守，兩者的發(fā)展均為合理。年輕人應(yīng)有所謂“棱角”“沖勁”，勇于張揚(yáng)個(gè)性、開(kāi)拓創(chuàng)新，但也別忘規(guī)矩，“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心?！比绱瞬拍芴慵膊椒€(wěn)，書寫人生華章。2.規(guī)矩個(gè)性協(xié)同進(jìn)花憐顧影暗香生時(shí)代發(fā)展，社會(huì)變遷。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們常常忠實(shí)于規(guī)矩，奉其為圭臬，將其作為人生之準(zhǔn)則；而現(xiàn)代社會(huì)，人們又提倡個(gè)性，尊重個(gè)性的發(fā)展，以求前途的展現(xiàn)。歲月流轉(zhuǎn)，應(yīng)以規(guī)矩輔個(gè)性，以個(gè)性助規(guī)矩，兩者相濟(jì)，暗香浮生。人生猶如大道，通天下四方，須細(xì)細(xì)品讀未來(lái)之前路：而規(guī)矩似晨光熹微，猶小且大，指引前方的路；個(gè)性若銳器開(kāi)鑿，無(wú)形無(wú)聲，開(kāi)創(chuàng)未有之前路。兩者相擇，一念向此，或一念向彼，均有失偏頗。茍無(wú)規(guī)矩之既有之框架，何來(lái)后人沿續(xù)先人之智慧；若非個(gè)性新生之偉力，何來(lái)未來(lái)蓬勃之發(fā)展。故欲成芳華人生，須托規(guī)矩之底盤，執(zhí)個(gè)性之畫筆，點(diǎn)綴相映，緊然世間。規(guī)矩是秩序的基礎(chǔ)，為個(gè)性的發(fā)展培育豐腴的土壤。古諺落墨："無(wú)以規(guī)矩不成方圓”。誠(chéng)哉斯言，因規(guī)矩，傳統(tǒng)社會(huì)井然有序，禮樂(lè)教化蒸蒸日上；因規(guī)矩，鄰里之間關(guān)系和睦，家人闔樂(lè)；因規(guī)矩，無(wú)秩序之崩壞，無(wú)亂世之降臨。然而，過(guò)于格守規(guī)矩亦非幸事，甚至陷入黑淵之中，失去個(gè)性的存在，為人死板，不懂變通，一片死氣沉沉。可若是張馳有度，亦可于規(guī)矩之上生根開(kāi)花，成就個(gè)性的發(fā)展。故曰：規(guī)矩是個(gè)性的奠基，人生的充實(shí)。個(gè)性是創(chuàng)新的動(dòng)力，為規(guī)矩的翻新點(diǎn)亮長(zhǎng)存的明燈。伏爾泰有言："誰(shuí)不擁有這個(gè)時(shí)代之個(gè)性，將被這個(gè)時(shí)代所扔掉”。斯言不謬，個(gè)性并非是跳出規(guī)矩的束縛，而是在規(guī)矩之下的一次次突破。然而，在現(xiàn)實(shí)中，人們往往將個(gè)性理解為對(duì)無(wú)規(guī)矩的卑躬屈膝，更誤認(rèn)為個(gè)性就是無(wú)所約束。于是我們看到，校園中濃妝潮流日漸洶涌，自高自大的追求迷惘了人們的雙眼，特立獨(dú)行的行為成為了個(gè)性的枷鎖……如此種種，是人們?cè)诿つ孔非髠€(gè)性的同時(shí)共去了對(duì)規(guī)矩的敬畏，