高考作文寫作備考：圣人的“得失”作文導(dǎo)寫及范文點(diǎn)評(píng)文題回放老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！保ā独献印返诎耸徽拢┮馑际钦f，圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己反而更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。請(qǐng)結(jié)合你的生活體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解和認(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，體現(xiàn)辯證思維；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?？碱}分析本題很好地呼應(yīng)了本學(xué)期學(xué)習(xí)的諸子散文單元。審題關(guān)鍵在于學(xué)生如何理解題目里這句話，如何闡述其合理性。不占有反而更充足，盡力給予反而更豐富，真的是這樣？那不占有的是什么？給予的是什么？得到的又是什么呢？為什么這樣的“得失”觀念就是高尚的？我們要不要向圣人看齊，也做這樣的人？對(duì)這些問題的思考和回答，就是這篇作文的主要內(nèi)容。這需要學(xué)生將自己的思考以理性且有說服力的形式呈現(xiàn)出來(lái)。下水作文通過給予，方可獲得“占有”和“給予”是我們并不陌生的一對(duì)反義詞。老子認(rèn)為，圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己反而更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這樣的觀念似乎是有悖常情的：給予別人，自己不就損失了嗎？放棄占有，又怎談得上充足呢？可事實(shí)并非如此。生活中存在著這樣的事實(shí)：母親把自己面前的肉塊夾進(jìn)孩子碗里，臉上卻露出欣慰的笑容；教師把自己畢生的所學(xué)教授給學(xué)生，心里卻充溢滿滿的快樂。他們都是給予者，卻絲毫沒有因?yàn)樽约旱慕o予而失落，反而真切地收獲了喜悅。其實(shí)很多時(shí)候，我們的許多收獲，正是通過給予實(shí)現(xiàn)的。試想，當(dāng)一項(xiàng)實(shí)用的新發(fā)明誕生在一個(gè)人的手中，他是藏著掖著自己留著為好，還是貢獻(xiàn)出來(lái)讓大家共享這個(gè)發(fā)明帶來(lái)的益處為好？我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象，發(fā)明了電燈的愛迪生決心不與大家共享這項(xiàng)技術(shù)，在茫茫的黑夜里只在自己屋里點(diǎn)亮一盞燈，那么，夜晚還是夜晚；而當(dāng)世界都被他的發(fā)明點(diǎn)亮了，白晝被“延長(zhǎng)”，愛迪生自然會(huì)和所有人一起收獲更明亮美好的世界，而不只是那一個(gè)屋子的光。起初，一個(gè)人的奉獻(xiàn)，令一個(gè)群體甚至是全人類獲益；反過來(lái)，因此而獲得更好的發(fā)展的世界，也會(huì)讓當(dāng)初這個(gè)貢獻(xiàn)者獲得許多——從物質(zhì)的更多便利到精神的巨大滿足。生活里，我們有“助人為樂”的說法。很多時(shí)候，驅(qū)動(dòng)我們?nèi)椭鷦e人的，是我們對(duì)同類的遭遇的憐憫。就像盧梭所說的“憐憫是人的天性”，不去幫助別人也許不會(huì)耽誤時(shí)間不必付出金錢，但是“見義不為”而帶來(lái)的不安滋味可能并不好受;而能夠助人，至少說明我們目前還有余裕、還算安好,由此而收獲的那份心靈的平靜踏實(shí)，可是極其珍貴的。助人正是我們對(duì)自己的能力的一種確認(rèn)，給予正是我們對(duì)未來(lái)仍可取得的一份信心。反過來(lái)，一味地只想占有、只怕失去的人，恐怕對(duì)自己持久獲得的能力也不太有信心啊。功利地說，這也是為未來(lái)自己需要被幫助被給予時(shí)能被幫助而提前做的一點(diǎn)兒鋪墊吧。我想，對(duì)占有癡迷的人多半總是活在緊張憂慮的情緒里，而敢于和樂于給予的人，更容易收獲自己的平和泰然及他人的尊重喜愛。這份通過給予獲得的精神上的快意，會(huì)讓我們活得更從容自如。而高品質(zhì)的活著，對(duì)一個(gè)人而言，可以算得上是對(duì)生命最有意義的“占有”了。學(xué)生作文與之？得之李心然古往今來(lái)，得與之辯似乎都是生活中一個(gè)不可或缺的話題。盡管我們自幼知曉“有舍才有得”的訓(xùn)誡，但更多時(shí)候，我們會(huì)選擇牢牢把握所得而非廣施他人，似乎能夠被我們所擁有的才是真正的利益與收獲。然而，老子卻給出了截然相反的答案。老子的目光脫離了物質(zhì)，投向遠(yuǎn)方，再向遠(yuǎn)，便看見了自己的內(nèi)心。他寫下：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。我們不禁會(huì)問：為何這樣的人是“圣人”？既然已經(jīng)“為人”“與人”，那么圣人“愈有”“愈多”的又是什么？把握所得、關(guān)注自身或許是最舒坦的，甚至是最本能的，但我們并不是只依靠被劃定在自我范疇的那一點(diǎn)物質(zhì)與利益才存活在這個(gè)世界上的，更需要豐盈的精神。圣人之所以著重點(diǎn)明，也許是因?yàn)橹话炎晕曳旁谏钍孜坏拇蟛糠殖Ｈ耸请y有這樣的覺悟的。老子此言鼓勵(lì)并引導(dǎo)我們透過物質(zhì)生活的表面望見人之為人更重要的意義：物質(zhì)的占有不過是滿足感官的愉悅，我們愛自己快活的也只是自己一個(gè)人，而肯給予、能貢獻(xiàn)，才能讓自己置身其中的世界更好。這樣的獲得，豈不豐厚？豈不充實(shí)？這一過程里，我們將精力、關(guān)懷、物質(zhì)給予他人，那么自身所“愈多”的不再浮于表面，而是成為潛移默化深入內(nèi)心的那份充盈與成長(zhǎng)，精神境界臻于完善，個(gè)人價(jià)值得到肯定，我們方能以更美好的生命姿態(tài)面對(duì)世界。無(wú)獨(dú)有偶，相隔千年，宋代史學(xué)家范曄在《后漢書》中也道出相似的感慨：“天下皆知取之為取，而莫知與之為取”，再度為我們揭示了真理：我們所傾力奉獻(xiàn)的只是付出嗎？嚴(yán)格來(lái)說并不是，那是更為深刻廣闊的收獲。與之？得之。我們也目睹過許多對(duì)這一真理的力行者：陶行知敢于“捧出一顆丹心，獻(xiàn)與億兆生靈”；而張桂梅更以一個(gè)人的力量影響與改變著一群人、甚至一代人的生命軌跡。我們驚嘆于他們趨近無(wú)我的傾力付出，然而我們更體悟到他們的收獲：無(wú)論是外在還是內(nèi)在，他們都因付出而充實(shí)、成長(zhǎng)，從而找到了生命的真正航向，釋放出無(wú)可比擬的人生價(jià)值。憑豐盈的精神為底氣堅(jiān)定站立，亦成為整個(gè)社會(huì)的領(lǐng)航者。反觀現(xiàn)實(shí)，你我亦當(dāng)如此。我們也許無(wú)法做出驚天動(dòng)地的付出，但我們能懷有一顆利他的奉獻(xiàn)之心、關(guān)懷之心。盡己之能，以己之力，在自愿而快樂的奉獻(xiàn)中收獲外在與內(nèi)在不期而遇的驚喜！點(diǎn)評(píng)：標(biāo)題就很“抓人”，以一個(gè)簡(jiǎn)潔的設(shè)問把自己的立場(chǎng)亮明。文章從老子之言到范曄的話，從對(duì)道理的闡發(fā)到以現(xiàn)實(shí)中的“圣人”佐證，最后回扣到對(duì)個(gè)體的激勵(lì)。行文流暢，不失深度，難能可貴。予君以芳草，暗香盈我袖邱怡然老子曾言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。得與失之間并非涇渭分明，待萬(wàn)物以善心，我們得到的可能比付出的還勝一籌。給予是順應(yīng)人性的自然之舉。舍棄一部分自身利益以給予他人，物質(zhì)上或許只是付出，卻會(huì)帶來(lái)更大的收獲。向外，給予能博得他人贊許，贏取聲名美譽(yù)；向內(nèi)則可愉悅自身，換得內(nèi)心的喜悅與安寧。在馬斯洛需求層次理論中，一個(gè)人首要的需求是生理需求，最高級(jí)的是自我實(shí)現(xiàn)需求。當(dāng)人的底層需求被滿足，便會(huì)感到空虛乏味，自然而然去追逐自我實(shí)現(xiàn)。而自我實(shí)現(xiàn)很大程度便來(lái)自對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的給予和貢獻(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人已然擁有的時(shí)候，給予不是反人性的，因?yàn)樗约旱幕A(chǔ)需求并未被壓制；完全不給予才是反人性的，因?yàn)檫@時(shí)他更高一級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的需求被壓制了。正因最初的給予是順應(yīng)人性的，所以人才會(huì)將給予而非掠奪視為美德。據(jù)記載，蘇軾在杭州任地方官時(shí)治水有功，百姓感激贈(zèng)與豬肉。他并沒有獨(dú)自享用，而是做好了慰問勞工。大家嘗后盛贊不已，于是有了流傳至今的“東坡肉”。若蘇子獨(dú)享，那豬肉便只是豬肉；而他心系百姓，樂于分享，才由此成就了一段流傳千古的美談。很多時(shí)候，給予相對(duì)獨(dú)占，不失為一種更好的選擇，及時(shí)讓出小利，才能常給予、常獲得。不過我們也無(wú)需勉強(qiáng)自己，善舉應(yīng)當(dāng)自然而就。能做到利人利己自然是好，僅僅利他也不錯(cuò)。無(wú)論盲目的自我犧牲還是對(duì)他人施加的道德脅迫都是病態(tài)的，真正的善意不應(yīng)成為勉強(qiáng)和壓榨。哪怕是追求馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)，也不應(yīng)以對(duì)自己其他更底層需求權(quán)利的剝奪為代價(jià)。圣人也許能損己利人，是因?yàn)樵谒闹写罅x在固有的基礎(chǔ)需求之上，利人給他帶來(lái)的歡愉遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于犧牲自己帶給他的痛苦。普通人沒有達(dá)到這樣的思想格局便要輕率地去損己利人，往往為難了自己也為難了旁人。這也是在說，人們要求善舉所帶來(lái)的回饋應(yīng)當(dāng)在付出時(shí)便完結(jié)，幫助他人的動(dòng)機(jī)和回報(bào)都理應(yīng)來(lái)自一個(gè)人的內(nèi)心，而不是受助者的回報(bào)和旁人的眼光。倘若一個(gè)人自身并不足以支持他行此大善，何妨先僅僅持之以恒地常行小善，正所謂“勿以善小而不為”，這樣或許有一天也能發(fā)自內(nèi)心地犧牲小我，奉獻(xiàn)大義。捧芳菲在懷，終究要迎來(lái)枯萎之時(shí)；倘若將那簇鮮妍贈(zèng)給他人