導(dǎo)論（1--2章）第一章：文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1、文藝學(xué)：研究文學(xué)的發(fā)展過程、相關(guān)知識、文學(xué)的基本規(guī)律、文學(xué)活動中的個案的學(xué)科。文學(xué)活動：由文學(xué)創(chuàng)作活動、文學(xué)接受活動組成的一個循環(huán)運動，它包括世界、作家、作品、讀者四個要素。文學(xué)理論：研究文學(xué)活動的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。文學(xué)批評：以文學(xué)作品為中心，對作家、作品、讀者、文學(xué)思潮作理性的分析、研究的一門學(xué)科。文學(xué)史：以歷時方法，記載文學(xué)活動的過程，并對重要的現(xiàn)象作必要的闡釋的一門學(xué)科。文學(xué)哲學(xué)：用哲學(xué)中主體與客體的關(guān)系原理、認(rèn)識論、方法論來指導(dǎo)研究文學(xué)活動與社會生活關(guān)系、作家的創(chuàng)作、讀者的閱讀性質(zhì)、機(jī)制的一種文學(xué)理論形態(tài)。文學(xué)心理學(xué)：文學(xué)活動中的基本環(huán)節(jié)文學(xué)創(chuàng)作、作品、接受過程，是作者心理、讀者心理不斷轉(zhuǎn)換過程，采用心理學(xué)的視角（精神分析學(xué)、投射理論）如研究文學(xué)活動的一種文學(xué)理論形態(tài)。文學(xué)符號學(xué)：運用語言學(xué)、符號學(xué)的研究原理，對文學(xué)文本進(jìn)行信息譯碼的一種文學(xué)理論形態(tài)。文學(xué)社會學(xué)：把文學(xué)活動作為子系統(tǒng)放在社會大系統(tǒng)中研究，從社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理、宗教等多重角度，研究作家、作品、讀者與社會生活的關(guān)系，重點是作品與社會歷史的對應(yīng)關(guān)系的一種文學(xué)理論形態(tài)。文學(xué)價值學(xué)：研究文學(xué)活動中的文化價值的形成、轉(zhuǎn)移、增值、變化的過程的一種文學(xué)理論形態(tài)。文學(xué)文化學(xué)：把文學(xué)活動研究的各種理論、視角、方法綜合起來的一種文學(xué)理論形態(tài)。文學(xué)理論的發(fā)展歷史存在一個傾向，由古老的文學(xué)文化學(xué)，到后來的各種形態(tài)的興起分化，到現(xiàn)在又向文學(xué)文化學(xué)回歸。12、文學(xué)信息學(xué)：文學(xué)語言作為一種符號系統(tǒng)，負(fù)載傳播信息，由編碼到譯碼，是一個信息的生成與轉(zhuǎn)換過程，由這種研究方法構(gòu)成的一種文學(xué)理論形態(tài)。第二章：馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1、馬克思主義文學(xué)理論：它是指馬克思恩格斯原著中所闡述的文藝學(xué)思想的核心，列寧斯大林毛澤東周恩來鄧小平等革命領(lǐng)袖思想中所包涵的文學(xué)理論為主體，西方馬克思主義流派所論述的理論為補(bǔ)充的文學(xué)理論體系。文學(xué)活動論：文學(xué)活動是人的活動的大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是人的本質(zhì)力量對象化的一種途徑，是人的精神活動的一個重要方面，它能促成人的全面的發(fā)展。本質(zhì)力量對象化：是人的活動的特性。人的勞動實踐，不同于動物的活動，是有意識的活動，在勞動之前就有了藍(lán)圖，人按照預(yù)先的設(shè)計有目的、有計劃的加工改造對象，使對象打上主體的烙印，最終符合人的要求。文學(xué)反映論：文學(xué)來源于現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的能動的、創(chuàng)造性的反映。交往行為理論：德國思想家哈貝馬斯吸收了馬克思的理論和方法所提出的一種詩學(xué)理論，認(rèn)為藝術(shù)是主體間通過語言符號進(jìn)行交流和對話，主體與主體間，主體與世界、主體與文本，文本與文本間，文本與世界等多叢對話層面都參與了交往活動。中國特色；文學(xué)理論中所說的中國特色，應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容，民族文化，現(xiàn)實生活，傳統(tǒng)文論。要建設(shè)具有中國特色的文學(xué)理論就是要把馬克思主義的文學(xué)理論和中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，中國現(xiàn)實生活中特殊的矛盾，中國傳統(tǒng)文論中的精華等結(jié)合起來，使之具有民族性，促進(jìn)藝術(shù)健康發(fā)展。7、當(dāng)代性：在堅持馬克思主義文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，吸收借鑒當(dāng)代各種哲學(xué)美學(xué)文藝學(xué)流派和思潮的新成果，回答當(dāng)代出現(xiàn)的新問題，是文學(xué)理論與時俱進(jìn)，沿著馬克思主義指明的方向健康發(fā)展。第二編：文學(xué)活動（3--5章）第三章：作為文學(xué)活動1、文學(xué)活動：文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。它本身是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人的整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿點。根據(jù)美國當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)活動有四個要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。文學(xué)活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。生活活動：以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動既是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會性和實踐性。人的生活活動是文學(xué)活動的前提，導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。本質(zhì)力量對象化：人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺的意識，即人是有目的有計劃地改造自然的特性。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動的參與，既使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。（參見第二章）4、文學(xué)活動的“四個要素”：根據(jù)美國當(dāng)代文論家艾布拉姆斯的觀點，文學(xué)活動應(yīng)由四個互相依存的要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個要素在文學(xué)活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。其中，世界指的是文學(xué)活動所反映的客觀世界、主觀世界。人類的生活世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達(dá)給讀者的主體；而作品，作為顯示客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對象和讀者的閱讀對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介；讀者，作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進(jìn)行潛在的精神溝通，讀者在自己的生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運用想象、聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動，是文本含義的具體化和再創(chuàng)造過程。文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號系統(tǒng)，是交往理性得以展開的理想場所。具體來說，圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別構(gòu)成了若干對主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實世界）、作者與彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開對話。因此，文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)本體論：英美新批評派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了這個理論。文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。包括俄國的形式主義、英美新批評等學(xué)派。俄國形式主義強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義，而新批評派注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強(qiáng)調(diào)讀者在面對文學(xué)作品的時候無需關(guān)注其內(nèi)容，只要對形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行“細(xì)讀”就可以了。陌生化：改變語言的習(xí)慣用法，使之變得似曾相識而同時又感陌生，因而增大感知語言的難度，延長感知的時間，也就是語言具有了阻拒性，也就產(chǎn)生了特殊的意味。這是俄國形式主義的重要理論。(陌生化手法涉及到兩個方面：語言、形象。這里指語言的陌生化。參見第7、10、12章)【陌生化】：是由俄國形式主義評論家什克洛夫斯基提出的一個著名的文學(xué)理論，是西方“陌生化”詩學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑，也是西方“陌生化”詩學(xué)的成熟標(biāo)志。陌生化理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容和形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時在藝術(shù)上超越常境。弄生化的基本構(gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對立和沖突，正是這種對立和沖突造成了陌生化的表象，給人以感官的刺激或情感的震動。巫術(shù)發(fā)生說：認(rèn)為文學(xué)并非直接來源于巫術(shù)，而是認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。宗教發(fā)生說：認(rèn)為文學(xué)源于宗教，宗教活動的內(nèi)容形式直接導(dǎo)致了文學(xué)的發(fā)生，早期的文學(xué)與宗教是密不可分的。游戲發(fā)生說：康德認(rèn)為藝術(shù)活動是人類想象力的游戲，是一種自由的游戲，是合目的性合無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。席勒和斯賓塞發(fā)展了康德這一思想，提出了過剩精力這一概念，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后，人類除了滿足自身的物質(zhì)需要外，還有多余的時間和精力，人們打發(fā)多余時間和精力的方式就是游戲，它是藝術(shù)發(fā)展的早期形式和藝術(shù)的本質(zhì)。模仿說：西方最古老的關(guān)于藝術(shù)起源的一種假說。認(rèn)為人與動物的根本區(qū)別在于人會模仿。藝術(shù)起源于人的模仿本能。藝術(shù)是人類模仿自然、社會和人生的產(chǎn)物。勞動說：認(rèn)為勞動是文學(xué)發(fā)生的起點。首先，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的，勞動創(chuàng)造了人本身。其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，在史前人類的集體勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠(yuǎn)古時代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容，而舞蹈動作中多以采集種子等勞動活動為反映對象。最后，勞動制約了早期文學(xué)的形式，早期文藝中，詩、樂、舞三位一體實則是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動動作、勞動號子的呼喊、勞動時發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。13、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的?！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)：一指藝術(shù)內(nèi)部的不平衡，不同的藝術(shù)類型、藝術(shù)的不同形式之間的不平衡。如神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時平衡，共榮共衰；有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先?！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·導(dǎo)言》中提出來的。第四章：文學(xué)活動的審美意識和形態(tài)屬性1、文學(xué)的含義：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。文學(xué)的含義包括文化含義和審美含義。文學(xué)的文化含義：在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初并不是指今天所謂“語言藝術(shù)”或“美的藝術(shù)”，而是泛指廣義的文化過程。文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)，這正是文學(xué)的文化含義.文學(xué)的審美含義：即狹義的文學(xué)。指文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等.這是狹義文學(xué)。文學(xué)是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。文學(xué)不再指代用語言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學(xué)就成為與政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了。文學(xué)的通行含義：文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)，當(dāng)然就不屬于文學(xué)范疇，而成為非文學(xué)了。審美意識形態(tài)：指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意識形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。文學(xué)的無功利性：從目的看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。在文學(xué)活動中，無論作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益，而只是獲得審美體驗，審美在其直接性上是無功利的。文學(xué)活動的功利性：作為作家或讀者的話語活動，文學(xué)雖然與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會功利性，顯現(xiàn)為審美地掌握世界這一深層目的。實際上，直接的無功利性正是為了達(dá)到間接的功利性。作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當(dāng)作實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段，由于文學(xué)在其話語結(jié)構(gòu)中顯示了顯示社會關(guān)系的豐富與深刻變化，因而間接地體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實社會這一功利意圖。形象：在本章中指藝術(shù)形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。與人們認(rèn)識活動中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。與科學(xué)活動中的理性概念不同，文學(xué)中的審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。由于以形象形態(tài)存在，文學(xué)必然地表現(xiàn)為直覺方式。它是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的。理性：是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的思維過程，它通常被認(rèn)為與形象方式相對。事實上，從審美意識形態(tài)角度來看，文學(xué)仍然必須依賴?yán)硇?。只不過，理性在這里是以特殊形式存在的。雖然，無論作家創(chuàng)作還是讀者欣賞都主要依賴形象，理性難以直接發(fā)揮作用，但是，形象被置入文學(xué)、成為文學(xué)的直接存在方式，這本身就常常依賴于理性的力量。在創(chuàng)作中，理解時代的意識形態(tài)氛圍，分析素材，構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，預(yù)測讀者反應(yīng)和批評界態(tài)度等，這些重要的環(huán)節(jié)，總是摻雜在作者的理性過程中的，是可以憑理性去把握的。如果否定這點，就等于把文學(xué)創(chuàng)作視為絕對神秘或非理性的過程了。不僅在文學(xué)創(chuàng)作和閱讀過程中，而且在藝術(shù)形象本身中，理性都在起著微妙而重要的作用。情感性：文學(xué)是情感的。情感，在這里指的是審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，如好惡、息怒、肯定與否定、斥責(zé)與贊美、歡樂與痛苦等。審美情感往往是一種超越個人厲害得失而具有人類普遍性的情感。審美情感已不只是單純情感，不同于日常生活的情感，而是形式化的審美的情感。更為重要的是，這種審美情感作為審美評價，又總是與前述審美無功利、審美形象互相滲透著，并通過它們而顯現(xiàn)。認(rèn)識性：文學(xué)作為審美意識形態(tài)，必然包含認(rèn)識因素。認(rèn)識在這里意味著客觀的、理智的反映、文學(xué)不僅表達(dá)主觀感情評價，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識。這種認(rèn)識往往并不直接呈現(xiàn)于藝術(shù)形象世界中，但無可否認(rèn)地卻又總是可以被歸納出來。在文學(xué)中，審美情感與理智認(rèn)識的關(guān)系表現(xiàn)在：審美情感是直接的，而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。文學(xué)的情感性和認(rèn)識性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察。文學(xué)通過藝術(shù)形象表現(xiàn)作者的主觀評價態(tài)度，同時也表達(dá)其客觀理智認(rèn)識，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。語言與言語：這是索緒爾在《語言學(xué)教程》中提出的一種區(qū)分。這里的語言與我們常用的語言概念是不同的，有時也翻譯為語言系統(tǒng)、語言結(jié)構(gòu)，指使用語言的總體規(guī)則，社會普遍性語法系統(tǒng)。而言語則指個人的實際語言行為。話語：是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。語言是人類最重要的社會交際工具，話語則是其具體的社會存在形態(tài)，是人與人通過語言進(jìn)行溝通的行為與活動，即一定的說話人與受話人在特定的語境中通過文本而展開的溝通活動。它包含五要素：說話人，受話人，文本，溝通，語境。話語意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程：而傳遞這個信息的媒介具有言語特性；同時，這種溝通過程發(fā)生在特定社會語境中，即與其他相關(guān)性言語過程、與說話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。文學(xué)作為具有審美屬性的語言藝術(shù)，是特定社會語境中人與人之間從事溝通的話語行為或話語實踐。把文學(xué)不是簡單的看作語言或言語，而是視為話語，正式要突出文學(xué)這種“語言藝術(shù)”的具體社會關(guān)聯(lián)性、與社會權(quán)力關(guān)系的緊密聯(lián)系。話語蘊藉：這是對文學(xué)語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個的文本，而且整個文學(xué)活動都帶有話語蘊藉性質(zhì)。文學(xué)的話語蘊藉特點集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。含蓄：含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊藉仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。16、含混：也成歧義、復(fù)義或多義，使文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊藉多重不確定的意義，另讀者回味無窮。第五章：社會主義時期的文學(xué)活動1、社會主義時期的文學(xué)活動：建立在社會社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，社會主義的意識形態(tài)性是它的最一般的社會屬性。主導(dǎo)性：社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面，應(yīng)該具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性，它以無產(chǎn)階級的階級性、黨性與人民性、民族性、人性的高度統(tǒng)一，共產(chǎn)主義的理想性與藝術(shù)的真實性、典型性、獨創(chuàng)性的統(tǒng)一，革命的思想內(nèi)容與民族形式的統(tǒng)一，深刻的哲理性與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染性的統(tǒng)一為其主要特征。層次性：社會主義時期的文學(xué)活動可以而且應(yīng)該是多層次的，對于有某種進(jìn)步意義和審美價值的文學(xué)活動，要采取包容態(tài)度，允許其存在和發(fā)展。我們要提倡有益的，容許無害的，反對和禁止一切有害的文學(xué)活動?？偟膩碚f，需從美學(xué)的和歷史的、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一的觀點來看社會主義時期文學(xué)活動的層次性。多樣性：社會主義時期的文學(xué)活動不應(yīng)單調(diào)劃一，不能搞模式化、概念化、公式化，而應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一。在社會主義時代，文學(xué)創(chuàng)作的題材、思想、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法與表現(xiàn)手法等都應(yīng)該而且多樣化，這樣才能充分調(diào)動起作家的積極性和創(chuàng)造性，滿足人民群眾日益增長的多樣化的審美需要。社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向：滿足最廣泛人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這是社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一切文學(xué)活動的價值觀的核心。雅與俗、“陽春白雪”與“下里巴人”：雅與俗從字面上講，一個是指高雅美好，一個是指平凡通俗。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，同毛澤東提出的“陽春白雪”與“下里巴人”，提高文藝與普通文藝，具有同一層面的含義。具體而言，是指在大力民展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。社會主義新人形象：體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。社會主義新人思想性格的主導(dǎo)方面和突出特色是革命理想主義、革命英雄主義和無私奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)敬業(yè)的精神，真實地顯示出時代的風(fēng)貌、時代發(fā)展的趨勢和方向；另一方面，他們又是有血有肉、內(nèi)心豐富的文學(xué)新人，不是那種公式化、模式化、理性化的神人、完人、紙人和假人，也不是通體透明“高大全”式的人物。8、百花齊放、推陳出新：1951年，針對民族戲曲改革發(fā)展問題，毛澤東明確提出“百花齊放，推陳出新”的方針。1956年，又提出“百花齊放，百家爭鳴”的理論，即著名的“雙百”方針，旨在營造自由民主的文化氛圍，避免文學(xué)創(chuàng)作千篇一律、模式化、概念化。這是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。第三編：文學(xué)創(chuàng)造（第6--8章）第六章：文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)1、精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對的人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式之一，指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動。科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等活動都屬于精神生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)：在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)勞動”，后來馬克思又在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。從社會生產(chǎn)活動的角度看，將藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，這是馬克思主義創(chuàng)造人的科學(xué)創(chuàng)見。藝術(shù)生產(chǎn)指藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)接受的活動，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析文學(xué)活動，把生產(chǎn)、分配、交換、消費看著一個循環(huán)的生產(chǎn)過程，從而揭示文學(xué)的價值生成過程。文學(xué)創(chuàng)造的客體：關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體，即文學(xué)的反映對象，文學(xué)史上有兩種影響較大的觀點：客體即“自然”說和客體即“情感”說。兩者都未能完滿而科學(xué)地闡釋這一問題?？茖W(xué)的解釋為：首先，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉。其次，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活具有三個特殊性：（1）文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；（2）文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活；（3）文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活?！吧鐣睢保核^文學(xué)創(chuàng)造的客體“社會生活”，就是人在經(jīng)濟(jì)和上層建筑各個領(lǐng)域中結(jié)成的現(xiàn)實關(guān)系和全部活動的總和，也就是人在一定現(xiàn)實關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。此外，馬克思指出，社會生活還應(yīng)包括自然界，總之，社會生活是人在一定現(xiàn)實關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。整體性的社會生活：文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，所謂整體性的生活，是指既不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會生活。6、文學(xué)創(chuàng)造的主體：文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩人，關(guān)于這一問題，文學(xué)史上出現(xiàn)過許多觀點，例如主體即“模仿者”、“創(chuàng)造者”、“旁觀者”與“移情者”，但這些觀點都具有不同程度的片面性，較為全面的解釋為：文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：文學(xué)創(chuàng)造中主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象.8、文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：文學(xué)創(chuàng)造中客體雖然處于非主導(dǎo)、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程中，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。從這個角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。第七章：文學(xué)創(chuàng)造過程1、材料：作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。文學(xué)創(chuàng)造：一種旨在創(chuàng)造新的意識形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)活動，其過程十分復(fù)雜和細(xì)微，一般可劃分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個分階段。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟。創(chuàng)作動機(jī)：是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力，它是與一定的主觀愿望或目的相聯(lián)系的。藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。想象：就其本義來說，就是“想出一個象來”，并對它進(jìn)行反復(fù)思考、加工，換言之，想象就是把過去經(jīng)驗的記憶和先前形成的中心之象在某種新刺激下重新合成一個新結(jié)構(gòu)的過程。靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，它是作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對所思主題（意念或形象）的一種頓悟。其突出特征是非預(yù)期性、亢奮性和創(chuàng)造性。直覺：作家憑借過去的知識積累，過去的經(jīng)驗，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結(jié)合，對某種事物（或現(xiàn)象）做出的突破性頓悟。藝術(shù)思維：借助于再現(xiàn)想象尤其是創(chuàng)造性想象所從事的思維。它具有整體性、情感性和創(chuàng)造性特征。意識：在文學(xué)創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。簡化：指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。變形：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造型象的方式，實現(xiàn)變形方式有：擴(kuò)大、縮小、粘合、漫畫、夸張、幻想等.陌生化：指在觀察描寫事物時，擺脫日常生活中的“自動化”、“習(xí)慣化”，用事物給人的第一次新奇反應(yīng)為基礎(chǔ)來展開描寫，以此調(diào)動、激發(fā)讀者的想象力的一種構(gòu)思方式。(陌生化手法涉及到兩個方面：語言、形象。參見第3、10、12章)即興：作家因受到某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)作出某作品的狀況。17、推敲：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥貼地把形象或意念具體化的操作手段。第八章：文學(xué)創(chuàng)造的價值追求1、生活真實：指客觀世界中已經(jīng)發(fā)生的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的生活事實，或者說，生活真實就是歷史的或現(xiàn)實的生活。生活真實是無限廣大的，無限豐富的，也正因此，它才成為藝術(shù)真實取之不盡、用之不竭的源泉?？茖W(xué)真實：指用邏輯抽象的思維方式致力于研究對象的本質(zhì)揭示與規(guī)律把握的科學(xué)意義上的事實，它是一種抽象的真實、邏輯的真實，具有客觀性、真理性、普遍性。藝術(shù)真實：指作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對生活的內(nèi)蘊特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)真實是一種審美意義上的真實。藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。情感評價：是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷?！霸娨獾牟门小保菏侵笇ξ膶W(xué)創(chuàng)造的評價，這一概念是由恩格斯在1883年12月致勞拉·拉法格的信中評價巴爾扎克時提出的，他說在巴爾扎克的作品里不僅“有1815年到1848年的法國歷史”，還有他對這個歷史的富有“詩意的裁判”。所謂“詩意的裁判”就是善與美的統(tǒng)一，它既是情感評價的價值品格內(nèi)容的規(guī)定，也說明了情感評價的實現(xiàn)方式。人文關(guān)懷：簡單地說，就是對人的關(guān)懷。它是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)、獨立人格及其命運、幸福相聯(lián)系。歷史理性：是人們對全面促進(jìn)社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)步力量的肯定評價，是認(rèn)識活動的一種價值取向。形式創(chuàng)造：是文學(xué)審美價值追求的最后完成，是一個內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動過程。它體現(xiàn)為對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運用語言材料及藝術(shù)手段（表層結(jié)構(gòu)、體裁樣式、韻律節(jié)奏、表現(xiàn)手法）生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。藝術(shù)形式：它是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合，是藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示，是藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式。俄國形式主義：1915年至1930年在俄國盛行的一股文學(xué)批評思潮，其組織形式有以雅克布遜為首的“莫斯科語言學(xué)學(xué)會”和以什克洛夫斯基為首的“彼得堡詩歌語言研究會”，其成員多為莫斯科大學(xué)和彼得堡大學(xué)的學(xué)生。他們認(rèn)為，文學(xué)之所以為文學(xué)在于它的文學(xué)性，而文學(xué)性存在于形式之中，形式主要指語言。此外，俄國形式主義還提出了“陌生化”理論，在當(dāng)時及后來影響甚大。英美新批評：二十紀(jì)二十年代發(fā)端于英國四五十年代盛行于美國的形式主義批評流派之一，它的基本理論原則是：一、詩歌是一個客觀的、獨立自足的有機(jī)統(tǒng)一體。二、詩歌使讀者能夠具體地、感性地理解和把握人類經(jīng)驗。但由于新批評忽視了文學(xué)的社會性、忽視了文學(xué)作品與歷史現(xiàn)實的聯(lián)系，所以在五十年代后期它逐漸失勢，走向衰落。形式美：美學(xué)的一個重要范疇。它是指從美的事物的形式中抽象出來的、具有獨立審美價值的各種形式因素及其按特定規(guī)律所作的有機(jī)組合。文學(xué)作品的形式除了對內(nèi)容具有表現(xiàn)和塑造的意義外，其自身也有獨立的審美價值。如詩歌中的節(jié)奏美、韻律美、詩行排列美等，在小說、戲劇文學(xué)及散文方面，結(jié)構(gòu)上講究對比、完整與風(fēng)格上講究多樣、變化、統(tǒng)一等就是追求形式美的表現(xiàn)。14、“有意味的形式”：由英國文藝批評家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》一書中提出，他說，“在各個不同的作品中，線條色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式，我視之為有意味的形式。有意味的形式就是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)。”總起來說，形式之所以是“有意味”的，是因為它能喚起人們的審美情感。第四編：文學(xué)作品（第9--13章）第九章：文學(xué)作品的類型和體裁1、文學(xué)作品的類型：指文學(xué)作品反映現(xiàn)實的方式。根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識形態(tài)對現(xiàn)實的不同反映方式,文學(xué)作品可分為現(xiàn)實型、理想型和象征型三種類型?，F(xiàn)實型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。這要從兩個方面理解：一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。這是現(xiàn)實型文學(xué)的主旨。它強(qiáng)調(diào)立足客觀現(xiàn)實，忠實現(xiàn)實，對現(xiàn)實作冷靜的觀察、分析，直接提示現(xiàn)實矛盾。二是寫實的方式。這是現(xiàn)實型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它按生活中各種事物的本來面目，進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。以描寫見長，不夸張，不變形，真實地體現(xiàn)客觀事物感性狀貌。理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。這要從兩個方面理解：一是表現(xiàn)主觀理想。這是理想型文學(xué)的主旨。它突出主觀因素，具有明顯的理想主義色彩，藝術(shù)地創(chuàng)造一個理想的世界，表達(dá)作家超越現(xiàn)實的主觀愿望。二是直接抒情的方式。這是理想型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它的情感態(tài)度主要以直抒胸臆的方式表達(dá)出來，而不像現(xiàn)實型文學(xué)那樣不動聲色地將情感隱藏在客觀事物的描繪之中。象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是暗示性和朦朧性。這要從兩個方面理解：一是寄寓審美意蘊。這是象征型文學(xué)的主旨。這種意蘊或是側(cè)重客觀現(xiàn)實，或是側(cè)重主觀感受，都往往有某種超出具體、個別現(xiàn)象的抽象、概括、朦朧的性質(zhì)。二是暗示的方式。這是象征型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受，往往塑造變形、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意。浪漫主義文學(xué)：興起于18世紀(jì)末，大盛于19世紀(jì)，風(fēng)靡于歐洲的文學(xué)思潮。它以強(qiáng)烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的幻想精神、奇特神秘的藝術(shù)色彩，成為理想型文學(xué)的典型形態(tài)。它極端強(qiáng)調(diào)主觀精神以及其在文學(xué)生產(chǎn)中的創(chuàng)造作用，崇尚人的欲望，要求感情的解放，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，推崇想象和幻想，追求奇特、神秘的藝術(shù)效果，側(cè)重生活的瞬息萬變、精神的動蕩不安以及富于特征性和神秘性的各種奇特現(xiàn)象。因而在浪漫主義文學(xué)中充滿了夸張的形象、異常的情節(jié)、虛幻的神話色彩和奇特的異國情調(diào)。現(xiàn)實主義文學(xué)：19世紀(jì)30、40年代形成的文學(xué)思潮。它以強(qiáng)烈的真實性、典型性和批判性成為現(xiàn)實型文學(xué)的典型形態(tài)。它提倡按照生活的本來面目進(jìn)行寫作，面對現(xiàn)實、反映現(xiàn)實、再現(xiàn)現(xiàn)實的真實。全面地深入現(xiàn)實社會的各個層面，既要進(jìn)行精細(xì)入微的刻畫，又要進(jìn)行歷史長卷式的宏觀展示。同時它還賦予人物性格以極大的歷史感和豐富性，在多重社會關(guān)系中塑造典型形象，表現(xiàn)典型環(huán)境。并且對現(xiàn)實社會中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行犀利的分析，深刻的批判，表現(xiàn)出對現(xiàn)實的強(qiáng)大的理性批判精神。象征主義文學(xué)：19世紀(jì)70年代形成的文學(xué)思潮。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造，主張藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)只是描寫客觀世界，而應(yīng)揭示隱藏在客觀世界背后的真實，顯示人的心靈狀態(tài)。在表達(dá)方式上注重暗示，認(rèn)為人的精神與自然萬物息息相通，在可見的事物與不可見的意識之間，存在對應(yīng)或默契。因此，可以通過這些主觀意識的對應(yīng)物來暗示出主觀精神、心靈狀態(tài)，通過帶有象征意味的客觀事物暗示主觀精神。它致力于挖掘語言的潛能，打破詞語的單一性、含義的直露性和明確性，在曲折性與含蓄性中突出語句的轉(zhuǎn)義，暗示復(fù)雜的、難以言喻的情感狀態(tài)，成為象征型文學(xué)的典型形態(tài)。二十世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)：是19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展和深化。一方面保持現(xiàn)實主義原則的基本核心，一方面又吸收20世紀(jì)的科學(xué)研究成果，在加深對人本身的認(rèn)識的同時，也吸收現(xiàn)代主義不同流派的某些手法，大大豐富了自己。文學(xué)上，浪漫主義逐漸衰退，客觀真實地描繪現(xiàn)實生活，用人道主義批判社會弊病和人性缺陷，追求細(xì)節(jié)真實性，塑造典型性格，逐漸成為作家們的主要傾向。司湯達(dá)率先提出現(xiàn)實主義的文學(xué)綱領(lǐng)，后經(jīng)法國的巴爾扎克、俄國的別林斯基的進(jìn)一步發(fā)展，形成理論支柱。創(chuàng)作上各國出現(xiàn)一系列大作家，大作品，其主要特征是對社會生活、事件大幅度地審美概括，不斷地深入事件的動因的各個層次，關(guān)心人的命運，為其艱難的處境而焦慮不安，以及探究人的內(nèi)心最隱蔽的欲望的源泉。主要代表作家有英國的高爾斯華綏、德國的托馬斯·曼、法國的羅曼·羅蘭等。社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)：20世紀(jì)重要的文學(xué)思潮之一。其主要特點是把革命的政治傾向性與藝術(shù)描寫的真實性高度結(jié)合起來，力求在現(xiàn)實的革命發(fā)展中真實地再現(xiàn)現(xiàn)實。此外，它把革命浪漫主義作為自己的重要組成部分，從革命現(xiàn)實出發(fā)，展現(xiàn)勝利的明天，鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)偉大的理想而奮斗。表現(xiàn)革命的理想主義精神。其主要代表作品有高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》等等?！皟山Y(jié)合”型文學(xué)：在二十世紀(jì)中葉中國革命和建設(shè)時期出現(xiàn)的革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相統(tǒng)一的文學(xué)樣式。它既注重現(xiàn)實，又注重理想，二者相輔相成，相得益彰。一方面它強(qiáng)調(diào)以革命的現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，在馬克思主義指導(dǎo)下，對現(xiàn)實生活進(jìn)行深入觀察，科學(xué)分析，真實反映。在表現(xiàn)具體的、感性的真實的同時，還要反映出歷史的、本質(zhì)的真實，并能夠把握生活發(fā)展的規(guī)律，描繪出現(xiàn)實發(fā)展的趨勢。另一方面，它要求以革命的浪漫主義為主導(dǎo)，站在革命理想主義的高度看待現(xiàn)實，從題材、形象、情節(jié)、細(xì)節(jié)直至創(chuàng)作的全過程都貫穿革命理想主義，用這種理想來指導(dǎo)對現(xiàn)實發(fā)展的描寫，把現(xiàn)實與理想有機(jī)地結(jié)合起來。其主要代表作有毛澤東的詩詞和《紅旗譜》、《紅巖》、《紅日》、《青春之歌》、《創(chuàng)業(yè)史》等。現(xiàn)代主義文學(xué)：20世紀(jì)西方文學(xué)中許多創(chuàng)作方法和文藝流派的總稱。它包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派、新小說派等文學(xué)流派。它反對模仿、再現(xiàn)現(xiàn)實，反對按客觀生活的本來面目反映社會生活，追求個體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)非理性的現(xiàn)實、心理化的現(xiàn)實、夢幻的現(xiàn)實和超現(xiàn)實，把文學(xué)看作完全的自我表現(xiàn)。因而，在作品中大量運用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出虛幻性和假定性。為表現(xiàn)超感覺的激情和難以捉摸的內(nèi)在現(xiàn)實，普遍運用非常態(tài)的、變形的藝術(shù)假定性手段，如奇特的比喻、極度的夸張，使對象象征化。其代表作品有卡夫卡的《變形記》，《審判》等。文學(xué)作品的體裁：指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。主要有詩、小說、劇本、散文和報告文學(xué)等。詩：是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁?？梢苑譃槭闱樵娕c敘事詩，格律詩與自由詩等。其基本特征是凝練性、跳躍性和節(jié)奏韻律性。小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式?？梢苑譃殚L篇小說、中篇小說與短篇小說，文言小說與白話小說等等。小說的基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫。劇本：是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁?？梢苑譃楸瘎?、喜劇與正劇，獨幕劇與多幕劇等。其基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺詞推進(jìn)戲劇動作。散文：有廣義散文與狹義散文之分。廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式。包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。其基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實感受。17、報告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。其基本特征是及時性、紀(jì)實性、文學(xué)性。第十章：文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想狀態(tài)1、典型：是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。一般又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。特征化：是寫實性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程。“特征”，可以是一句話，一個細(xì)節(jié)，一個場景，一個事件，一個人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過特征化使之變?yōu)閭魇乐?。意境：是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美意象的空間。它是我國古典文論獨創(chuàng)的一個審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。意象：這里主要指審美意象，是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性，荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。文本：指由作者寫成而有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身。分為三個層次：文學(xué)言語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊層面。文學(xué)言語層面：指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中的言語與一般的言語有明顯不同：作為文學(xué)言語，它不但具有形象性、生動性、凝練性、音樂性，還具有內(nèi)指性、心理蘊含性和阻拒性。因而它是一種審美性的語言。文學(xué)形象層面：文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。它具有如下特征：是主觀和客觀的統(tǒng)一；是假定與真實的統(tǒng)一；是個別和一般的統(tǒng)一；是確定性與不確定性的統(tǒng)一。8、文學(xué)意蘊層面：指文本所蘊含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。它一般又可以分出三個不同的層面：歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊層。第十一章：敘事性作品1、敘事學(xué)：20世紀(jì)60年代，受俄國普羅普民間故事分析與法國結(jié)構(gòu)主義的影響，逐步形成了一種新的研究敘事藝術(shù)的理論和批評方法，這種新理論就稱為敘事學(xué)。文學(xué)的敘事：文學(xué)的敘事，就是用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。敘事有兩個特征：（1）敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果。其二，敘事是話語的虛構(gòu)，只要符合生活與情感的邏輯就行，無須到生活中去求證，但卻可能在更深刻的層次上揭示人生與現(xiàn)實社會的本質(zhì)。敘事的構(gòu)成：（1）敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物、場景等。（2）敘述話語，即敘事作品中講述故事的語句。（3）敘述動作，即產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動本身。事件：事件是指相對完整的敘述單位，由人物行為及其后果構(gòu)成。一個事件就是一個敘述單位。情節(jié)：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。情節(jié)性敘事作品中的世界作為對現(xiàn)實世界的反映，是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動性，當(dāng)然也不可避免地帶著作者的局限和偏見。人物：敘事作品中的人物是事件、情節(jié)發(fā)生的動因。但在不同作品中，人物和情節(jié)的關(guān)系不盡相同。在有些情節(jié)小說中情節(jié)是中心，人物不過是為了構(gòu)造情節(jié)而設(shè)置的，本身見不出完整的、活生生的真實性格特征來。這樣的人物只是為了推動情節(jié)發(fā)展而存在的一種工具。而在許多現(xiàn)實主義作品中，人物是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，情節(jié)則是展現(xiàn)人物性格的手段。場景：敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。一部敘事作品再敘述故事中必須要有場景，也就是說，故事的進(jìn)展要把人物的行動放在具體的環(huán)境中以構(gòu)成場景，這樣才能顯現(xiàn)為生動具體的藝術(shù)形象。沒有場景的作品盡管可以有完整的故事線索，但再讀者的理解和想象中只有抽象的過程而構(gòu)不成生動的形象畫面，這就無法產(chǎn)生藝術(shù)感染力和審美價值。結(jié)構(gòu)：敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品中各個成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個向度進(jìn)行分析：首先是歷時性向度，即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系（表層結(jié)構(gòu)）。其次是共時性向度，研究內(nèi)容為各個要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系（深層結(jié)構(gòu)）。行動元與角色：行動元指人物是推動故事情節(jié)發(fā)展的行動要素，構(gòu)成矛盾的一方，起推動整個事件發(fā)展的作用。角色指具有生動具體的形象和性格特征的人物，成功的角色（即“典型人物”）既具有鮮明的個性，又具有普遍的共性，并能揭示出社會的某種本質(zhì)。人物具有“行動元”與“角色”二重特性，但二者不總是重合的。有時一個行動元由幾個角色擔(dān)任。文本時間：所謂“文本時間”（也稱為“敘事時間”），是指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)，是作者對故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。故事時間：所謂“故事時間”，是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系。時序：敘事作品中的時序是文本時間順序與故事時間順序相互對照形成的關(guān)系。具體來說，包含三種時序，即順序、倒序和插序。時距：時距也可以稱為敘述的步速，是故事時間長度與文本時間長度相互比較對照所形成的時間關(guān)系。不同的時距可以影響敘事速度向兩個方向變化：一是變快，故事時間長而文本時間短，通常稱之為概要敘述；二是變慢，用較長的文字來敘述很短時間里發(fā)生的故事。頻率：頻率是指一個事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中的敘述的次數(shù)。不同的敘述頻率會形成不同的閱讀效果。視角：視角是作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征通常是由敘述人稱決定的，具體包括第三人稱、第一人稱和第二人稱。敘述動作：敘述動作即“敘述”行為本身，是指以什么方式講述敘述話語。敘述者與作者：敘述動作由兩個基本的因素結(jié)合而發(fā)生，即“講”的人和“聽”的人，其中“講故事”的人就是敘述者。需要注意的是，敘述者并不等于作者。敘述者與聲音：故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。19、敘述者與接受者：敘述動作由兩個基本的因素結(jié)合而發(fā)生，即“講”的人和“聽”的人，其中“聽故事”的人就是敘述接受者。：抒情性作品抒情：指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動，它與敘事相對，具有主觀性、個性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會生活的精神方面，并通過在意識中對現(xiàn)實的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個性與社會性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。2、抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學(xué)作品。與敘事性作品相對，抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特性，是由情感內(nèi)涵和抒情話語直接融合而成的整體。抒情性作品的主要體裁是抒情詩、散文、雜文等，另外，中國戲曲文學(xué)中的唱詞也多具有鮮明的抒情風(fēng)格。3、抒情話語：它是一種以抒情寫意為主的表現(xiàn)性話語，具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，將抒情內(nèi)容直接融入其中、不同于普通話語系統(tǒng)的特殊語言組織形式。抒情話語通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來表現(xiàn)復(fù)雜微妙的主觀感受過程與普通話語相比，抒情話語突出了直接呈示情感運動形式的表現(xiàn)功能，時常打破日常語言規(guī)范，既經(jīng)濟(jì)、簡練又具有復(fù)雜化、陌生化的特征。抒情性作品的結(jié)構(gòu)：指抒情性作品的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。抒情性作品的構(gòu)成要素主要有聲音、畫面、情感經(jīng)驗。在一般情況下，抒情性作品由這三個要素相互作業(yè)組合而成，其中聲情并茂、情景交融是抒情性作品的完美結(jié)構(gòu)形態(tài)。聲情并茂：指抒情話語的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)助合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運動形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動有力的表現(xiàn)形式。情景交融：指抒情性作品中描寫的景物(畫面)與情感內(nèi)涵水乳交融地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是景中之情，寫景之語成為象征性表現(xiàn)情感的抒情之語。節(jié)奏：指一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運動形式。用反復(fù)、對應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體(即節(jié)奏)，是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運動和情感的運動也會形成節(jié)奏。隱喻：也叫暗喻，是比喻的一種，明確表明了喻體和喻本德相合關(guān)系，但是與明喻不同的是，中間不用“如”“像”“似”“好像”等喻詞，而用“是”“成”“就是”“成為”等詞，把某事物比擬成和它有相似關(guān)系的另一事物。象征：指以具體事物(意象)間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，表現(xiàn)為不是用詞語直接表現(xiàn)，而是用聲音和畫面等暗示情感意義的純意象來表達(dá)情感，它是抒情話語最常見的修辭方式。抒情角色：指抒情作者在抒情性作品中表現(xiàn)情感時所處的地位。常見的抒情角色有第一人稱的抒情、代言式的抒情和敘事者的抒情。抒情話語的修辭方式：指抒情作者為創(chuàng)造審美化的抒情話語而采用的特殊用語方法。常見的抒情話語修辭方式有比喻、象征、倒裝、歧義、夸張、對比、借代、用典等。12、一切景語皆情語：抒情作品的語言可以分為景語和情語。景語，即抒情作品中作家、詩人用以寫景、狀物的語言。情語，即抒情作品中作家、詩人用以抒發(fā)感情的語言。在優(yōu)秀的抒情作品中，景語與情語的配合、交融更顯得突出。抒情作品的本質(zhì)在于一個“情”字。因而作家、詩人的抒情方式可以多種多樣，開直抒胸臆，或借景抒情，或托物寄情，但其語言都浸透著濃裂的感情。正如王國維所講“一切景語，皆情語也”。：文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的，能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。創(chuàng)作個性：是在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨特的個性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能，同時它也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。日常個性：日常個性人皆有之，是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格構(gòu)成方面的獨特性，部分來自先天的遺傳基因，部分來自后天環(huán)境中的習(xí)得，具體如心理性格、氣質(zhì)情性、稟賦才能、處世態(tài)度、思維習(xí)慣、表達(dá)方式等，在文學(xué)創(chuàng)作中它是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，是創(chuàng)作風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。風(fēng)格構(gòu)成：風(fēng)格的構(gòu)成主要包括三個方面，其一，創(chuàng)作個性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)；其二，主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件；其三，文體和語言組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。主體和客體、內(nèi)容和形式以及話語格調(diào)、形象層表達(dá)體系、存在意蘊的表現(xiàn)形態(tài)三個層次共同構(gòu)成了文學(xué)的風(fēng)格風(fēng)格的簡分法：中國的簡分法是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類，也有“虛”和“實”、“奇”和“正”等二分法，這與中國古代“一陰一陽為之道”所蘊涵的陰與陽、剛與柔對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想一脈相承，其中以剛?cè)醿勺址诸愑绊懽畲?，并且源遠(yuǎn)流長，許多文論家在此基礎(chǔ)上，闡釋了文學(xué)藝術(shù)中陽剛與陰柔的不同性質(zhì)和內(nèi)涵，如后來的“豪放”與“婉約”、“沉著痛快”與“優(yōu)游不迫”等，可見中國美學(xué)對剛?cè)嵯酀?jì)風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)和重視。文學(xué)風(fēng)格的繁分法：繁分法和簡分法是相對的概念，因為將文學(xué)風(fēng)格分為較多、較繁復(fù)的類型而的名，因為風(fēng)格形成因素是多重合力作用的結(jié)果，每個作家個體的創(chuàng)作個性又截然不同，風(fēng)格的具體形態(tài)呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的狀況，所以，更多的理論家注重細(xì)致的劃分，劃分的種類也有很大的不同。我國古代的文學(xué)理論家，在風(fēng)格的劃分方面，也有許多人作過細(xì)致的工作，其中貢獻(xiàn)最大的是劉勰和司空圖。規(guī)范語體：文學(xué)創(chuàng)作中每一種體裁都由具體的語言形式來體現(xiàn)，因此便都有了自己的語言體式，構(gòu)成了一種帶有規(guī)定性、規(guī)范性的語體，這樣的語言形式就可以成為規(guī)范語體，體現(xiàn)了一定體裁的風(fēng)格。規(guī)范語體在具體文本中可以表現(xiàn)為抒情語體、敘述語體和對話語體這樣三種基本的語言形式。自由語體：自由語體的概念與規(guī)范語體相對應(yīng)，它是指在規(guī)范語體的基礎(chǔ)之上加以自由創(chuàng)造的語體，它體現(xiàn)了在不同的體裁和規(guī)范語體的基礎(chǔ)上，作家如何靈活運用和自由創(chuàng)造的問題。使作家的個性得到充分外化，使創(chuàng)作個性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑，自由語體本身就是風(fēng)格的有機(jī)組成部分，真正體現(xiàn)了作家的藝術(shù)人格。剛?cè)岵?jì)：在文學(xué)的創(chuàng)作中，剛強(qiáng)的風(fēng)格和柔和的風(fēng)格互相補(bǔ)充，兩者皆不可偏廢，陽剛和陰柔都是美的，但是二者應(yīng)該相濟(jì)互補(bǔ)，融合得恰到好處，否則便會發(fā)生偏執(zhí)，走向極端。文學(xué)的時代風(fēng)格：就是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時代風(fēng)格主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個時代而不屬于其他時代的文學(xué)的總體特征。。文學(xué)的民族風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定民族的特征，是文該民族的精神特點，審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。風(fēng)格的地域性：不同地域有不同的文化，作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息，而地域文化對作家創(chuàng)作中帶有的地域風(fēng)格有很大影響，所以作家的文學(xué)風(fēng)格中必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出了鮮明的地域性。流派風(fēng)格：是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。14、韻味：指作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，具有含蓄美。第五編：文學(xué)消費與接受（第14--16章）：文學(xué)消費與接受過程的性質(zhì)夸示性消費；夸示性消費是指一些文學(xué)消費者買來文學(xué)書籍后并不打算或并未進(jìn)行閱讀，而只是為了收藏、擺設(shè)或炫耀的消費現(xiàn)象?？涫拘韵M，其純粹的目的是為了炫耀自己的社會地位。盡管他們沒有對藝術(shù)的內(nèi)在審美需要，盡管他們從未打算去閱讀那些文藝作品，甚至對所收藏的藝術(shù)經(jīng)典名著一無所知或知之甚少，但是為了裝點門面、附庸風(fēng)雅，顯示自己既富且貴，因而喜歡購買和引人注目地報社一些豪華精美的文學(xué)經(jīng)典名著，以營造一種有教養(yǎng)的文化環(huán)境。文學(xué)消費：文學(xué)消費是相對于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的。它是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，文學(xué)成為一種特殊的商品，人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項活動。有了文學(xué)消費，文學(xué)生產(chǎn)才實現(xiàn)了其對象化的目的，文學(xué)再生產(chǎn)才有可能與方向，整個文學(xué)活動過程才得以順利運轉(zhuǎn)。文學(xué)生產(chǎn)：指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)作和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)。文學(xué)傳播：是文學(xué)生產(chǎn)者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費者的過程，也就是人們通常所說的文學(xué)的出版發(fā)行與社會流通活動。目的是將作家的個人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度的社會共享，實現(xiàn)的手段與方式多種多樣。文學(xué)傳播是溝通文學(xué)創(chuàng)造者與文學(xué)接受者之間的橋梁。大眾傳播媒介：指的是用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。大眾傳播是由一些專業(yè)機(jī)構(gòu)或群體運用現(xiàn)代科技手段與媒體，向為數(shù)眾多、各不相識而又分布廣泛的受眾傳遞信息的傳播方式。大眾傳播使用印刷媒介，如書籍、報紙、雜志等，和電子媒介，如廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等大量收集、復(fù)制和傳播信息。大眾傳播媒介具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴(kuò)散或互動交流等特點。文化市場：分為廣義的和狹義的兩種文化市場。狹義的文化市場指為現(xiàn)實文化商品流通、提供文化消費服務(wù)而設(shè)立的場所，如書店書市、劇場影院、錄像放映廳等。廣義的文化市場泛指文化商品交換活動的總和。作為整個商品市場的一個特殊領(lǐng)域，它既要按一般市場的價值規(guī)律運作，又要遵循國家有關(guān)的文化政策和法規(guī)。文化市場應(yīng)以社會效益為主，力求社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的平衡。文化市場在文化生產(chǎn)與消費者之間發(fā)揮著中介作用。6、高雅文學(xué)：是一種典雅、正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的具有較高思想藝術(shù)價值的文學(xué)類型。高雅文學(xué)主要服務(wù)于社會上文化修養(yǎng)較高的階層。內(nèi)容和題材充實、深廣；主題或者意蘊富于深度；藝術(shù)形式上具有探索性和獨創(chuàng)性；鮮明的個性風(fēng)格；訴諸讀者以嚴(yán)肅的思考、體驗和想象，同時具有巨大的藝術(shù)感染力，這些都是高雅文學(xué)的特點。它有時也稱為“純文學(xué)”、“美文學(xué)”、“嚴(yán)肅文學(xué)”或“精英文學(xué)”。高雅文學(xué)與通俗文學(xué)是一組相對的概念，但二者并不極端和絕對，甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的。7、大眾文學(xué)：是與高雅文學(xué)相對而言的一種淺近、通俗、平易、流行的文學(xué)類型。其特點是：思想內(nèi)容的淺易，藝術(shù)形式的簡明，富于消遣娛樂功能。在商業(yè)社會，大眾文學(xué)又稱“消費文學(xué)”，往往具有明顯的盈利性和較高的商業(yè)價值。文學(xué)接受：文學(xué)接受這一概念是隨著20世紀(jì)六七十年代德國接受美學(xué)的興起而廣泛流傳的。文學(xué)接受被認(rèn)為是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或拋棄。文學(xué)欣賞：是相對于文學(xué)消費和文學(xué)接受的更高級的形式，是一種感覺與理解、感情與認(rèn)識相統(tǒng)一的審美活動活動。是讀者對文學(xué)作品的形象的感受、玩味、體驗和認(rèn)識，受到美感教育獲得美的認(rèn)識和評價的過程，不知不覺地在思想上得到提高，藝術(shù)上得到享受。文學(xué)消費與文學(xué)接受共同指向的核心均為文學(xué)欣賞或?qū)徝黎b賞這個文學(xué)閱讀活動的最高層次。文學(xué)接受的審美屬性：文學(xué)不僅能夠豐富人們的生活知識，給人以理智上的啟迪，而且能給讀者帶來審美的享受，具有審美屬性。這種屬性能夠從情感上打動讀者、感染讀者。它的來源主要在于文學(xué)作品中內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一所造成的既源于現(xiàn)實又不同于現(xiàn)實的藝術(shù)世界。文學(xué)接受的審美屬性是文學(xué)接受活動的其它文化屬性的基礎(chǔ)。文學(xué)接受的認(rèn)識屬性：文學(xué)作品作為一種社會性話語產(chǎn)品，認(rèn)識屬性也是其古老而又基本的文化屬性之一。這一屬性不僅著眼于反映自然界的現(xiàn)象或者規(guī)律，而切也反映“人化的自然”，即人類社會。同時也能夠深入人的內(nèi)心世界，使讀者通過閱讀加深對人類自身特性和本質(zhì)的了解。文學(xué)接受的價值詮釋屬性：文學(xué)作品作為一種文化信息密集的文化產(chǎn)品，對于讀者來說，具有一種多方面滿足其文化闡釋與品評興趣的價值或者屬性。文學(xué)的文化闡釋價值是文學(xué)屬性中最為古老也最為現(xiàn)代、最為深厚也最為廣泛的屬性。一般說來，文化價值是包含認(rèn)識屬性、審美屬性在內(nèi)的總體化價值屬性，因而它往往也大于認(rèn)識價值和審美價值。13、文學(xué)接受的交流屬性：文學(xué)活動是一種社會性的話語活動。文學(xué)活動自古以來就具有一定的社會交際與溝通的作用。早在先秦時期，孔子在論述詩歌的作用時就說到“詩可以群”?！叭骸奔匆鉃槲膶W(xué)作品可以使廣大接受者溝通情感、和諧交往、相互切磋、共同提高。這種交流活動不僅存在于讀者和作者之間，而且存在于讀者和作品人物之間，讀者與其他讀者之間，以及讀者與作品所描寫的整個自然、社會以及全人類的交流。第十五章：文學(xué)接受過程1、期待視野：期待視野是指由接受者由現(xiàn)在的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向心理結(jié)構(gòu)圖式。它是審美期待的心理基礎(chǔ)，是德國接受美學(xué)的代表人物姚斯提出的。期待視野大體包括文體期待、意象期待、意蘊期待三個層次?！捌诖曇啊笔墙邮苷咭酝b賞中獲得并積淀下來的對藝術(shù)作品、藝術(shù)特色和審美價值的認(rèn)識理解。接受者的“期待視野”不是一成不變的，每一次新的藝術(shù)鑒賞實踐，都要受到原有的“期待視野”的制約，然而同時又都在修正、拓寬“期待視野”。接受心境：在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進(jìn)入閱