本文格式為Word版，下載可任意編輯——《昆蟲記》讀書體會

《昆蟲記》閱讀體會

今天，我要介紹的這本書叫《昆蟲記》，想必大家都知道這是一本很普遍的書。但是，也有人會認(rèn)用這事一本很沒情調(diào)，又無聊的書。起初，我想的跟你們一樣的，但是，只要你越讀得多，就會察覺其實(shí)它富有豐富的自然學(xué)識，也可以說它富有豐富的自然資產(chǎn)，接下來我為大家選讀一段吧!

雷奧米爾供認(rèn)：自己從未聽過蟬的歌詠，也沒有見過活的蟬。他所見到得蟬來自阿維尼翁鄰近，是一些浸在甜燒酒里的蟬的標(biāo)本。對于解剖學(xué)家來說，這些條件已經(jīng)足以讓他對蟬的發(fā)音器官做切實(shí)的描述了。我們的大師鮮明做到了這一點(diǎn)，他以犀利的目光卓越地弄清了這只八音盒的特殊布局，以至后人們在陳述蟬的歌詠時，都會從他的論著中攝取靈感。

大師已經(jīng)把麥子全都收割了，弟子們能做的只有撿起他的遺漏的麥穗，夢想能把它們捆成一束。我撿了好多雷奧米爾遺漏下的麥穗：那么震耳欲聾的交響樂師們的演奏，我聽的遠(yuǎn)比我夢想聽到的多;所以，關(guān)于這個貌似已經(jīng)被研究透了的話題，我或許還有一些新的見解。讓我們再來談?wù)勏s的歌詠這個問題吧，我將不再重復(fù)那些眾的處境，除非它們對我的陳述是必不成少的。在我家鄰近，可以找到五種蟬：南歐熊蟬，山蟬，紅蟬，黑蟬和矮蟬。前兩種蟬極為常見，

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后三種那么很稀罕，連農(nóng)人都知之甚少。其中，南歐熊蟬最常見，后三種那么很稀罕，連農(nóng)人們都知之甚少。其中，南歐熊蟬最常見，個頭也最大，人們通常所描述的蟬的發(fā)音器器官就是它的。在雄蟬的胸前，緊靠后腿的下方，有兩塊寬大的半圓形蓋片，右邊的微微疊在左邊的上面。這是發(fā)音器的氣門、頂蓋、制音器，也就是音蓋。假設(shè)把它們掀起，就能看到兩個寬大的空腔，一左一右，在普羅旺斯，人們稱它們叫小教堂。兩個小教堂合起來叫大教堂。它們的前端是一塊柔嫩細(xì)膩的乳黃色膜片，后端是一層枯燥的薄膜，把肥皂泡一樣呈彩虹的顏色，這在普羅旺斯語中被稱為鏡子。

通常，大教堂、鏡子和音蓋被認(rèn)為是蟬的發(fā)音器官。普羅旺斯人說："鏡子裂了'，用來指歌詠家底氣缺乏;著這形象的語言也形容詩人缺乏靈感。但是，人們的這種觀點(diǎn)是不符合聲學(xué)原理的。我們可以打碎鏡子，用剪刀剪去音蓋，把前端的乳黃色薄膜撕碎，但這并不能使蟬中斷歌詠;它只是使歌聲弱了一點(diǎn)，音質(zhì)差了一點(diǎn)而已。兩個小教堂是共鳴器，它們并不發(fā)聲，而是通過前后兩片薄膜的震撼使聲音加強(qiáng)，并通過音蓋的開合變更音色。

通過剛剛的宣讀，大家心里仍舊覺得還是較直白又覺得無聊。但是，你們理應(yīng)從側(cè)面想，為什么法布爾能這么留心專心又一絲不茍地查看這在我們眼中是一種可以無視的語句呢?你可以將法布爾對這自然界的愛好來代入我們的學(xué)習(xí)中，你想，我們將法布爾自然界的愛好來比作我們對書的態(tài)度，你可否想過我們何時那么一絲不茍又留心專心的對待自己的學(xué)習(xí)呢?《昆蟲記》是自然資產(chǎn)，而我們把書中的學(xué)識資產(chǎn)，以《昆蟲記》里的學(xué)識來進(jìn)一步熟悉所謂的資產(chǎn)，所以，我相信同學(xué)們確定會熱愛上這份來之不易的資產(chǎn)。

篇2:《做一個幸福的教師》讀書體會

小學(xué)《做一個幸福的教師》讀書體會

最近我有幸閱讀了《做一個幸福的教師》，作為一名教師，感慨頗多。

幸福是我們?nèi)w人都敬仰、追求的，對于一名教師來說，幸福是什么?我認(rèn)為在某種意義上說，教師的幸福，就是教師在自己的教導(dǎo)工作中自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)夢想的一種教導(dǎo)主體生存狀態(tài)。教師的幸福也就是教導(dǎo)幸福。教師對自己生存狀態(tài)的意義的領(lǐng)會就構(gòu)成教師的幸福感。

教師特有的幸福感，來自于教師職業(yè)的特有價值，假設(shè)一位教師能夠得到教師職業(yè)的特有價值感，那么所產(chǎn)生的幸福是無以對比的。這種幸福感不會由于某一時代或某一時期人們對教師職業(yè)價值觀上的"俗見'而變更，不會由于教師的收入、勞出工作量與其他社會職業(yè)的對比而變更。從這個角度上講，教師這個職業(yè)的幸福感只有教師本人才能感受到。我們作為教師的不必要在意別人是怎么評論的，只要我們自己感到幸福即可。這種幸福也與其他的幸福一樣，也只有體驗過這種生涯的人才能有同感，至于別人--沒有這種生涯或雖然有這種生涯而沒有實(shí)際感悟的人，他即使不理解，又有何妨?終究幸福是自己的事，是與自己有一致感受的人的事。

走在上下班的路上，一聲聲"老師好'，帶給我愉悅的心情，一天的工作在喜悅中開頭，一天的工作在略帶疲乏卻又幸福路上回家，師生的問候，簡短卻有甜甜的感覺，我覺得挺幸福的。

正走路的時候，突然一個人給我打招呼，我抬頭一看，只是覺得他有些面熟而實(shí)在又想不起他到底是誰的時候，他說是我的學(xué)生，哪一屆哪一班，再拉上一會他還能說到在哪節(jié)課上我講到了某個問題，而他現(xiàn)在還記憶猶新，并且還對他的人生起到了確定的作用。當(dāng)這個時候，我們都回味著時光，他的臉上洋溢著得志，我的心里那么充溢著幸福。

對于教師來說，是否能時時四處感到幸福是很重要的，由于這不僅僅影響著他的人生是否喜悅，更影響著學(xué)生。只有教師幸福，學(xué)生才會感到幸福。教師首先要在一個普遍人的層面上善待自己，過好日子，成就自我，而后才有資格去做一名好教師。教師從事自己的職業(yè)活動"不只是為學(xué)生成長所作的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，同時也是自己生命價值和自身進(jìn)展的表達(dá)。'教師有理由也應(yīng)當(dāng)理直氣壯的追求自己的人生幸福!教師一生追求的幸福，就是你的人格魅力，你的處事風(fēng)格，你的學(xué)識教養(yǎng)，你的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都被學(xué)生銘刻在心。

做一個幸福的教師，用陽光的人性來啟迪陽光的人性.不管我們個人遇到如何,一旦我們與孩子相遇,我們就要把內(nèi)心的陽光傳達(dá)給他們,從而啟發(fā)他們陽光一樣的心靈世界，給他們奠定陽光人生的根基。我一向記得安南說的一句話"與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)燃光明'。我們在怨恨周遭世界的同時，更理應(yīng)釋放自我人性的氣力。我們沒有手段變更世界，但我們可以舉起心燈照亮自己，走出傷感的自我，走向陽光的自我。今天我們的教導(dǎo)需要的不是詛咒，而是創(chuàng)辦。好比田里的禾苗，不是罵雜草長得多么繁茂，而是讓苗長起來。點(diǎn)燃我們的心燈，點(diǎn)燃我們?nèi)诵缘臍饬?，我們就能在日常教?dǎo)生活的瑣碎與平庸中找到幸福。

做一個幸福的教師，懂得教導(dǎo)是一門慢的藝術(shù)，學(xué)生是在不斷錯誤中成長的。張愛玲說：在人生的路上，有一條每個人非走不成，那就是年輕時的彎路，不摔跟頭，不碰壁，不碰個頭破血流，怎能煉出鋼筋鐵骨，怎能長大呢?在學(xué)生犯錯時，教師學(xué)會寬容的等等。從而拾撿到那份家有兒女般的幸福。

做一個幸福的教師，不是一個帶病上課，起早貪黑，不顧家人，一心工作的殉道者。是一個懂得享受生活的平凡者。享受健康，享受業(yè)余生活，享受家庭的美滿，享受孩子的快樂，享受父母的嘮叨，享受節(jié)假日一家人其樂融融。

生活著是美觀的，工作著是幸福的，愿我們憑自己的努力做一個幸福的教師--關(guān)注社會前進(jìn)，關(guān)注人性冷暖，關(guān)注學(xué)生進(jìn)展。生活在幸福中的人，才是一個真正會享受生活的人。

篇3:《聚焦課堂教學(xué)》讀書體會

《聚焦課堂教學(xué)》讀書體會

在寒假期間我專心的閱讀了《聚焦課堂教學(xué)》這一本書，現(xiàn)在我來談一談學(xué)習(xí)《聚焦課堂教學(xué)》所獲得的一些收獲和感悟。

一是我認(rèn)為教學(xué)過程中的核心問題是“結(jié)論與過程”的關(guān)系問題從教學(xué)角度講，所謂教學(xué)的結(jié)論，就是教學(xué)所要達(dá)成的目的或所需獲得的結(jié)果；所謂教學(xué)的過程中，就是達(dá)成教學(xué)目的或者獲得所需結(jié)論而務(wù)必體驗的活動程序。毋庸置疑，教學(xué)的重要目的之一，就是使學(xué)生理解和掌管正確的結(jié)論，所以務(wù)必重結(jié)論。但是，假設(shè)不經(jīng)過學(xué)生一系列的質(zhì)疑、判斷、對比、選擇，以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等熟悉活動，即假設(shè)沒有多樣化的思維過程和認(rèn)知方式，沒有多種觀點(diǎn)的碰撞、論爭和對比，結(jié)論就難以獲得，也難以真正理解和穩(wěn)定。更重要的是，沒有以多樣性、豐富性為前提的教學(xué)過程，學(xué)生的創(chuàng)新思維就不成能培養(yǎng)起來，所以不僅要重結(jié)論，更要重過程?；诖耍抡n程把過程與方法本身作為課程目標(biāo)的重要組成片面，從而從課程目標(biāo)的高度突出了過程與方法的地位。

二是我們應(yīng)制止矯枉過正，由輕過程走向輕結(jié)論如上所述，引導(dǎo)學(xué)生理解和掌管正確的結(jié)論，依舊是教學(xué)的重要目的之一。事實(shí)上，其中還涉及一個如何對付學(xué)識在新課程實(shí)施中的功能及地位問題。由于學(xué)識構(gòu)成了結(jié)論的內(nèi)核，學(xué)識的科學(xué)性、正確性抉擇了結(jié)論的科學(xué)性、正確性。我們反對將學(xué)識作為現(xiàn)成的、僵化的結(jié)論生硬地灌輸給學(xué)生，但是這不等于說包含學(xué)識在內(nèi)的正確教學(xué)結(jié)論在學(xué)生全面進(jìn)展的過程中已經(jīng)沒有任何作用。我們更不能將問題簡化為新課程只要過程，不要結(jié)論，或者只顧教學(xué)過程的喧嚷，不顧結(jié)論的正確與否，甚至只講過程的推進(jìn)，而完全無視對學(xué)識本身的理解與掌管。全體上述這些觀點(diǎn)和做法教是錯誤的。

三是科學(xué)地看，新課程提倡重視結(jié)論的同時更重視過程的真義在于仍應(yīng)將理解和掌管學(xué)識當(dāng)做重要的教學(xué)目標(biāo)來看，所謂的正確結(jié)論中仍包含諸多學(xué)識目標(biāo)。但是在如何引導(dǎo)學(xué)生理解與掌管學(xué)識一點(diǎn)上-234范文http://.234/為您整理-，應(yīng)當(dāng)提防過程。在這一過程中，聽講和記憶不是掌管學(xué)識的唯一方法，也不是最必要的和最好的方法，由于學(xué)識本身也需要斟酌、目標(biāo)的局限，以爭取實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)的多元化，即學(xué)識與才能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的并重，由于過程本身就包