第一章 人類學與文化人類學名詞解釋：民族中心主義，文化相對主義，文化整體觀民族中心主義：也叫“我族中心主義”，是以自己文化為標準來衡量和評價其他文化，認為只有自己的文化是自然的、正常的和優(yōu)秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。 文化沙文主義種族主義文化相對主義：主張每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值，而且一切文化的價值都是相對的、平等的，但這種“平等”并不意味著放棄批評而全盤贊同或接受某一人群的所思所為，而是將文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估和對待?！欠遣环值奶摕o主義文化整體觀：首先指的是人類學家們在研究一種人類行為時，必須研究與該行為有關的其他方面的行為，即多角度、多方位地研究人類經(jīng)驗的眾多方面。其次，文化人類學家在比較各民族文化時，注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何傳遞給下一代的。再就是文化人類學所研究的人無論從地域還是從時間的角度看，都比其他學科廣闊。簡答：.簡述文化人類學的學科觀文化整體觀；文化相對觀；文化普同觀；文化適應觀；文化整合觀.簡述文化人類學的研究方法.田野調(diào)查法，也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事的長期性的調(diào)查和體會工作。是文化人類學家了解人類行為和收集文化資料最常采用的基本方法。.背景分析法，也稱社區(qū)關系研究法，人類學家在解釋某一獨特群體的行為時，往往會把該行為與更廣闊的背景聯(lián)系起來進行研究。也就是用背景構架來解釋這些文化現(xiàn)象的來龍去脈。.跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是從世界各地不同的民族志報告中抽樣，把抽樣的資料作統(tǒng)計分析，藉以說明或驗證假說，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。.主位與客位研究法，主位研究法也稱為自觀研究法，即站在局內(nèi)人的立場對待所研究的文化；客位研究法也稱為他觀研究法，即站在局外人的立場對待所研究的文化。.小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)研究法，所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一個文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中一般的民眾尤其是農(nóng)民的文化。.什么是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)？他對研究中國的民間文化有什么意義？試舉例說明。所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一個文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會中一般的民眾尤其是農(nóng)民的文化。第二章文化人類學的理論流派.簡述古典進化論的基本觀點，并進行簡單評價。基本思想：第一，因為人類本質(zhì)一致，所以，文化的發(fā)展必然是單一性的；第二，各族文化都遵循同一路線向前進化，但有快慢差異；第三，整個世界是依自然法則運行的。主要觀點：運用比較的方法探索人類社會文化的起源和發(fā)展歷程，人類社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜、由低級階段向高級階段逐步發(fā)展。全世界所有的文化都要經(jīng)歷這種循序進化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致性。評價：批評： 第一，片面強調(diào)單線進化，認為世界所有民族都遵循同一路線向前發(fā)展，不能跨越。事實上，由于傳播和涵化，許多原始民族都跨越若干個發(fā)展階段。第二，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視對文化的功能、結構和象征的研究。第三，把制度假設成為個人為達到自身的目的，有意識、有目標地設計的產(chǎn)物，將個人理性當作是調(diào)節(jié)制度形式的原則，這樣就很容易出現(xiàn)一種用主觀的觀點來追溯文化發(fā)展的傾向，從而加入一種外來的形貌來“重新思考”某種制度。第四，僅僅強調(diào)理性的作用，忽視了情緒與習慣等非理性因素在文化演化過程中的作用。第五，不加分析地認為各個民族的原始習俗都是原始時代的殘余，事實上，有些民族的習俗是受其他民族的影響而形成的。第六，有些學者據(jù)以立論的資料不可靠，結論與事實不符。如摩爾根的“蒙昧低級階段‘以果實為食物’的觀點，就與事實相違背”。貢獻：(泰勒)給文化下了經(jīng)典型的定義；指出文化是進化的；方法論方面的重大貢獻：比較法、殘存法、統(tǒng)計學方法；.新進化論的“新”表現(xiàn)在哪些方面？1)引進了更多的自然科學的概念和方法；)社會文化變遷的動力問題，古典進化論大多認為文化進化是由人類心智的能力所決定，新進化論的角度更廣。)文化變遷的路線問題，古典進化論大多堅持單線進化，新進化論還重視文化進化的多線形和特殊性。)研究方法，新進化論重視具體的民族的文化變遷的研究。.傳播論的理論要點及其局限性。(1)人類的獨立發(fā)明是有限的，文化的采借多于發(fā)明。(2)相信傳播是文化發(fā)展的主要因素。(3)認為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關聯(lián)的機會就越多。(4)認為進化論忽略了傳播遷徙，并從傳播角度重構人類文化史。局限性：忽視文化自身有和生物一樣的進化過程.如何理解文化特殊論和文化相對主義。文化特殊論：“每個文化集團(族體)都有自己獨一無二的歷史，這種歷史一部分取決于該社會集團特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響。”因此，世界各地相似的文化現(xiàn)象不能用傳播論或進化論來解釋，正確的做法是重建該文化所走過的獨特的道路，因為文化有其特殊性。文化相對論：各民族文化都是平等的，沒有高低貴賤之分。一一必須反對“歐洲中心論”以及“白人優(yōu)越論”。.試指出文化與人格理論的特點并作簡要評價。“文化與人格”學派常被稱作“文化中的人格”、“心理人類學”、“心理文化分析等”。文化與人格理論強調(diào)文化因素與個人因素或由個人產(chǎn)生的心理事件存在著密切的聯(lián)系，重點研究的是依文化而變化的個人，如個人是如何必然受到特定社會或文化要素的影響，如何在該文化的范圍內(nèi)構筑自己的人格等等。.迪爾凱姆對人類學理論的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？1.迪爾凱姆的理論核心：社會整體論a.社會文化與生命形式一樣，只以整體的形式存在；b.整體對于個人具有超越性、支配性和強制性；c.一種社會事實不能脫離社會系統(tǒng)的整體去研究；d.比較法只能在社會類型想同的情況下運用。.在社會整體論的基礎上，迪爾凱姆從生物學借來功能概念，提出功能研究法。.對宗教文化的研究，迪爾凱姆對人類學的研究，主要集中在對宗教現(xiàn)象的研究。.《原始分類》，同樣顯示了文化整體論的理論觀點和研究方法，分類是集體意識的反映。.迪爾凱姆的人類學遺產(chǎn)后來演變?yōu)閮煞N頗為對立的傳統(tǒng)：一種是以拉德克利夫-布朗為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)強調(diào)社會結構與功能的概念；另一種是以莫斯、列維-施持勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，他們更重視觀念層次、心智結構的研究，將分類作為文化的特征。7.馬林諾夫斯基和布朗的功能主義有什么區(qū)別？并簡要概括兩人的主要貢獻。馬林諾夫斯基關鍵概念是文化的制度和功能，強調(diào)文化制度對人的生物和心理需求的滿足。拉德克利夫-布朗關鍵詞是社會與結構，強調(diào)社會結構的平衡和人與文化對結構的適應。與馬林諾夫斯基不同的是，他認為文化是在社會層次上而不是在個人需求層次上發(fā)揮功能的。馬林諾夫斯基主要貢獻：.馬林諾夫斯基的文化功能論.巫術宗教問題.田野工作的貢獻，提出田野工作的三條原則。布朗主要貢獻：.結構功能論要點.結構功能的方法.什么是象征？如何理解象征人類學的“象征”？無論什么物體、行為、事件、語言，成為某種意義之媒介物的即是象征。對象征人類學者來說，象征是意義的“濃縮形式”或多種意義的聯(lián)想。.什么是解釋人類學？解釋人類學是20世紀70年代以后在美國人類學界最具有影響力的理論思潮。格爾茨將可以單純地稱為“民族志”的范疇特別稱作解釋人類學。解釋人類學的核心概念是意義與解釋，解釋人類學也是對象征所具有的意義的解釋。從總體上說，解釋人類學也屬于象征人類學，之所以分開，是因為它更加注重于意義的闡述，更注重于地方性知識，并且在研究方法上也很獨特。我們既可以將解釋人類學看作是象征人類學的某種特別的分支，又可以將其看做象征人類學的發(fā)展的極端。.結合實例說明如何理解結構主義人類學的“結構”。結構包括兩層含義：一是各事物的構造形式或外表；二是各事物的組成成分或原料。第三章田野調(diào)查法基本概念：田野工作：是指經(jīng)過專門訓練的人類學者親自進入某一社區(qū)，通過長期的參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的研究工作。主位和客位：主位指被調(diào)查者自己對事物的看法、分類和解釋。客位指人類學調(diào)查者等外來者對事物的看法、分類和解釋。主位研究強調(diào)的是從文化內(nèi)在的角度分析、理解事件；客位研究強調(diào)文化外部的立場和解釋大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)：無明確概念，雷德菲爾德在《鄉(xiāng)民社會與文化》中首次提出，用以說明在復雜社會種存在著兩種不同層次的文化傳統(tǒng)，并認為小傳統(tǒng)在文化系統(tǒng)中處于被動地位。文化震撼：為了適應完全不同的文化而導致的精神壓力。報道人：人類學在田野調(diào)查中結識的能幫助他們了解當?shù)匚幕漠數(shù)厝?。譜系法：是搜集家譜并編輯成系譜表以確定親屬制形式及其結構性質(zhì)的研究方法。譜系分析方法以個人為中心從家庭成員出發(fā)到整個世系群，是田野工作中解開人群分類的第一件事和出發(fā)點生活史：是研究者通過對報道人進行深度訪談，將報道人個人全部或部分的生活以口語或書寫的方式表現(xiàn)出來的回顧式敘述。田野筆記：在訪談過程中或參與觀察過程中當場記述下來或及時補充完善的資料，偏重當?shù)厝说挠^點田野日記：記錄田野工作期間田野研究者自己的個人經(jīng)歷、想法、恐懼、迷惑、突破，以及在田野工作中的問題等內(nèi)容。簡答：1什么是人類學的田野工作？田野工作的研究取向有哪些？田野工作是指經(jīng)過專門訓練的人類學者親自進入某一社區(qū)，通過長期的參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的研究工作研究取向：主位與客位；大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)；小規(guī)模社會與大規(guī)模社會2何謂小規(guī)模社會和大規(guī)模社會？結合中國研究談談你自己的理解。小規(guī)模社會（small-scalesociety）：同質(zhì)性高，簡單的技術、經(jīng)濟和社會關系，與外界聯(lián)系少。大規(guī)模社會（large-scale$0d?1丫）研究：地理范圍較大，文化的同質(zhì)性減弱，出現(xiàn)職業(yè)多元、社會分層與人口流動，內(nèi)外關系聯(lián)系增加，已卷入國家與世界一體的市場經(jīng)濟之中。3談談你對田野調(diào)查進入方式的理解。進入田野的方式：a通過正式行政體制（行政管理機構）自上而下進入b非正式渠道進入進入角色的方式：盡快向當?shù)厝苏f明自己的身份和此行的目的，以及讓當?shù)厝诵欧约旱难芯啃袨椴⒉粫ζ渖钤斐扇魏瓮{。4你認為田野調(diào)查中有哪些“重要觀察點”？請聯(lián)系實際論述。在田野調(diào)查中，參與觀察固然應當涉及該社區(qū)生活的方方面面，但我們認為，以下一此特定的場合和活動是參與觀察特別是初到一個社區(qū)進行調(diào)查時要特別關注的，我們稱之為“重要觀察點”。（1）重要觀察點之一：社區(qū)布局。社區(qū)布局是指一個社區(qū)內(nèi)部生產(chǎn)、生活在空間的分布特征及其相互之間的關系，大體包括居民點、宗教場所、墓地、生計空間如耕地、牧場、山林等等等。社區(qū)布局往往反映一個族群對人與自然、社會秩序、等級等的文化觀念。（2）重要觀察點之二：公共空間。公共空間往往是一個族群舉行重大活動、操演該族群文化的重要場所。對公共空間的結構、功能等進行觀察和了解通常能有效地切人該族群文化的內(nèi)核。（3）重要觀察點之三：住宅結構。一個族群家戶內(nèi)部的社會關系、生活習俗、信仰等文化要素經(jīng)?？梢酝ㄟ^住宅的內(nèi)部結構與擺設而表現(xiàn)出來。在調(diào)查中要特別關注諸如家戶內(nèi)部的功能分區(qū)、神龕位置、火塘等的特點與內(nèi)涵。（4）重要觀察點之四：生境與生計類型。獨特的天地系統(tǒng)與人文系統(tǒng)交互作用的結果是形成獨特的生境。在特定的生境中不同族群往往形成并發(fā)展了不同的生計方式，并內(nèi)在地規(guī)定了該族群文化的諸多特質(zhì)。在田野調(diào)查中要特別注意當?shù)氐沫h(huán)境與生計類型，這往往構成該族群文化的生成基礎。(5)重要觀察點之五：物質(zhì)文化。作為外顯的文化，物質(zhì)產(chǎn)品本身不僅承載了諸多實際的功能，其制作工藝以及工藝背后的理念也往往反映了該族群的文化特質(zhì)。(6)重要觀察點之六：宗教場所與器物。宗教是一個族群重要的生活內(nèi)容，扮演著慰藉心靈、構建社會秩序、型塑族群認同等作用。宗教場所是構建一個社區(qū)文化結構的重要地點，對宗教場所的觀察往往可以集中地了解到該社區(qū)人們信仰體系的許多細節(jié)。(7)重要觀察點之七：儀式過程。一個族群的文化往往在其重要的儀式過程中進行全面的操演。在儀式中，我們看到該族群的信仰、道德、社會關系、社會秩序、歷史等眾多內(nèi)容。因此，對一個族群的儀式進行全過程的觀察，是田野工作中要十分注意的。在儀式觀察中要特別注意觀察并記錄儀式的各個階段及其含義；儀式的參與者及其相互之間的關系；儀式舉辦的時間及其特定的內(nèi)涵等等細節(jié)。(8)重要觀察點之八：各種民俗活動。各種民俗活動往往是一個社區(qū)小傳統(tǒng)文化得以全面表現(xiàn)的重要途徑。我們可以透過各種各樣的歲時民俗、生產(chǎn)民俗、成年禮、婚喪嫁娶等民俗活動觀察到一個族群文化的各個方面。(9)重要觀察點之九：集市。集市也是一個重要的公共活動空間。在田野調(diào)查中，我們不要將集市簡單地看成是純粹的商品交換場所。應當把集市理解為集中展現(xiàn)不同社區(qū)社會關系的舞臺。集市將人們與一個更大的外部世界聯(lián)結起來。因此，對集市的調(diào)查研究十分有助于我們理解社會結構和社會。5田野資料整理應注意哪些原則問題？取舍原則關系原則英國皇家人類學會制定的《人類學的問詢與記錄》要求人類學者不能將事實和理論混雜，觀察者如果要對自己的材料進行理論的建構，應在陳述事實后再進行。妥善保存原則第四章生存方式與經(jīng)濟制度基本概念：生計：謀取衣食和居所以維持生存所必須的最低的方法和手段，便是生計(subsistence)，或稱為生存戰(zhàn)略(survivestrategy)生計方式：指的是各個人類群體為適應不同的環(huán)境所采取的整套的謀生手段文化生存與文化保護：文化生存指一個小民族如何在外部環(huán)境的干預狀態(tài)下，維護自己的文化特征和文化認同，保持作為一種文化的獨立性的權益。前者是以某一文化本身為主體，強調(diào)的是該文化的生存及權益；后者則是外部力量對某一文化進行保護互惠：互惠交易，也稱互酬，意為在親屬和朋友間的互相“贈予”的義務行為。這種“贈與”是廣義上的，并非僅限于財產(chǎn)或服務方面，而指的是一種互助互利關系一般互惠、平衡互惠和負性互惠：一般互惠，指不計算交換物品價值，也不指明回報時間的互惠式交換。平衡互惠，指在預定時期可獲回報價值相等的物品或服務的交換。負性互惠，指期望從對方獲得價值高于自己付出的物品或服務的交換市場交換：市場交換是通過公認的交換媒介按照供求關系而進行的物品或服務的交換。思考題1什么是經(jīng)濟人類學？它的研究內(nèi)容大致體現(xiàn)在哪些方面？人類學家對經(jīng)濟的研究被稱為經(jīng)濟人類學。經(jīng)濟人類學是一門從人類學角度出發(fā)，運用民族志等方式研究人類經(jīng)濟制度和行為的學科。GeorgeDalton認為經(jīng)濟人類學的研究可以歸納為三個方面：理論和方法方面的研究；關于土著居民的經(jīng)濟研究；關于變化和發(fā)展的研究。2舉例談談你對文化生存問題的看法。（僅供參考，并非答案）生計方式的轉(zhuǎn)變不僅意味著食物獲取方式的變化，也是人群與其生存環(huán)境之間適應性文化的改變，進而引發(fā)可疑或難以預見的社會文化變遷。促使社會文化變遷的原因來自內(nèi)部或外部。一個民族長久賴以維系的生存方式突然轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N陌生形式時，其復雜的社會文化轉(zhuǎn)型必然會引起民族心理層面的劇烈震蕩，出現(xiàn)因文化中斷引起的文化生存問題。實例：“棄獵歸農(nóng)”和“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)”清末民初，“棄獵歸農(nóng)”，1915年，政府制定《生計放墾地章程》1953年開始，中央政府在鄂倫春地區(qū)實行定居化，又一次開始大規(guī)模農(nóng)業(yè)開發(fā)。1996年1月，政府對鄂倫春實行“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)”文化生存危機的后果是該族群中的酗酒和非正常死亡等社會問題十分嚴重，這從另一個側面反映了鄂倫春族連續(xù)的非自愿社會變遷的嚴重后果。3什么是生計方式？結合實際談談生計方式與生態(tài)環(huán)境之間的關系。生計方式指的是各個人類群體為適應不同的環(huán)境所采取的整套的謀生手段。不同環(huán)境中一定會有不同的生計，但環(huán)境僅僅是限制因素而不是決定因素，否則無法解釋同一環(huán)境中何以會有不同的生計。（大家自己組織語句吧沒有標準答案結合ppt）結合中國鄉(xiāng)村談談你對鄉(xiāng)村人類學的理解。（大家自己看資料組織答案吧）鄉(xiāng)村人類學對鄉(xiāng)村社會的關注如：①鄉(xiāng)村社會的民間組織，如家族、宗族、水利灌溉組織等等；②小農(nóng)生計——恰亞諾夫的小農(nóng)經(jīng)濟理論③關于農(nóng)民的行動④鄉(xiāng)村文化4結合中國實例，談談你對鄉(xiāng)村社會中互惠交換的看法（回答這題可以結合禮物的流動一書）第五章婚姻與家庭基本概念1、婚姻韋斯特馬克：婚姻是“得到習俗或法律承認的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結合的關系，并包括他們在婚配期間相互所具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權利與義務?！蹦嗫耍夯橐觥皟H僅存在于當經(jīng)濟的功能與性功能結合為一種關系之時”。凱瑟琳?高富將婚姻視為“建立在一個女子與一名或幾名其他人之間的一種關系，用以確立新生嬰兒的合法性，并使其成為社會所接受的一分子。”婚姻是為一定社會制度所承認的男女兩性結合，以此確定夫妻關系，以及由此產(chǎn)生的父母子女之間的權利和義務?；橐鍪羌彝サ幕A，關系到種的繁衍，以及后代的體質(zhì)與精神狀態(tài)，因而在一定程度上影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展。2、亂倫禁忌亂倫禁忌：是對社會習俗或文化制度所規(guī)定的某些親屬之間的性關系或婚姻關系的禁忌。主要表現(xiàn)為母子、父女以及親兄弟姐妹之間發(fā)生性關系或發(fā)生婚配關系。3、內(nèi)婚制和外婚制內(nèi)婚制：就是必須在自己所屬某種群體之內(nèi)選擇婚配的規(guī)定，相當于族內(nèi)婚。通婚范圍除了與血緣有關系外，也與民族、宗教、等級、階級等有關。外婚制：指的是必須從自己所屬某種群體之外選擇配偶的規(guī)定。狹義的外婚制又稱族外婚。交錯從表婚4、“交錯從表婚”：亦稱“姑舅表婚”，簡稱交表婚，指姑舅表兄弟姊妹之間優(yōu)先進行婚配的婚姻。5、聘金與嫁妝聘金又稱聘禮，是新郎為獲取新娘，由新郎或新郎的親族支付給新娘親族作為補償?shù)囊欢〝?shù)量的財物。嫁妝是結婚時由新娘親族支付給新婚夫婦的一筆財物。6、家庭建立在婚姻關系和血緣或收繼關系基礎之上的基本社會組織形式，是社會的最小細胞。簡答：1、簡述婚姻的條件與功能。婚姻的條件：第一，男女兩性的結合，包括性的結合。第二，男女兩性的經(jīng)濟結合。默多克認為，婚姻必須既包含著性的關系，又包含著經(jīng)濟關系，如勞動分工關系，二者缺一不可。第三，上述性的結合以及經(jīng)濟結合，必須得到社會文化以及社會習俗的認可，包括習俗與法律。第四，婚姻必須包含互惠的權利與義務。婚姻的功能：保持社會（群體）的穩(wěn)定。為繁衍后代提供適宜的社會和經(jīng)濟條件。在早期的采集一狩獵社會中，婚姻可以提供以性別為基礎的社會分工。增進不同群體之間的聯(lián)合。2、從古至今人類的婚姻類型有哪些？如何理解這種變遷？婚姻的類型：雜婚制；群婚制群婚制經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：血緣群婚制與亞血緣群婚制；對偶婚；一夫一妻制如何理解這種變遷：（無標準答案）3、婚后居住方式有哪些？A單居制是無選擇的居住模式。包括：.從父居又稱從夫居，是新娘在結婚后搬到以新郎父親為首的家庭中生活的居住模式。多見于犁耕農(nóng)業(yè)社會和畜牧社會。.從母局又稱從妻居、從婦居，是新郎在結婚后搬到新娘的母親為首的家庭中生活的居住模式。主要存在于園圃農(nóng)業(yè)社會或氏族社會中。.從舅居，指的是新婚夫婦同丈夫的舅父生活在一起的居住模式。B兩居制是可選擇的居住模式。.兩可居，指的是新婚夫婦可以選擇到父方家庭或母方家庭的任何一方生活的居住模式。這在狩獵或刀耕火種民族之中較為常見。.兩方居或稱兩邊居，是新婚夫婦同父方親屬和母方親屬交替生活的居住模式，即一段時間同父方親屬居住，另一段時間同母方親屬居住。C新居制，指的是新婚夫婦結婚后搬離各自的家庭而單獨生活的居住模式。D分居制.原居制又稱望門居和偶居制，是指青年男女結為配偶后，并不住在一處，而是分別住在各自原來家庭中的居住模式。.獨居制，是新婚夫婦結婚后，既不同原來的親屬居住在一起，也不建立新的家庭，而是分開獨處的居住模式。類型是夫婦均健在的兩地分居；另一種是喪偶所致的獨居。4、結合實際談談你對當代離婚現(xiàn)象的看法（無標準答案，言之成理即可）5、簡述家庭的特點和功能。家庭的基本特點：社會基礎性；結構封閉性；功能整合性；高頻互動性家庭的功能指家庭對社會中所起的作用：限制并滿足兩性生活；生產(chǎn)和消費的功能；撫育和贍養(yǎng)的功能；教育子女的功能；休息和娛樂功能6、結合實例談談你對中國的婚姻家庭變遷的理解。1.社會背景全球各國普遍進入工業(yè)化，甚至信息化社會。中國：經(jīng)過五四運動隊封建婚姻的批判，新中國成立后首先頒布的法律就是婚姻法。70年代起開始實行計劃生育政策，現(xiàn)在已經(jīng)開始產(chǎn)生第二代獨生子女。近來在一些城市也開始有性自由的趨向。

2.趨勢從家庭規(guī)模和權威來講，一方面，家庭小，核心化，單居制增；一方面在我國，夫妻日益依靠父母帶孩子，產(chǎn)生前所未有的421現(xiàn)象。核心家庭從夫居，從妻居，星艮著長輩居住的增多。社會流動性增大，使得家庭流動性也增加。平權家庭增多。撫養(yǎng)兒童總體來說，撫育層次提高，依靠學校增多，父母感情和性兩者的關系穩(wěn)定性減弱，一方面離婚率在增加，一方面獨生子女容易受到家庭較多的關注，父母撫養(yǎng)兒童的時間和關系是否在變化，會對兒童產(chǎn)生怎樣的影響還有待觀察。贍養(yǎng)老人的要求降低了，更多老人獨住或住到養(yǎng)老院或退休社區(qū)等去。從感情陪伴來講，一方面，人際孤獨感增加，對感情陪伴的需要增加了，婚姻的主要功能成了提供最親密的關系，而且夫婦間共處相對以前大家庭和其他親戚的相處多了。另一方面，雙方的紐帶少，共處（較之事業(yè)及其相關人）少，對愛和婚姻的期望高，觀念開放（社會壓力減少），使得聯(lián)系容易散。性的方面，基本同上，造成感情和陪伴關系穩(wěn)定性弱。經(jīng)濟上來說，家庭主要經(jīng)濟功能由生產(chǎn)到消費、財產(chǎn)處理等。兒童、老人從實惠變成經(jīng)濟上的消費者負擔。隨著離婚率增加，社會養(yǎng)老保障機制尚不完善，撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、繼承、分配、親情糾葛等新矛盾日益增加?！缎禄橐龇ā分袑ω敭a(chǎn)的規(guī)定也一再更新。經(jīng)濟觀念上，性別的、代際的和經(jīng)濟的獨立、平等與民主意識正在日益增加。第六章親族、繼嗣制度和社會集團第六章親族、繼嗣制度和社會集團基本概念：.親族：在一定意義上又稱親屬，是由血緣關系發(fā)展成的血親（血族）及其配偶和由姻緣關系發(fā)展成的姻親（姻族）及其配偶的總和。親族是由生物性因素和社會性因素相結合的產(chǎn)物。.親等：親族關系親疏遠近有一些衡量的標準，這種衡量親族關系親疏遠近的尺度被稱為幸箋親等..親屬稱謂：是用來標明親屬關系的一套稱呼術語或名稱。.宗族：通常指聚居一地，身份關系明確且具有一定經(jīng)濟聯(lián)系的父系血緣親屬組織.繼嗣制度：或稱繼嗣法則，是根據(jù)已知的或推測出來的共同祖先，使每個人與特定的親屬發(fā)生關系的規(guī)則。.世系群：世系群也稱家系，指的是由一個可以確知的共同祖先的后裔組成的單系繼嗣群體。根據(jù)實行父系繼嗣或母系繼嗣，而分為父系世系群和母系繼嗣群。.氏族：它指的是一群相信他們來自共同的祖先卻又無法明確地厘清血緣關系的親屬群體。氏族又分父系氏族和母系氏族兩類。.社會集團：簡稱社團，是指一群人基于共同利益目標，在一定的時期之內(nèi)，以有連續(xù)性的、可以預期的方式發(fā)生聯(lián)系而結成的集體。簡答：.簡述親族的類型。不同的時代、不同的國度，對親族類型的劃分是有區(qū)別的?！熬抛濉敝郑蛔谟H、外親、妻親之分；我國現(xiàn)行的法律所承認的親屬有三類：血親、姻親和配偶。血親:A自然血親：彼此具有與生俱來的的血緣關系。直系血親：因出生自然形成的有直接血緣關系的親屬，即生育己身和自己所生的上下各代親屬。旁系血親：有間接血緣關系的親屬。B法定（擬制）血親：經(jīng)由收養(yǎng)程序認定的血緣關系。姻親:男女結婚后，雙方彼此的家人即互為姻親關系。.血親的配偶2.配偶的血親3.配偶的血親的配偶（妯娌）配偶：男女雙方經(jīng)由法定程序認定成為夫妻，彼此之間的關系即為配偶。但在某些國家，如德國、法國等，其現(xiàn)行法律只承認血親和姻親，而把配偶排除在外。.我國的宗族制度有哪些特征和功能。宗族的特征：1聚族而居2身份關系明確A宗族成員有族長和族人之別。B同一宗族成員有行輩之別。C宗族成員血統(tǒng)之別。功能：1.祭祖2.互助3.教育4.自治.結合你身邊的實例，談談你對中國的宗族制度的理解。（無標準答案）.何為繼嗣群？有哪些類型？繼嗣群是一群根據(jù)某種繼嗣規(guī)則限定的、具有共同祖先的血親。類型：（一）單系繼嗣群1.世系群：世系群也稱家系，指的是由一個可以確知的共同祖先的后裔組成的單系繼嗣群體。根據(jù)實行父系繼嗣或母系繼嗣，而分為父系世系群和母系繼嗣群。2.氏族：它指的是一群相信他們來自共同的祖先卻又無法明確地厘清血緣關系的親屬群體。氏族又分父系氏族和母系氏族兩類。3.聯(lián)族或胞族：若有兩個以上的氏族自認為出自一個共同的祖先，便稱聯(lián)族或胞族。4.半偶族：若一個社會僅有兩個氏族，不能不固定地相互通婚，這就是半偶族。半偶族內(nèi)部絕對不能通婚。（二）非單系繼嗣群.兩可系繼嗣群，兩可系繼嗣群是一個其成員既可根據(jù)男性，又可根據(jù)女性追溯共同遠祖，但又無法具體說出家系鏈環(huán)的親屬集體。.雙邊繼嗣群，是一個以自我為中心的親屬群體。這個親屬群體又被稱為親戚或親類，包含一個人的全部親屬。由于雙邊親戚的范圍無法確定邊際，因此，雙邊繼嗣群并非一個嚴格意義上的繼嗣群體。5.簡述單系繼嗣群的社會功能。.婚姻功能.經(jīng)濟功能?生產(chǎn)資料的共同占有；?借貸、在困難時相互幫助以及進行換工等生產(chǎn)協(xié)作的義務。.宗教功能.政治功能①賦予繼嗣群首領一定的權力，用以分配土地，管理本繼嗣群的內(nèi)部事務，協(xié)調(diào)糾紛等；②組織戰(zhàn)爭；③承擔“血親復仇”的義務。6.收集資料，比較文化人類學的親屬制度研究與社會學對社會網(wǎng)絡和社會資本的研究。(自己總結)第七章政治組織與社會控制基本概念：政治社群，政治精英，泛部落因素，社會控制，內(nèi)部控制與外部控制.政治社群(politicalcommunity)：是指那些遵循大致相似的政治規(guī)范與目標，以及多半遵循相同政治程序的人。.政治精英：指的是那些在一個社群中被賦予權力，或有機會取得權力和領導地位的人。.泛部落因素：是指那些在部落的縱向組織原則之外起作用的因素，如親屬紐帶，又如年齡級制度..社會控制(socialcontrol)是“通過社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程”，它“既指整個社會或社會中的群體、組織對其成員行為的指導、約束或制裁，也指社會成員間的相互影響、相互監(jiān)督、相互批評”。.內(nèi)部控制，即社會通過各種影響在其成員內(nèi)心建立起控制機制。前工業(yè)化的土著社會及宗教意識濃厚的社會?“最有成效，并持續(xù)不斷的控制不是強制，而是觸發(fā)個人內(nèi)在的自發(fā)性控制。”外部控制：通過外在的力量控制社會成員的行為。簡答.簡述政治人類學的研究策略。政治人類學將研究無國家社會的、非正式的政治制度作為自己的重要研究任務，有如下原因：在當今社會上，這種無國家社會還得以相當程度的保留，而且運轉(zhuǎn)得很好。政治學的研究起點放在“有史以來”，政治人類學將眼光投射到一切時代，縱觀全部人類發(fā)展史的各種政治制度。政治人類學注重研究非西方的政治制度、研究沒有國家的政治制度以及研究日常生活的非正式制度，其所要達到的目的是在更為廣闊的、更為深入的基礎上思考人類政治的一般性問題。政治人類學重視對日常生活中的非正式政治制度的研究，是因為出于如下一個認識:在“有國家社會”里，正式的政治制度與非正式的政治制度存在著互動式的影響。?這四個方面也是政治人類學的學術策略：由邊緣出發(fā)顛覆中心，即由非西方的無國家社會中的政治制度以及民間社會的非正式的政治制度出發(fā)，顛覆原來建立在對西方社會政治制度研究之上的、帶有濃郁的歐洲中心主義色彩的理論。.什么是社會控制？社會控制的實質(zhì)是什么？社會控制(socialcontrol)是“通過社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程”，它“既指整個社會或社會中的群體、組織對其成員行為的指導、約束或制裁，也指社會成員間的相互影響、相互監(jiān)督、相互批評”。?政治組織的一個重要功能是進行社會控制，不同政治組織，社會控制的方式也不同。社會控制的實質(zhì)：?“所謂社會控制，事實上包括兩層含義:一個是將外來的禁忌內(nèi)化為良心的鞭韃力量；一個是將外來的禁忌以法律條文規(guī)定，其一種心理制約的力量?！鄙鐣刂普峭ㄟ^喚醒人們內(nèi)心的某種心理機制而發(fā)揮其作用的。具體就法律而言，只有當社會中全體成員對其產(chǎn)生認同后方才有效。.結合實際談談實現(xiàn)社會控制的途徑。種類：a.從社會控制的來源看，可分為內(nèi)部控制和外部控制；b.從社會控制實施的方式看，可分為自然的控制與人為的控制；c.從社會控制的制約力量強弱看，可分為強制性的控制和非強制性的控制；d.從控制發(fā)生關系的雙方看，可分為社會集團之間的控制，社會及組織對自己成員行為的控制，社會成員之間的控制及社會成員的自我控制。群體內(nèi)部糾紛的解決：習俗制約、非正規(guī)裁處、神裁、法律、決斗；群體之間糾紛的解決：談判、戰(zhàn)爭(血親復仇、襲擊或掠奪、對抗戰(zhàn)).結合實例，談談風俗習慣和習慣法在鄉(xiāng)土社會中的控制功能。風俗習慣對人們行為的控制從個體角度看就是一種典型的從眾。在越原始的社會風俗習慣的社會控制作用發(fā)揮得越好。有些風俗習慣可以進一步演化為習慣法.“習慣法，指國家認可和由國家強制力保證實施的習慣，是法的淵源之一。習慣是在社會生活中經(jīng)過長期實踐而形成的為人們共同信守的行為規(guī)則。在國家產(chǎn)生以前的原始習慣并不具有法的性質(zhì)，它是氏族社會全體成員共同意志的體現(xiàn)，如禁止氏族內(nèi)結婚、氏族成員相互幫助、共同防御一切危險和親洗衣機血族府綢等，都是為了維護其生存而自然形成的共同行為準則。它是依靠傳統(tǒng)的力量、人們內(nèi)心的信念和氏族長的威信來維持的。階級社會中存在的習慣也不都具有法的意義，很多屬于道德規(guī)范。”.有學者指出當前中國農(nóng)村的村落權力結構大致可以分為：（1）體制精英，即掌握著村落正式權力資源的村組干部；（2）非體制精英，即在村落中有一定政治社會影響力的村民，既有傳統(tǒng)的族長之類，也有普通村民，也就是我們常說的民間權威。查閱相關資料，談談你對鄉(xiāng)村社會中存在的民間權威現(xiàn)象的看法，可結合有關例子加以闡述。（無標準答案，言之有理即可）第八章宗教信仰與儀式基本概念：泛靈信仰與泛生信仰，巫術，圖騰崇拜，薩滿，祭司，宗教儀式，人生禮儀，世俗化，復振運動。.泛靈信仰（Animism）也稱“萬物有靈觀”，是泰勒在其名著《原始文化》中提出來的。他認為原始人在形成宗教之前，先有泛靈的觀念，即人們從對影子、水中的映像、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢境等現(xiàn)象的感受，覺得在入的物質(zhì)身體內(nèi)有一種非物質(zhì)的東西，使人具有生命。當這種東西離開身體不再復返時，身體便喪失了活動和生長的能力，呼吸也隨之停止。這種東西就是“靈魂”。他認為原始人由己及物，推論出一切具有生長或活動現(xiàn)象的東西，如動物、植物、河流、日、月等，以至凡可出現(xiàn)于夢境中的任何東西，都具有‘靈魂”，這就是泛靈信仰。泛生信仰（Animatism）美國人類學家馬雷特（RobertRanuwhMarett）繼承了泰勒的宗教進化觀，但認為泰勒所說的泛靈信仰并不是人類宗教信仰最早的形式，在此之前應有一個以非人格化的超自然力為主的階段。這種非人格化超自然力的信仰就是“泛生信仰”。泛生信仰，也稱為“前萬物有靈觀”或“物活論”。.巫術，指的是人們企圖借助某種神秘的超自然力量，通過一定的儀式對客體實施影響或作用的活動。.圖騰崇拜：據(jù)近現(xiàn)代學者的考察，圖騰崇拜實質(zhì)上是原始的自然崇拜和祖先崇拜相結合的產(chǎn)物，是對血緣關系的一種歪曲反映。圖騰信仰崇拜的不是圖騰動植物本身，而是與這種動植物共有的“祖先”，一種半人半物的幻想.“薩滿”一詞源于通古斯語，原指北亞一帶會施巫術為人治病且通鬼神的人，人類學界現(xiàn)將它泛稱那些或可使神靈附體，或施行巫術為人治病，或可為人占卜解釋預兆，或為社區(qū)中的人們主持祭祀和禳祓儀式的宗教活動主持人。.祭司（Priest）：在宗教場所如神廟專職侍候神靈、全心全意進行宗教儀式活動的神職人員。.宗教儀式是宗教信眾自己或通過宗教師以高度程式化的方式與超自然力量進行聯(lián)系、溝通的行為模式。.人生儀禮是指在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。.世俗化，簡單地說就是非圣化，即人們越來越以科學的信仰來取代對宗教的信仰，宗教的勢力、影響和作用，越來越讓位于世俗社會的勢力、影響和作用。.復振運動，（revitalizationmovement）也稱，復興運動”，是指通過向一種文化注入新的目標和新的生命，以拯救該文化的一種努力。復振運動主要發(fā)生在殖民地文化中。簡答.如何歷史地客觀地看待宗教在社會生活中的功能？a.給人生賦予意義。宗教為人們提供了一套有組織有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和四周的環(huán)境建立起相互的關系。b」心理上的支持。c.強化和維持文化的價值體系。d.減少沖突，增強社會控制。e.維護社會集團內(nèi)部的團結，增強集團成員內(nèi)部的認同感。f.保存知識文化。g.促進社會變遷。h.調(diào)節(jié)人類與生態(tài)環(huán)境的關系。.結合實際談談中國人的神靈信仰的特征。第一，神人合一。冀東人的神靈與現(xiàn)實世界之間并無嚴格界線可言，神靈世界與現(xiàn)實世界有相似的結構。兩個世界都由寵大的官僚機構控制，他們認為神人是相互作用的，位置是可以