大丈夫說到做到大丈夫一言既出，駟馬難追大丈夫行不更名，坐不改姓富貴不能淫大聲自由朗讀，后請同學朗讀，提出有疑問的字音。

景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。為冠為：為人謀而不忠乎？孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？念無與為樂者自以為大有益處可以為師矣豈能為暴漲攜之去？wèi<介>替、給wéi<動>成為wéi<介>被wéi<動>做wéi<動>是wéi<動>當作冠：guān1.帽子2.形似帽子的覆蓋物guàn1.戴帽

2.古代的一種禮儀，男子二十歲結發(fā)而冠，表示成人。3.第一；居首位。

景春曰公孫衍張儀豈不誠大丈夫哉一怒而諸侯懼安居而天下熄孟子曰是焉得為大丈夫乎子未學禮乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之門戒之曰往之女家必敬必戒無違夫子以順為正者妾婦之道也居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫看屏幕，再次朗讀，感受節(jié)奏。

以下兩組語句，應該如何朗讀？說明理由，并用朗讀來表明自己的理解。（角度友情提示：修辭）第一組：景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？孟子曰：是焉得為大丈夫乎？第二組：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈得公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？公孫衍、張儀乃大丈夫也。是焉得為大丈夫乎？是不為大丈夫也。

景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。帶著初讀體驗，小組內(nèi)疏通文意。得之得子得：1.<動>得到，獲得，與“失”相對2.<動>貪求；貪得3.<名>心得；收獲4.<形>得意；滿足5.<動>領會；理解6.<形>合適；恰當7.<動>實現(xiàn)；達到8.<動>能；能夠9.<副>應該；應當之：1.到……2.第三人稱代詞3.指示代詞。這，此4.相當于助詞“的”，放在定語和中心語之間5.放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性6.賓語前置、定語后置的標志7.音節(jié)助詞，補足音節(jié)子：1.<名>嬰兒2.<名>孩子3.<名>兒子或女兒4.<名>對人的尊稱5.<名>泛指人6.<名>特稱孔子7.<名>地支的第一位8.通“仔”。作“仔細”的語素。得——是焉得為大丈夫乎？得志戒——戒之曰必敬必戒為——是焉得為大丈夫乎？以順為正者居——居天下之廣居翻譯：1.是焉得為大丈夫乎？2.得志，與民由之；不得志，獨行其道。3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得為大丈夫乎？景春與孟子對“大丈夫”的理解一致嗎？

駁論指通過揭露和駁斥錯誤的、反動的論點來確立自己的論點。駁論分為“破”（即辨別是非，駁斥錯誤的觀點）和“立”（樹立正確的觀點）

所以，依照“駁論”的“先破后立”，內(nèi)容可以分成兩層。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

在孟子“破”的這一部分中，孟子把景春的“大丈夫之道”說成是“妾婦之道”，兩者有什么相同點？縱橫家：

縱橫即合縱連橫。聯(lián)合弱國對抗強國為合縱，弱國聯(lián)合強國制衡第三國為連橫，縱橫家特點：朝秦暮楚，事無定主，反復無常，多以國家政治需要出發(fā)。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。

?????????????????????——《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》

在孟子“破”的這一部分中，孟子把景春的“大丈夫之道”說成是“妾婦之道”，兩者有什么相同點？在孟子“立”的觀點中，“大丈夫”有哪些特點？1、要講仁德、守禮法，做