一、DDT案例DDT又叫滴滴涕，是有效的殺蟲劑。是人工制造出來的。20世紀四五十年代，DDT被廣泛用于殺蟲，控制瘧疾和傷寒。但在50年代后DDT的危害也逐漸顯露出來。首先，昆蟲體內產生了強大的耐藥性，導致用量大幅度增加；第二，穩(wěn)定高效曾被認為是優(yōu)秀殺蟲劑的一個特征，而正是這種特征導致農藥殘留，殘留的農藥進入生物體內逐漸富集后濃度增加產生毒性，結果是包括人在內的食物鏈動植物又受到了污染，大量動植物以及人類本身因此而死亡。但今天，瘧疾還是發(fā)展中國家最主要的病因與死因，這與目前還沒有找到一種經濟有效對環(huán)境危害又小能代替DDT的殺蟲劑有關?；诖?，世界衛(wèi)生組織于2002年宣布，重新啟用DDT。DDT案例說明了：1.人類活動對自然環(huán)境的影響。人類活動大量生產了DDT等不易分解的新化合物，并釋放到大自然中。特別是那些與生長、發(fā)育和遺傳相關的化學物品，都與人類健康息息相關。這些化學的、物理的和生物的變化，正在改變地球生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的服務功能。人類依賴和利用優(yōu)越的自然環(huán)境，創(chuàng)造和發(fā)展了燦爛的文明，但同時過度的開發(fā)，破壞了自然環(huán)境，又導致了文明的衰落。從人類歷史的變遷過程深入思考這個問題，是我們每個現(xiàn)代公民的責任。地球上的所有生命，都離不開物質和能源，人類也是如此。人類所需要的物質和能源，來自于自然環(huán)境。這就意味著，人類與環(huán)境的關系，是貫穿人類歷史長河的一個永恒主題。自然環(huán)境，既影響我們的生產和生活方式，也影響經濟和社會的結構，還關系國家和民族的命運。人和自然的關系是以人類自身的實踐活動作為調節(jié)器的。人與自然是相互依存的有機統(tǒng)一體?？朔祟愔行闹髁x的觀念，樹立自然中心主義的生態(tài)倫理觀念深刻反思人類自身的能力及能力的限度人類必須提高自身的整合能力。DDT在技術上是一個成功，但在生態(tài)上卻是一個明顯的失敗。使用過程中看似微不足道的劑量，卻能因生物的累積效應和食物鏈作用而放大萬倍，忽視生態(tài)系統(tǒng)的相互關系，必然會導致災難性的后果。人和自然是需要協(xié)調發(fā)展的，這就必須需要通過：（1）、重建人在自然界中的能動性和受動性相統(tǒng)一的觀念；（2）、運用高度發(fā)展的科學技術不斷完善人類自身的認識和實踐能力；（3）、從地區(qū)規(guī)模，國家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類改造自然的活動。2.發(fā)展科學技術的必要性?？茖W技術不僅體現(xiàn)了使用它的主體——人的意志，而且體現(xiàn)了整個人類社會的需求和目的、人與自然的關系問題。科學是人與自然間永不完結的對話。要想使技術向著為人類謀福利的方向發(fā)展,從系統(tǒng)論的觀點出發(fā),就必須調整人與自然、人與自身的關系。即研究技術問題要與研究社會問題結合起來,才能化消極因素為積極因素,使技術與人類的目標融為一體。1945年，萬尼瓦爾·布什提交的著名科技政策報告《科學——無止境的邊疆：提交總統(tǒng)的戰(zhàn)后科學研究計劃》指出：科學進步是，也必須是政府的根本利益所在。沒有科學進步，國民健康將會惡化；沒有科學進步，我們無法指望改善生活水平或增加公民就業(yè)。自然界的各部分緊密聯(lián)系，地球表面不同區(qū)域之間相互影響。如果不加控制，點污染會發(fā)展為面污染，局部的生態(tài)惡化會逐漸影響到整個地球生物圈。因此，人們更多的關注點集中到了污染治理方面。環(huán)境價值觀滲入到各個科學技術領域，重視技術的環(huán)境效應使發(fā)展綠色技術成為歷史必然。綠色技術是指能減少污染、降低消耗和改善生態(tài)的技術體系。這意味著有關保護環(huán)境、改造生態(tài)的知識、能力或物質手段只是綠色技術的要素，只有這3個要素結合在一起，相互作用，才構成現(xiàn)實的綠色技術。它可以防止和治理污染，改善生態(tài)。發(fā)展綠色技術，為解決環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調發(fā)展提供了一條重要途徑。二、巴爾的摩事件80年代轟動世界的“巴爾的摩事件”是美國科學界杰出的分子生物學家巴爾的摩實驗造假，造成惡劣的社會影響的事件。巴爾的摩和麻省理工教授嘉莉在《細胞》雜志上發(fā)表了題為“在含重排MU重鏈基因的轉基因小鼠中內源免疫球蛋白基因表達程式的改變”的實驗論文，論文具有重大學術價值。但巴爾的摩實驗室的一位博士后M·歐圖勒發(fā)現(xiàn)實驗記錄與論文不符，并經國會和聯(lián)邦經濟情報局的調查最終顯示：實驗的日期與嘉莉的記錄不一致，她是用截取日期轉貼到日期記錄紙帶上的方法來造假。直到這時，巴爾的摩才不得不承認自己為嘉莉辯護的錯誤，并向歐圖勒公開道歉。在這個案例中，嘉莉是真正的越軌者，巴爾的摩開始是被動越軌者，后來在越軌調查中成了真正的越軌者。被稱為“美國科學史上最令人傷心的悲劇”的巴爾的摩事件，終以真理戰(zhàn)勝虛假告終了，卻給人們留下了無盡的思索。1、科學家必須具備科學精神，杜絕科學越軌。（1）、科學作為一種特殊的社會建制，決定了科學共同體成員必須遵循基本的行為規(guī)范。美國科學社會學家M·默頓把這些行為規(guī)范概括為：普遍性；共有性；去私利性；有條理的懷疑性。這種行為規(guī)范在科學家學習知識或從事科學研究的過程中自然地接受并內化成為科學家的精神。普遍性：評價科學知識的標準是唯一的；科學共同體超越了國家集團,科學是國際性的；共有性：是人類的共同財富，并且應該分配給全體社會成員，發(fā)現(xiàn)者和發(fā)明者不應該據為私有。公開，道德原則；去私利性：反對欺騙、詭辯、夸夸其談、濫用專家權威等等，主張發(fā)揚為人類造福的利他主義；有條理的懷疑性：強調了科學永恒的批判精神；有根據的懷疑。(2)、越軌是指與群體或社會的相違背的行為。越軌在科學界中雖只是個別現(xiàn)象，但危害極大。在科學家社會化的過程中，科學家個人已經接受了科學家的行為規(guī)范，但就象人類社會不能杜絕犯罪一樣，科學界也不能杜絕越軌行為。默頓認為，社會為每一個人都規(guī)定了從文化上來說是合法的、正確的目標，如果社會在結構的安排上，沒有為每一個人提供合法的手段去實現(xiàn)目標，就會讓人產生挫折和緊張感。這種挫折和緊張有可能使人越軌?？茖W作為一種認知實踐，恰當的認知取決于適當的方法，因此，所謂科學方法，是在實現(xiàn)科學認識活動中所遵循的途徑和運用各種方式和手段的總和而不是偽造。巴爾的摩的科學實驗為科學不端行為，偽造實驗并發(fā)表在權威雜志上想使人信服是對科學共同體神圣的行為規(guī)范提出了嚴峻的挑戰(zhàn)?？茖W家以不正當手段謀取個人利益的科學不端行為，會嚴重破壞科學的社會建制，影響實現(xiàn)科學建制的體制目標。2、健全科學界的評價系統(tǒng)的必要性。巴爾的摩事件決非偶然，它只是科學界眾多弄虛作假案中的一例，它從側面反映出科學體制中存在著嚴重缺陷。在現(xiàn)代，科學的體制化、科學家角色職業(yè)化，使得追求真理不再是科學活動的惟一要求，功利性已開始成為科學活動的主要目的之一。由于科學內部的運行機制是通過獎勵系統(tǒng)實現(xiàn)的，謀求獨創(chuàng)性的成果，爭取社會承認，自然會成為科學家行為內在的激勵因素。當科學家有了對社會承認的強烈渴望以后，就難以用嚴謹的科學態(tài)度來對待科學研究。所以僅僅依靠科學內部的規(guī)范機制則難以防范科學家的越軌行為。科學界的評價系統(tǒng)如果能保證科研工作者以合法手段達到正確目標，科研人員的工作能得到客觀、公正的評價時，越軌行為就減少。因此，在作假事件日益增多的今天，特別需要健全科學內部的評價機制和建立權威的查處機構。三、諾貝爾化學獎獲得者弗里茲·哈伯：一半是天使，一半是魔鬼最具爭議的化學獎得主--德國化學家弗里茲-哈伯。哈伯因發(fā)明可用于生產氨的固氮法而于1918年獲得諾貝爾化學獎。哈伯從空氣中制造出氨，使化學肥料得以批量生產，從而使農作物產量大幅提高，為人類貢獻巨大，是天使。但是，在一戰(zhàn)期間，這項新發(fā)明被納粹德國用于制造炸藥，哈伯也制造了第一次毒氣襲擊事件，并且他自己還參與了氰化氫毒氣的研制，這種毒氣被納粹德國用在集中營里屠殺包括猶太人在內的數以百萬計的人，標志著現(xiàn)代化學戰(zhàn)的開端，給人類帶來了災難，痛苦與死亡，是魔鬼。這個事件發(fā)人深醒。1、科學技術是一把雙刃劍，對社會發(fā)展既有正面推動作用，也帶了了負面影響。（1）、科學技術對社會發(fā)展的積極作用：第一、科技革命推動生產方式的變革。首先，科技發(fā)展促進勞動資料（主要是生產工具）的變革。其次，科學技術促進勞動對象的變革。第三，科學技術的發(fā)展促進勞動者科學文化素質的提高。第二、科學技術發(fā)展是現(xiàn)代社會生產及經濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。第三、科學技術的發(fā)展推動生活方式的變革。例如改變人們的交往方式、消費方式、學習方式、休閑方式以及娛樂方式。（2）、科學技術對社會發(fā)展的消極作用：第一、對科學技術不加節(jié)制地濫用，可能會導致災難性的后果。最突出的就是軍事科學技術的進步，可能造成戰(zhàn)爭的慘禍。第二、科學技術的盲目發(fā)展，可能會導致一系列的社會問題。例如人工干預人類繁殖過程（試管嬰兒等）等都會對社會倫理造成混亂。第三、科學技術的發(fā)展必然產出它的附屬物，加重了社會負擔。從三次工業(yè)革命看，每一次革命都給生態(tài)環(huán)境帶來更嚴重的沖擊和破壞，嚴重威脅人類的生存。第四、科技發(fā)展后果的不確定性。例如計算機技術的高速發(fā)展是否會導致人腦的退化

2、科學家必須具備的社會責任。20世紀以來，隨著科學在軍事和工業(yè)中的應用日益增加，科學技術的負面社會影響越來越明顯。核戰(zhàn)爭、生物武器、與科技發(fā)展不無相關的生態(tài)危機等將對人類的生存起著決定性的作用，迫使著科學家們對科學的社會后果再也不能漠不關心。美國物理學家薩姆·施韋伯曾說過：因為我們創(chuàng)造了這些物體和表述，我們必須為它們承擔道德責任?！敝灰茖W家的行為是出于自由意志，他們在科學應用的因果鏈中就是不可缺少的環(huán)節(jié)，那么他們對科學應用的后果就負有一定的倫理責任，當然不是全部的、直接的。由于現(xiàn)代的科學家不僅從事自己的專業(yè)工作，作為社會精英，他們還經常參與政府和工業(yè)的重大決策，享有特殊的聲譽，他們的意見會受到格外的信任。因此他們對非本專業(yè)特長的事應謙虛謹慎，在各種利益有矛盾時他們有責任公開表達自己的意見，甚至退出某些項目的研究，如果他們的良知這樣決定的話。由于科學家掌握了專業(yè)科學知識，他們比其他人能更準確、全面地預見這些科學知識的可能應用前景，他們有責任去預測評估有關科學的正面和負面的影響，對民眾進行科學教育。科學家不僅有責任使自己的研究結果為人類和平服務，他們還有責任控制自己的研究本身，當一項正在進行的研究可能對社會、人身或環(huán)境造成危害時，科學家有責任停止研究并向社會公開這一研究的潛在危機。哈伯主動參與毒氣研究的行為，是違背了倫理，對社會不負責任的行為，是應該被受譴責和杜絕的?？茖W家們要正確全面的，負責的對待自己的研究成果，應當做到以下幾點：（1）、要保持誠實、高尚、協(xié)作的精神；（2）、要嚴格檢查自己所從事工作的意義和目的、受雇傭時須了解工作的目的，弄清有關的道義問題；（3）、用最有益于全人類的方法促進科學的發(fā)展，要盡可能地發(fā)揮科學家的影響以防止其誤用；（4）、要在科學家研究的目的、方法和精神上協(xié)助國民和政府的教育，不要使它們拖累科學的發(fā)展；（5）、促進國際科學合作，為維護世界和平，世界公民精神作出貢獻；（6）、重視和發(fā)展科學技術所具有的人性價值。四、折翼的翅膀：“運十”飛機1970年8月21日，國家計委、軍委國防工業(yè)領導小組向上海市下達了大型旅客機及其發(fā)動機的研制任務，這就是運十飛機，代號“708工程”。它的研制采用了近百項新材料，一百多項新標準、新工藝，同時運十大量引用了國外先進技術，是用與世界通用的規(guī)范接軌的方式研制出來的。它的研制突破了蘇聯(lián)飛機的設計規(guī)范，是我國擁有完全獨立自主知識產權的大型飛機?？梢哉f，708工程的實施，給我國航空科研設計帶來了質的飛躍，說明了我國是有能力把研制大飛機的愿望變成現(xiàn)實的。但由于在1984年國家財政停止撥款，運十不得不停止試飛。運十的夭折致使5.4億人民幣的投資付之致東流。我國航空工業(yè)在大型噴氣式客機研究中迎頭趕上的15年時間又退了回去，沉重打擊了自己發(fā)展高科技產業(yè)的士氣和志氣，搞散了隊伍，并導致了我國航空工業(yè)與世界先進水平差距重新拉大。從“運十”失敗中得到的啟示：

1、科技創(chuàng)新的必要性在２１世紀，獨立自主、自力更生；改革開放、開拓創(chuàng)新；“科技是第一生產力”，己成為我國產業(yè)振興、國家興盛的主導方針。創(chuàng)新就是建立一種新的生產函數或供應函數，即把一種從來沒有過的生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。它是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。它有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。運十的試制是對我國原有的狹隘封閉的技術基礎一次帶根本意義的“改革創(chuàng)新”，是技術思路向世界開放、汲取國外先進技術的大舉措，是我國運輸類飛機產業(yè)從“仿制生產”向“自主開發(fā)”轉變的里程碑。運十的研發(fā)是根據社會生產力發(fā)展的自然順序來進行的，國家社會需要-科學研發(fā)-技術跟進制造，而對于中國航空業(yè)來說，真正掌握科學研發(fā)的知識產權才是硬道理和唯一出路，但當時的中國盛行的是“仿制”體制，即工業(yè)生產占絕對主導地位，而科學研發(fā)只占附庸地位，這樣的順序是顛倒的，不合理的，但當時有人己習慣這種顛倒的順序，不但在研制工作中不作為，甚至還設置，導致了運十的失敗。運十飛機雖然夭折，但卻為我國積聚起了一支科研技術力量，并且積累了不少寶貴的實踐經驗，讓我們更加清晰的明白——提高我國自主研發(fā)能力，才是我國產業(yè)發(fā)展的根本出路。2、要用辯證科學思維去看待運十的失敗，是科學抉擇的必然性。當年國家對“運十”項目的抉擇上沒有充分運用科學思維，忽視了“事物是發(fā)展變化的”這一事實，是造成其失敗的原因之一。運十研制立項時只考慮到環(huán)境和情況：由于中國并未改革開放，市場大門對外關閉，運十研制成功后在國內的市場不會受到太大的阻礙。但是卻忽略了“事物是發(fā)展變化的”這一事實，沒有做出相關的預見性判斷和評估，而國際形勢變幻莫測，中國迎來了改革開放，門戶大開，即使運十研制成功，其在國內的市場也受到波音和空客的強烈沖擊，無法占據主導地位，進而導致其失敗。因此，抉擇時，不要僅僅考慮當時的環(huán)境和需求，還要有一定的預見性和適應性?？茖W的抉擇是必不可少的。3、完善科學體制的重要性。運十失敗后，項目組解散，技術流失。我國大飛機科研水平大幅度后退。這就是我國科研體制的問題。目前的科研體制，完全將技術和人才捆綁在項目上，如果不改變這種科研體制，會有越來越多的人才和技術的流失。失敗不可避免，但如果無法保證技術和人才的無流失，將技術積累繼續(xù)進行下去，就只能無謂的周而復始！只有建立個完善的科學體制，才能有一個健康和公平公正的科學發(fā)展環(huán)境，科學才能穩(wěn)步地發(fā)展下去。五、氧氣發(fā)現(xiàn)的案例發(fā)現(xiàn)氧氣是18世紀的事，但人類關于氧氣的研究，卻可以追溯到遙遠的古代。在氧氣發(fā)現(xiàn)過程中，最大的障礙，就是“燃素說”的提出。它使一些科學家步入歧途，茫然而不能自拔?！叭妓卣f”是英國人喬治·恩斯特·史塔爾于1703年較系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮為完整的理論?！叭妓卣f”統(tǒng)治人們的思想將近一個世紀，把人們從研究和探討燃燒原因、完全可能導致發(fā)現(xiàn)氧氣的正確思路，引向歧途，致使氧氣的發(fā)現(xiàn)經歷了一個漫長的曲折歷程。瑞典化學家舍勒與英國化學家普利斯特列都先后得到了氧氣，但他們由于受“燃素說”的影響，不能正確地認識這種氣體。就這樣，由于“燃素說”的束縛，在本來已經得到氧氣的情況下，還是沒有發(fā)現(xiàn)氧氣。反則，拉瓦錫進行多次反復的實驗，又經過長時間的醞釀，大膽地提出這樣的假設：金屬鍛燒，并不是放出燃素，而是與空氣相結合而成新的化合物。如果這個假設是正確的，那就一定能從這種鍛燒后的金屬灰燼中再將那部分空氣析出。拉瓦錫沿著普利斯特列的思路，反復進行了一系列較為精確的定量實驗，最后終于找到了“氧氣”。就這樣，經歷了一段不平坦的道路，終于由拉瓦錫宣告了氧氣的發(fā)現(xiàn)，從而推翻了長期統(tǒng)治化學領域的“燃素說”，同時，也結束了氧氣發(fā)現(xiàn)過程中的蒙難史。人類的科學發(fā)現(xiàn)，常常是經歷了一段艱辛、曲折的摸索之后，又回到原來的出發(fā)點。氧氣的發(fā)現(xiàn)，也同樣經歷了一個漫長曲折的歷程?？茖W發(fā)現(xiàn)的道路是曲折的，造成這種曲折的原因盡管是多方面的，但主要還是科學家的主觀因素所造成。在通往客觀真理的征途上，遇到任何一點障礙，都可能使科學家猶豫不前，而大大推遲科學發(fā)現(xiàn)的時間。因此，總結這一深刻教訓，可給后人留下許多有益的歷史啟示。1、勇于突破傳統(tǒng)思想，勇于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?？茖W探索在認識過程中要求其過程和結果都須具有創(chuàng)造性——超越己有知識，提出新的觀點，或者推動了己有知識的進步，增進了己有知識的存量；或都變革了己有知識中錯誤的東西，革新了己有的知識體系。氧氣的發(fā)現(xiàn)是化學領域里的一場深刻革命。發(fā)現(xiàn)氧氣不是一件尋常的事情，發(fā)現(xiàn)者必須具有革命批判的銳氣，沖破傳統(tǒng)“燃素說”的迷霧，才能見到真理的曙光。普利斯特列正是因為相信“燃素說”所以才“從歪曲的、片面的、錯誤的前提出發(fā)，循著錯誤的、彎曲的、不可靠的途徑行進”，盡管他已經得到了氧氣，但卻沒有認識和發(fā)現(xiàn)氧氣。正如恩格斯所說：“當真理碰到鼻尖上的時候，還是沒有得到真理?！迸c普利斯特列相反，拉瓦錫正是由于打破了“燃素說”的束縛，才成為化學史上第一個真正發(fā)現(xiàn)氧氣的人。其實，拉瓦錫并不是獨立地獲得氧氣的科學家。普利斯特列也認為，拉瓦錫沒有資格說他是發(fā)現(xiàn)氧氣的人?？墒?，在化學史上這個重大突破卻偏偏是拉瓦錫完成的。這也決非偶然。拉瓦錫較之普利斯特列、舍勒等人的高明之處，就在于他重視科學實驗和定量研究的同時，用批判的態(tài)度審查一切舊觀念、舊理論，敢于沖破一切傳統(tǒng)思想，勇于排除發(fā)現(xiàn)氧氣征途上的最大障礙——“燃素說”，所以他才成為化學發(fā)展史上真正發(fā)現(xiàn)氧氣的人。2、隨著時代的發(fā)展，科學家們需要對自然科學的新進展作出符合辯證法的解釋。自然科學家的主觀因素，常常是加速和延緩一項重大科學發(fā)現(xiàn)的直接原因。氧氣的發(fā)現(xiàn)沖擊了舊有的形而上學框架，也有力地說明了，一個自然科學家一旦被錯誤思想所束縛，要踏上真理的道路是多么困難！普利斯特列正是由于形而上學機械論的自然觀，使他陷入“燃素說”的泥潭而不能自拔，盡管他已經把氧氣拿到手，卻未能結出果來；而拉瓦錫卻能接過普利斯特列手中的氧氣，重新解釋燃燒，完成了化學領域里的重大發(fā)現(xiàn)。就是拉瓦錫真正堅持了唯物主義觀點，使過去在燃素說形式上倒立著的全部化學正立過來。由此可見，世界觀和方法論是關系到一個自然科學家能否建樹科學勛業(yè)的關鍵所在。六、德班會議德班會議是非常重要的、具有歷史意義的會議。本次會議有兩大焦點議題——《京都議定書》第二承諾期和綠色氣候基金設計。與會各國能不能達成具有法律約束力的減排協(xié)定、2007年制定的“巴厘路線圖”能不能落實完成，在這次會議上將有個了斷和結果。根據《哥本哈根協(xié)議》，發(fā)達國家應該在2010年至2012年為發(fā)展中國家提供300億美元的綠色氣候基金，到2020年達到每年1000億美元。目前看來，經過雙方談判、妥協(xié)，德班會議上資金問題可能會有部分解決，但發(fā)達國家可能會對資金的使用提出附加條件。德班會議的召開既有有利因素，也有不利因素。有利的方面在于世界上各國對氣候變化的認同，包括對氣候變化問題比較保守的美國，也認同應該采取措施應對氣候變化的挑戰(zhàn)。德班會議有190多個國家和地區(qū)參加談判，表明政治上的認同感沒有衰減。發(fā)展中國家、新興經濟體態(tài)度積極，希望推動談判進程。但也有很多不利的因素：第一，發(fā)達國家拒絕《京都議定書》第二承諾期減排目標，使《京都議定書》的存廢存在一個很大的問號；第二，近幾年，發(fā)達國家自身遇到一些困難，美國的黨派之爭使氣候變化問題到不了靠前的議程，國際金融危機、歐洲主權債務危機以及日本地震海嘯核事故，使發(fā)達國家的經濟增長緩慢；第三，一些發(fā)達國家在率先垂范、大幅減排方面做得不好，這會影響發(fā)展中國家減排的信心。德班會議體現(xiàn)了兩個現(xiàn)今人類最多的關注點：1、人與自然是相互依存的有機統(tǒng)一體，人和自然的關系需要協(xié)調發(fā)展，這是以人類自身的實踐活動作為調節(jié)器的。（1）、克服人類中心主義的觀念，牢固樹立人和自然是相互依存的有機統(tǒng)一體、樹立自然中心主義的生態(tài)倫理觀念；大自然對人類的每一個勝利都進行了報復，結果使人類為改善生存條件而進行的斗爭出現(xiàn)了從根本上破壞人類生存的后果，人類文明創(chuàng)造了文明自身衰落的條件。特別是近代工業(yè)文明和技術文明，它給人類帶來了嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)危機。從而使人類不得不重新思考人與自然界之間的關系，思考人在自然界中的地位。這種思考的結果產生了西方當代哲學中的生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、以及以保護環(huán)境為目的的技術批判等。這些哲學思想中蘊含著一種生態(tài)自然觀。自然界是一個有機整體，人是自然界的一部分。在自然界這個整體中，人和其他自然存在物之間相互作用、相互依存，彼此互為存在的條件。（2）、深刻反思自身的能力及能力的限度；必須通過高度發(fā)展的科學技術、加強宣傳環(huán)境意識、長遠規(guī)劃、加強法制建設提高約束力來完善自身整合綜合能力。（3）、要調整社會關系，建立起合理的社會制度，在社會規(guī)模、國家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理組織人類改造自然的實踐活動，人和自然之間的不協(xié)調、人與人之間的不協(xié)調必然會阻礙人與自然關系的協(xié)調發(fā)展。2、“可持續(xù)發(fā)展”的必要。由中國、印度、巴西和南非組成的基礎四國在德班氣候大會期間共同發(fā)布一篇題為《公平獲取可持續(xù)發(fā)展》的技術報告。報告為如何分配剩余的大氣空間以及如何分配發(fā)展時間及資源提供了可操作建議。這份報告的發(fā)布是基礎四國專家組為推動氣候變化談判而作出的努力。報告的關鍵在于強調發(fā)展中國家需要獲得公平的碳預算額度，公平地享有減緩成果，為提高其人民生活質量、擺脫貧困爭取發(fā)展時間?！翱沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展”。健康的經濟發(fā)展應建立在生態(tài)可持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎上。它所追求的目標是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅?？沙掷m(xù)發(fā)展的兩個核心概念：一是需求，特別是全世界窮人的基本需求應賦予壓倒性的優(yōu)先權，這是可持續(xù)發(fā)展的主要目標；二是約束，強調技術狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展的內涵：（1）、經濟發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展突出強調的是發(fā)展，把消除貧困當作是實施可持續(xù)發(fā)展的一項不可缺少的條件。可持續(xù)發(fā)展對于發(fā)展中國家來說，第一位的是發(fā)展，只有發(fā)展才能為解決生態(tài)危機提供必要的物質基礎，也才能最終擺脫貧困、愚昧和骯臟。（2）、環(huán)境保護?？沙掷m(xù)發(fā)展認為經濟發(fā)展與環(huán)境保護相互聯(lián)系，不可分割，并強調把環(huán)境保護作為發(fā)展進程的一個重要組成部分，作為衡量發(fā)展質量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標準之一。因為現(xiàn)代發(fā)展越來越依靠環(huán)境與資源基礎的支撐，而隨著環(huán)境惡化和資源耗竭，使得這種支撐越來越單薄。因此，越是在經濟高速發(fā)展的情況下，越要加強環(huán)境與資源的保護，以獲得長期持久的支撐能力。今天，“一流的環(huán)境政策就是一流的經濟政策”主張正在被越來越多的國家所接受，這是可持續(xù)發(fā)展區(qū)別于傳統(tǒng)發(fā)展的一個重要標志。（3）、社會公正?？沙掷m(xù)發(fā)展還強調人與人關系的公平性?？沙掷m(xù)發(fā)展認為，人與自然的危機和人與人的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達到人與自然間的協(xié)調和諧。所謂公平，是指人與人之間的互利共生，協(xié)同發(fā)展。（4）、可持續(xù)發(fā)展呼吁人們改變傳統(tǒng)的生產方式和消費方式，要求人們在生產時要盡量地少投入、多產出，在消費時要盡可能地多利用、少排放。因此，必須糾正過去那種靠高消耗、高投入、高污染和高消費來推動和刺激經濟高速增長的發(fā)展模式，鼓勵依靠科技進步和提高勞動者素質來促進經濟增長的發(fā)展模式。減少經濟發(fā)展對資源和能源的依賴，減輕對環(huán)境的壓力。（5）、可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價值標準，不再把自然界看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而看作人類生命的源泉和價值的源泉。人類必須學會尊重自然、保護自然，把自己當作自然的一員，與之和諧相處?？傊?，可持續(xù)發(fā)展是鼓勵經濟在不損害環(huán)境條件下質的增長為基礎，并為有限制的增長才能實現(xiàn)持續(xù)的生態(tài)發(fā)展，最終實現(xiàn)社會公平，健康、自由、平等、人權的社會可持續(xù)發(fā)展。七、科學家，工程師的人文關懷問題現(xiàn)今，隨著科學技術的發(fā)展，人類對于科學技術的關懷，己經深入到了兩個層面的問題：一是建筑于人類文化道德基礎上的社會良知能夠在多大程度上限制那種不惜以犧牲人類生活質量和可持續(xù)發(fā)展，對科學技術進行災難性應用的政治經濟行為？二是社會在保障學術自由前提下，如何最大限度地控制科學技術的越軌行為。對這樣一些問題的深刻認識與理解使人類越來越多從社會、法律、道德和哲學的角度給予科學技術以更加廣泛而深入的人文關懷，其目的在于：使科學技術最大限度地造福于人類或服務于人類福祉！“人文關懷”是從國外學術界植入的一個概念，起源于14到16世紀歐洲文藝復興時期的“人文主義”,是作為歐洲中世紀神學的對立物而產生的。它要求把人、人性從封建神學的迷信中解放出來，提倡人的個性發(fā)展與思想解放；它強調人的意義、價值和尊嚴，特別關心貼近人的精神心理方面的問題。具體來說，包括層層遞進又密切相關的幾層涵義：1、承認人不僅作為一種物質生命的存在，更是一種精神、文化的存在。2、承認人無論是在推動社會發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。4、尊重人的主體性。人不僅是物質生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質的主體。5、關心人的多方面