第一章生態(tài)文明建設(shè)的基本問題第一節(jié)生態(tài)文明概念生態(tài)文明作為文明的一種形態(tài)，依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理念，著眼于自然和人類的可持續(xù)發(fā)展，將尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為主旨，從維護(hù)自然、經(jīng)濟(jì)、社會系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，尊重自然，保護(hù)自然，注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)，致力于提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，從而有效地解決人類經(jīng)濟(jì)社會活動的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，促進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。換言之，生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。要全面理解生態(tài)文明，首先需要了解生態(tài)系統(tǒng)、認(rèn)識文明的發(fā)展歷程。一、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)，亦即自然生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。1866年，德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸?ErnstHaeckel)提出“生態(tài)學(xué)”概念，將其界定為討論有機(jī)體與外界環(huán)境關(guān)系的學(xué)問。1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯利(A.G.Tansley)提出“生態(tài)系統(tǒng)”概念，認(rèn)為有機(jī)體不能與其所處的環(huán)境分離，必須與其所處的環(huán)境形成一個自然生態(tài)系統(tǒng)，它們都按一定的規(guī)律進(jìn)行能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞。生態(tài)系統(tǒng)的各個部分——生物與非生物、生物群落與環(huán)境，可以看做是處在相互作用中的因素，而在成熟的生態(tài)系統(tǒng)中，這些因素接近于平衡狀態(tài)，整個系統(tǒng)通過這些因素的相互作用而得到維持。（一）生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化地球上的生態(tài)系統(tǒng)可分為如下類型：地球上的生態(tài)系統(tǒng):陸地生態(tài)系統(tǒng):森林生態(tài)系統(tǒng)草原生態(tài)系統(tǒng)淡水生態(tài)系統(tǒng)沙漠生態(tài)系統(tǒng)農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)海洋生態(tài)系統(tǒng):淺海帶生態(tài)系統(tǒng)外海帶生態(tài)系統(tǒng)地球生態(tài)系統(tǒng)包括大大小小的眾多子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中生物與非生物環(huán)境的各種因素相互聯(lián)系，相互作用，相互依賴，這樣一種整體性結(jié)構(gòu)使地球生態(tài)系統(tǒng)能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的自然力量，也使它十分脆弱，無論哪一個環(huán)節(jié)出了問題，都會引起連鎖反應(yīng)，其中一個因素發(fā)生變化，就會引起其他因素相應(yīng)地變化，從而對整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。如“酸雨”被稱為“天空中的死神”，它對陸地生態(tài)系統(tǒng)危害極大，常常導(dǎo)致整片森林死亡。森林消失后，蓄水固土的功能消失了，又必然加快水土流失。如果一個生態(tài)系統(tǒng)以食物鏈的方式存在，那么只要其中一個物種滅絕，就會引起整個系統(tǒng)的崩潰。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素出現(xiàn)變化，如由于某個物種的數(shù)量急劇減少，可能使生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部穩(wěn)定或平衡狀態(tài)被打破。經(jīng)過平衡——失衡——再平衡的無數(shù)個動態(tài)發(fā)展循環(huán)過程，生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)著自己的目的，完成新陳代謝，推動著自身的進(jìn)化。而一些比較脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，其韌性機(jī)制較差，一旦瓦解以后就很難恢復(fù)。（二）生態(tài)資源生態(tài)系統(tǒng)為人類提供了生存和發(fā)展的資源。在生態(tài)系統(tǒng)中，通過食物鏈，實(shí)現(xiàn)生命元素的轉(zhuǎn)化和再生、營養(yǎng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化和再生、環(huán)境資源的轉(zhuǎn)化和再生，最后是整個生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的轉(zhuǎn)化和再生，形成生態(tài)系統(tǒng)的無限發(fā)展進(jìn)化的過程。如果地球生態(tài)資源被破壞，喪失它對人的價值，如空氣和水被污染，土地破壞失去了有價值的生產(chǎn)力，但是，人類的生活和生產(chǎn)不能沒有清新的空氣、清潔的水和肥沃的土壤，為修復(fù)被破壞的資源，恢復(fù)其使用價值，清除對空氣和水的污染，治理被破壞的土地，需要支付巨大的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用和社會勞動。可以說，環(huán)境質(zhì)量和自然資源具有經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)實(shí)行生態(tài)資源的有償使用。地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對地球生態(tài)環(huán)境摧殘和破壞，人類將無家可歸。地球的資源是有限的，要使人類的財(cái)富持續(xù)增長，就必須改變經(jīng)濟(jì)增長方式，實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以最小成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，實(shí)現(xiàn)“污染排放最小化、廢棄物資源化和無害化”。如果把“人定勝天”推向極致，將使人類陷入生存困境。環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。對生態(tài)資源的開發(fā)必須與對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)相平衡。（三）物質(zhì)、能量、信息的交換系統(tǒng)地球上的物質(zhì)和能量交換產(chǎn)生生物，生物又對地球上物質(zhì)和能量的交換起反作用，這樣便產(chǎn)生豐富多彩的生物圈，形成生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展的過程。生物圈是一個巨大而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。生物圈包括生物有機(jī)體（動物、植物、微生物），無機(jī)環(huán)境（大氣圈、水圈、巖石圈），還有生物有機(jī)體的生存環(huán)境（日光、水分、溫度、大氣、土壤等）。各種因素之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，是有序的、自組織系統(tǒng)。所有輸入系統(tǒng)的物質(zhì)、能量都在循環(huán)中運(yùn)動轉(zhuǎn)化，一種有機(jī)體利用以后，轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N有機(jī)體可以再利用的形式，它的結(jié)構(gòu)和功能具有自動調(diào)節(jié)、自動控制的性質(zhì)，使自然物質(zhì)循環(huán)和能量流動保持動態(tài)平衡。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流和物質(zhì)循環(huán)在沒有受到外力的劇烈干擾的情況下總是平穩(wěn)地進(jìn)行著，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也保持相對的穩(wěn)定狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡。生態(tài)平衡的最明顯表現(xiàn)就是系統(tǒng)中的物種數(shù)量和種群規(guī)模相對平穩(wěn)。它是一種動態(tài)平衡，表明生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和維持平衡狀態(tài)的能力。生態(tài)系統(tǒng)保持動態(tài)平衡狀態(tài)，具有一定的自主性、適應(yīng)性，能在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行自動調(diào)節(jié)、自動控制，具有一定的韌性機(jī)制，因而具有一定的穩(wěn)定性。生物的發(fā)展，在物質(zhì)和能量交換過程中不斷地改變大氣圈、水圈和地殼的組成，深刻地改變地球的面貌。莫蘭指出：“先有能量／物質(zhì)方面的開放，后有與主動組織直接發(fā)生關(guān)系的信息／交流方面的開放，盡管一切開放系統(tǒng)都會有封閉，一切封閉系統(tǒng)都會有開放，盡管我們不能只\o"上一頁：第2頁"上一頁第3頁\o"下一頁：第4頁"下一頁用開放觀念來定義一個系統(tǒng)，但開放觀念還含有點(diǎn)別的東西，超出一切系統(tǒng)均擁有的關(guān)系／互動之開放的東西?！笨聜愓J(rèn)為：“生物不是孤立存在的，它們與外界交換能量和物質(zhì)（正因?yàn)檫@樣，它們被稱做‘開放’的系統(tǒng)），以實(shí)現(xiàn)自身的新陳代謝。?，，內(nèi)部的過程發(fā)展了結(jié)構(gòu)、機(jī)制，并且與保持生命形式處于平衡態(tài)的力相抗衡。它們不是與外部環(huán)境相平衡，而是有一個動態(tài)的、非平衡的穩(wěn)定態(tài)。”[1]埃德加，莫蘭：（（方法：天然之天性）），205頁，北京，北京大學(xué)出版社，2002。[2]理查德，柯倫：《（地球信息增長——?dú)v史與未來勢，124頁，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004。（四）生態(tài)系統(tǒng)的特性1．整體性生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，內(nèi)部各種因素及生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，具有功能和結(jié)構(gòu)的依賴性。生態(tài)系統(tǒng)中，沒有單個獨(dú)立存在物，每一個生物都與其他生物、與環(huán)境的其他因素相互聯(lián)系和相互作用的共生、合作中存在，形成活的生命共同體。對大部分陸地來說，水分（降雨量）是生態(tài)系統(tǒng)劃分為森林、草原或荒漠等類型的主導(dǎo)因子或限制因子。自然界中一種物種的廢棄物，就是另一種物種的養(yǎng)料。人從自然界中獲取物質(zhì)和能量，并使它們再回歸到循環(huán)使用的系統(tǒng)中，盡可能減少浪費(fèi)和破壞。1976年綠色和平運(yùn)動提出((相互依賴宣言》，提出生態(tài)學(xué)三大原則：(1)-切生命形式都是相互依賴的；(2)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性取決于它的多樣性和復(fù)雜性；(3)所有資源都是有限的，所有生命系統(tǒng)的生長也是有限的。生態(tài)系統(tǒng)整體性，是生態(tài)系統(tǒng)最重要的客觀性質(zhì)。生態(tài)系統(tǒng)演化是生態(tài)系統(tǒng)各種因素變化的綜合結(jié)果。2．多樣性在實(shí)踐中，要求保護(hù)地球上的生命和自然界，保護(hù)地球上基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，保護(hù)生物物種、生物遺傳物質(zhì)和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。美國著名生態(tài)學(xué)家奧德姆認(rèn)為，物種種群有9種相互作用的基本形式：中性作用、競爭作用、資源利用型競爭、偏害作用（又稱抗生作用）、寄生作用、捕食作用、偏利作用、原始合作、互利共生。他把這9種相互作用歸結(jié)為兩類：負(fù)相互作用，包括抗生、寄生、捕食作用；正相互作用，包括偏利、合作、互利共生等。這些相互作用在生態(tài)過程中表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一。利奧波德說：“世界文化的豐富多樣性反映出了產(chǎn)生它們的荒野的相應(yīng)多樣性。”羅爾斯頓說：“多樣化增加的結(jié)果激勵了復(fù)雜性的增加。多樣性的環(huán)境是異質(zhì)的，有利于物種的多重適應(yīng)性，但不利于它們適應(yīng)均質(zhì)的環(huán)境。這種多重適應(yīng)性需要復(fù)雜性，即有能力找到更好的環(huán)境并遷徙到這些好環(huán)境中去?一復(fù)雜性有助于應(yīng)付多樣性提出的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。復(fù)雜性有助于跟蹤變化著的環(huán)境?！?．自組織性生態(tài)系統(tǒng)具有自組織的特性。埃德加·莫蘭指出：“大自然中并不存在一種超自然的特異組織原理或組織之熵，也不可能存在一種能夠把將要構(gòu)成系統(tǒng)的成分聚攏起來的特殊力量。在成分互動之前和之外沒有任何系統(tǒng)原理，有的只是系統(tǒng)形成的自然條件，其中某些互動現(xiàn)象體現(xiàn)為相互關(guān)系，于是成了組織力量。如果確有一個組織原理，那么它就生于災(zāi)變，生于隨機(jī)偶遇，是無序與有序野合之果，也就是形式的改變。這也正是形態(tài)發(fā)生學(xué)的奇跡，涌現(xiàn)出來的相關(guān)性、組織和體系構(gòu)成了同一現(xiàn)象的三個面?！毕嚓P(guān)性、組織和體系被莫蘭稱為“環(huán)形對應(yīng)”的關(guān)系。西利亞斯認(rèn)為：“自組織的相關(guān)性在接納某種嘗試聯(lián)合和包括，而不是詆毀和忽視的系統(tǒng)思維時就變得清晰了。這是一種不是被矛盾和對立嚇倒，而是轉(zhuǎn)向這種賦予系統(tǒng)活力的力量的思維。”自組織生態(tài)系統(tǒng)存在不可逆性。自組織意味著由系統(tǒng)自身產(chǎn)生出系統(tǒng)進(jìn)化的時空連續(xù)統(tǒng)。4．復(fù)雜性生態(tài)系統(tǒng)是一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。依據(jù)“自然一人一社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體性觀點(diǎn)，既從人考察自然界，又從自然界考察人?！緇】利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，178頁，長春，吉林人民出版社，1997。[2]羅爾斯頓：《基因、創(chuàng)世紀(jì)和上帝——價值及其在自然史和人類史中的起源》，4-5頁，長沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003。[3]埃德加·莫蘭：（（方法：天然之天性》，94-95頁，北京，北京大學(xué)出版社，2002。[4]保羅·西利亞斯：（（復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)》，146頁，上海，上海科技教育出版社，2006。(6)埃德加·莫蘭指出：“自然不再是無序、被動、無定形的環(huán)境，它是復(fù)雜的整體。人對于這個復(fù)雜的整體不再是封閉的實(shí)體，而是一個開放系統(tǒng)，以組織形態(tài)上的自主一依存的關(guān)系處于生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部?！?“生物種群之間的一系列的相互作用形成一個具有組織特點(diǎn)的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這就是生態(tài)系統(tǒng)?！?]-種融攝性的生態(tài)哲學(xué)將最終打破科學(xué)與人文的界限，使人與自然重新建立起完整的復(fù)雜關(guān)系。他說：“科學(xué)的學(xué)科在以前的發(fā)展一直是愈益分割和隔離知識的領(lǐng)域，以致打碎了人類的重大探詢總是指向它們的自然實(shí)體：宇宙、自然、生命和處于最高界限的人類。新的科學(xué)如生態(tài)學(xué)、地球科學(xué)、宇宙學(xué)都是多學(xué)科的或跨學(xué)科的：它們的對象不是一個部門或一個區(qū)段，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，形成一個有組織的整體。它們重建了從相互作用、反饋?zhàn)饔?、相互一反饋?zhàn)饔贸霭l(fā)構(gòu)成的總體，這些總體構(gòu)成了自我組織的復(fù)雜實(shí)體?！笨得⒓{描述說：“每個生物種群也與很多其他的種群發(fā)生著聯(lián)系。這些聯(lián)系的多樣性使人眼花繚亂，它們的錯綜復(fù)雜的細(xì)則又使人感到奇妙。?“種群之間彼此建立起復(fù)雜而嚴(yán)格的關(guān)系，從而組成了地球上的巨大的生命之網(wǎng)?！?．開放性生態(tài)系統(tǒng)是開放的。西利亞斯說：“復(fù)雜系統(tǒng)是開放系統(tǒng)。我們已經(jīng)指出，局域話語并非是封閉起來的，而是與他者處于相互作用之中。社會系統(tǒng)也與許多其他系統(tǒng)處于相互作用中，例如包括與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用。這種關(guān)系已經(jīng)受到了新的審視，導(dǎo)致強(qiáng)大政治團(tuán)體【1]埃德加·莫蘭：《迷失的范式——人性研究》，14頁，北京，北京大學(xué)出版社，1999。[2]埃德加·莫蘭：《復(fù)雜性理論與教育問題》，115頁，北京，北京大學(xué)出版社，2004。[3]埃德加·莫蘭：《（復(fù)雜性理論與教育問題》，114-115頁，北京，北京大學(xué)出版社，2004。[4]巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》，25頁，長春，吉林人民出版社，1997。將環(huán)境作為主要關(guān)心的問題。自然不再是人們利用的被動對象，而是使得人成為人的關(guān)系集的一部分。”埃德加·莫蘭說：“生態(tài)開放原則最終開啟了把物體孤立在自足中、并把環(huán)境和異己者排斥在自己原則之外的封閉觀念。依賴生態(tài)的存在始終有著雙重身份，因?yàn)樗谏矸菰瓌t的核心中融入了自己的環(huán)境?！?．動態(tài)性生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)的、發(fā)展著的，是一個有機(jī)的進(jìn)化過程。詹奇強(qiáng)調(diào)：“一種‘健康的’和能恢復(fù)生機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)一般總是遠(yuǎn)離它的平衡態(tài)，這種平衡態(tài)可以描述為相空間吸引域內(nèi)的唯一點(diǎn)，出現(xiàn)一些大的時空漲落是這種生態(tài)系統(tǒng)的普遍特征，這種生態(tài)系統(tǒng)總是在相空間中運(yùn)動著，并且傾向存在于吸引域附近。?一系統(tǒng)愈逼近平衡態(tài)，系統(tǒng)就愈難以恢復(fù)生機(jī)。任何隨機(jī)漲落，例如氣候變化或新物種出現(xiàn)，都可能完全破壞原來的系統(tǒng)?！闭财嬷赋觯骸白匀涣ΨQ破缺的直接后果是在宇宙中同時進(jìn)行宏觀進(jìn)化和微觀進(jìn)化。宏觀結(jié)構(gòu)成為微觀結(jié)構(gòu)的環(huán)境，并以決定性方式影響了微觀結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，或者使這種進(jìn)化成為可能。反之亦然，微觀結(jié)構(gòu)的進(jìn)化（原子核、原子和分子的合成）成為宏觀結(jié)構(gòu)的形成和進(jìn)化的決定性因素。這種相互以來構(gòu)成的指示共同進(jìn)化的一個方面，這一原理在生命領(lǐng)域中也起著非常重要的作用。這一原理意味著，通過建立進(jìn)化雙方反饋聯(lián)系的循環(huán)過程，有一系統(tǒng)都與其環(huán)境相聯(lián)系?！薄?】保羅·西利亞斯：（（復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)）），169頁，上海，上?？萍冀逃霭嫔?，2006。[2]埃德加-莫蘭：《方法：天然之天性》，215頁，北京，北京大學(xué)出版社，2002?！?】埃里克：詹奇：《自組織的宇宙觀》，79頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，1992。[4]埃里克：詹奇：《自組織的宇宙觀》，97頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，1992。一、文明的界定2000多年前的（（周易·乾-文言》中有：“見龍?jiān)谔?，天下文明?！碧瓶追f達(dá)疏說：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下文章而文明也。”《僨卦》說：“文明以止，人文也。”孔穎達(dá)疏說：“文明，離也，以止艮也。用以文明之道，裁止于人，是人之文德之教。”《周易·大有》中說：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！薄渡袝に吹洹分姓f：“睿哲文明，溫恭永塞。”意為國家和社會面貌的開化、光明，富有文采。（（尚書古文疏證》解釋說：“經(jīng)天緯地日文，照臨四方為明?！蔽拿髟谥袊幕?，指的是一種進(jìn)步狀態(tài)，與蒙昧相對；是一種文雅意味，與野蠻對照。梁啟超在《文明之精神》中說：“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉，求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難?！睂O中山說：“實(shí)際則物質(zhì)文明與心性文明相持，而后能進(jìn)步?！标愌渍J(rèn)為，所謂文明，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全頑發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會關(guān)系（包括一切社會制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個基本特征。唯其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造?？梢哉f，人類文明有著統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。換言之，人類要滿足自身的基本需求，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，就必須進(jìn)行真的探索、善的追求、美的創(chuàng)造。人類要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。所謂文明的尺度，正9是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度?！痹谖鞣?，“文明”(civilization)-詞來源于拉丁文“civil”、“civilis”，\o"上一頁：第5頁"上一頁第6頁\o"下一頁：第7頁"下一頁原意指在城市享有合法權(quán)利的公民。文藝復(fù)興時期，西方社會把當(dāng)時由封建神權(quán)、習(xí)俗向新興資產(chǎn)階級思想文化和社會習(xí)俗的演變稱為“civiliser”，即公民化過程。到18世紀(jì)法國大革命時期，人們把體現(xiàn)資產(chǎn)階級大革命的新的文化氣象稱為“civilization”，即“公民化”的文化，包含“公民的、國家的、社會的”意義，表示國家、社會的進(jìn)步狀態(tài)。美國人類學(xué)家摩爾根在《古代社會》中認(rèn)為文明發(fā)生的標(biāo)志是：階級（即宮殿或貧富）、金屬工具、文字；他認(rèn)為古代文明的成就與標(biāo)志是：出現(xiàn)了城市、貿(mào)易、簡單機(jī)械、學(xué)校、科學(xué)、立憲君主制、國際法、成文法等。他提出了“文明時代”的概念。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“文明一詞的含義，確切地說，究竟是指什么呢？人類學(xué)者指出了將文明與新石器時代的文化區(qū)別開來的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)，等等。”[2]¨‘人類文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí)俗。所有這一切使人類能適應(yīng)自然環(huán)境和相互間的關(guān)系。”美國人類學(xué)家克拉克洪提出文明出現(xiàn)的三個表現(xiàn)是：(1)存在一系列人口至少在5000以上的永久性城鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)或城市；(2)已發(fā)明、使用文字；(3)已有紀(jì)念性的公共建筑和進(jìn)行禮儀慶典活動的中心場所。日本的福澤諭吉在《文明論概略》中說：“文明就是指人的安樂和精神的進(jìn)步?！薄八^文明是人的身體安樂，道德高尚；或者說【1]參見陳炎：《“文明”與“文化”》，載((學(xué)術(shù)月刊》，2002(2)。[2]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上冊，105頁，上海，上海社會科學(xué)院出版社，1992。[3]同上書，68頁。10衣食富足，品質(zhì)高貴?！比毡镜陌陡坷稍凇段拿髡摗拿髋d衰的法則》中認(rèn)為，傳播知識的過程就是文明。文明應(yīng)該解釋為“語言和文字被人們感覺和記憶、被積累和客觀化，由特定的個人向其他的個人傳遞，向客觀的知識體系發(fā)展的過程”。法國史學(xué)家基佐認(rèn)為，文明就像海洋，它構(gòu)成一民族的財(cái)富，該民族的生命的一切要素、支持它存在的一切力量，都集中并團(tuán)結(jié)在它的內(nèi)部。沃勒斯坦把文明定義為：“世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊連接。它形成了某種歷史總和，并與這一現(xiàn)象的其他變種（即使不總是同時）共存。”文明可劃分為不同的階段。有人按照人類在地球上生活的年代來劃分文明：古代文明從人類起源到新石器時代開始，即從公元前15000年到公元前8000年；中世紀(jì)文明從新石器時代到文明黎明時期（大約公元前3500年）；從中世紀(jì)到開始工業(yè)革命的公元1750年稱為近代文明。西方文明通常被劃分為四大主要時期：古代文明（約公元前3500年一公元500年），中世紀(jì)文明（公元500年-1500年），近代文明（1500年-1900年），當(dāng)代文明（1900年至今）法國學(xué)者孔德提出，西方文明過去經(jīng)歷了兩大階段：宗教一軍事階段，即從有史記載到羅馬帝國滅亡的階段；形而上學(xué)一法律階段，延續(xù)到了孔德所處的時代；而人類正在過渡到第三階段。從社會形態(tài)劃分，如“原始文明”、“奴隸社會文明”、“封建社會文明”、“資本主義文明”、“社會主義文明”。以人類生產(chǎn)方式的變遷來對文明進(jìn)行分期，如“游牧文明”、“農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”、“生態(tài)文明”。【1]福澤諭吉：（（文明論概略》，32-33頁。2]岸根卓郎：《文明論——文明興衰的法則》，9頁，北京，北京大學(xué)出版社，1992。11三、全面理解生態(tài)文明關(guān)于生態(tài)文明，有許多種不同的表述。狹義的生態(tài)文明，是就人與自然的關(guān)系而言的文明狀態(tài)，著眼于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，與自然和諧相處，側(cè)重點(diǎn)在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面。廣義的生態(tài)文明，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的社會文明形態(tài)，包括人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系等方面，強(qiáng)調(diào)共生共存、全面的和諧。生態(tài)文明，指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化形態(tài)。有學(xué)者主張：“生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)?！被谏鷳B(tài)學(xué)視野的觀點(diǎn)認(rèn)為：“所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時艾保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！庇袑W(xué)者從不同的視角對生態(tài)文明進(jìn)行界定：(1)世界演化圖景的視角：“生態(tài)文明是關(guān)于世界樣態(tài)和過程的生態(tài)學(xué)描述”；(2)文化形態(tài)的視角：“生態(tài)文明是人類文化的生態(tài)表現(xiàn)”；(3)價值論視角：“生態(tài)文明是自然、人、社會價值的生態(tài)定位和選擇”；(4)社會文明的研究視角：“生態(tài)文明是物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)的融合文明”；(5)組織管理視角：“生態(tài)文明是管理心理和管理【l】參見潘岳：《關(guān)于環(huán)境問題的若干思考》，中國環(huán)境文化促進(jìn)會，2006。[2]俞可平：《科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明》，載((馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2005(4)?！?]劉思華：（（對建設(shè)社會主義生態(tài)文明論的若干回憶》，載《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2008(4)。12活動中的生態(tài)指向”；(6)生產(chǎn)和消費(fèi)方式視角：“生態(tài)文明是生態(tài)化的人類市場和消費(fèi)方式”；(7)倫理學(xué)或道德哲學(xué)的視角：“生態(tài)文明是以生態(tài)道德倫理關(guān)系為內(nèi)容的‘至善’的文明”。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明觀是指人類處理人與自然關(guān)系以及由此引發(fā)的人與人關(guān)系的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是人類在生態(tài)建設(shè)活動中所取得的積極成果的總和，它標(biāo)志著人類與自然生態(tài)共存和發(fā)展過程中超越愚昧的程度。生態(tài)文明觀以生態(tài)倫理為價值取向，以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，以信息文明為手段，把以當(dāng)代人類為中心的發(fā)展調(diào)整到以人類與自然作用為中心的發(fā)展上來，從根本上確保當(dāng)代人類的發(fā)展及其后代可持續(xù)發(fā)展的權(quán)利。還有學(xué)者認(rèn)為：“根據(jù)歷史唯物主義的理論及生態(tài)問題產(chǎn)生的實(shí)際領(lǐng)域，生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文化的進(jìn)步狀態(tài)，與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明構(gòu)成一個邏輯序列。建構(gòu)生態(tài)文明，首先需要調(diào)整生產(chǎn)技術(shù)，在人和自然之間的物質(zhì)變換方式方面實(shí)現(xiàn)飛躍，爭取在自然界中實(shí)現(xiàn)自由。但是，要在自然界中實(shí)現(xiàn)自由，又必須以社會中的自由為手段，以意識中的自由為前提，所以它的建構(gòu)必然要求在交往文化、制度文化和精神文化三個層面得到響應(yīng)?！鄙鷳B(tài)文明觀認(rèn)為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。人類必須尊重自然，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡。生態(tài)文明要求拋棄與自然對抗的科技形式，采取與自然和諧的科技形式，開辟更豐裕、更和諧的時代。在傳統(tǒng)工業(yè)文明時代，科技指向稀缺、污染、不可持續(xù)的資源范圍。在生態(tài)明時代，科技指向豐裕、清潔、可永續(xù)利用的資源范圍?！?】倪鋼：《生態(tài)文明概念詮釋——以哲學(xué)的觀點(diǎn)解讀和分析生態(tài)文明》，載沈立江主編：（（當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建》，91-97頁，杭州，浙江大學(xué)出版社，2011。[2]劉宗超：《生態(tài)文明觀與中國可持續(xù)發(fā)展走向》，北京，中國科學(xué)技術(shù)出版社，1997。[3]歐陽志遠(yuǎn)：《關(guān)于生態(tài)文明的定位問題》，載《HYPERLINK"/cpro/ui/uijs.php?adclass=0&app_id=0&c=news&cf=1001&ch=0&di=128&fv=17&is_app=0&jk=5582acea3082ba10&k=%B9%E2%C3%F7%C8%D5%B1%A8&k0=%B9%E2%C3%F7%C8%D5%B1%