《東亞儒家人文精神》黃俊傑臺灣大學(xué)特聘講座教授《東亞儒家人文精神》黃俊傑第九講《道德經(jīng)》的生命智慧《東亞儒家人文精神的對照系統(tǒng)》第九講《道德經(jīng)》的生命智慧《東亞儒家人文精神的對照系統(tǒng)》1.

引言1.

引言為什麼需要「對照系統(tǒng)」？1.文化研究中必須「對比」才能掌握各文化的「共性」與「殊性」：

如臺大學(xué)生vs.師大學(xué)生。當(dāng)然不能執(zhí)其極端：「自其異者〔…〕，肝膽楚越也；自其同者而觀之，則萬物一體也?！?莊子)

2.文學(xué)研究以「對比」→創(chuàng)造「反諷」

(irony)→產(chǎn)生美感：「馬鳴風(fēng)蕭蕭，落日照大旗?！埂钢扉T酒肉臭，路有凍死骨?！?/p>

《聲律啟蒙》:「雲(yún)對雨；雪對風(fēng)；晚照對晴空；人間清暑殿，天上廣寒宮」為什麼需要「對照系統(tǒng)」？1.文化研究中必須「對比」才能掌握1:1老子與《道德經(jīng)》的魅力年代不明：公元前5、4、3世紀諸說。《道德經(jīng)》5250字，歷代註解約350種，另有350種佚失；英譯本超過40種。1:1老子與《道德經(jīng)》的魅力年代不明：公元前5、4、3世福建泉州清源山老子石雕1:1老子與《道德經(jīng)》的魅力福建泉州清源山老子石雕1:1老子與《道德經(jīng)》的魅力1:2本講問題《道德經(jīng)》作者思考生命課題的出發(fā)點何在？《道德經(jīng)》思想中的生命觀之核心理念是什麼？《道德經(jīng)》思想中的生命觀如何在現(xiàn)實世界中落實？古代道家生命觀與儒家生命觀的差異何在？1:2本講問題《道德經(jīng)》作者思考生命課題的出發(fā)點何在？2.

思考生命課題的

理論基礎(chǔ)與出發(fā)點2.

思考生命課題的

理論基礎(chǔ)與出發(fā)點2:1理論基礎(chǔ)：「天人合一」1.要義：「自然界」與「人事界」是有機關(guān)係，而非機械關(guān)係。從「自然」(nature)中悟入「人文」(culture)命題。2.文化史背景：1)遠古中華文化的「哲學(xué)的突破」，改變「人與人」之關(guān)係，保存「人與自然」之關(guān)係。2:1理論基礎(chǔ)：「天人合一」1.要義：2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)《道德經(jīng)．23》：

「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖」

→體悟人的生命之有限性

2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?p臺灣88水災(zāi)（2009.08.08）左上圖：臺東知本金帥飯店倒塌右上圖：水淹大街右下圖：洪水沖垮橋樑臺灣88水災(zāi)（2009.08.08）左上圖：臺東知本金帥經(jīng)驗世界→超越世界「天地」→「道」2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)經(jīng)驗世界→超越世界2:2出發(fā)點：

觀「變」(ch《道德經(jīng)．25》：「道」不屬經(jīng)驗世界

「有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，

周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，

強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反?！?/p>

問題(1)：「真理」之「可語言性」(Verbalizability)問題。陶淵明：「此中有真意，欲辯已忘言」問題(2)：「名」與「實」的不相應(yīng)性問題。2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「常」

(permanence)《道德經(jīng)．25》：「道」不屬經(jīng)驗世界

「有物混成，先天地生。3.《道德經(jīng)．1》「道可道，非常道；名可名，非常名?！埂傅馈箯娜f物中抽離而出，有「自主性」、「獨立性」，不在萬物之中。問題：老子的哲學(xué)命題：「萬物皆在變遷之中」，是否有自我否定之元素？2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)3.《道德經(jīng)．1》2:2出發(fā)點：

觀「變」(chang《道德經(jīng)．40》：

「反者道之動」

「道」的內(nèi)容是「反」：

A

→-A

2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)《道德經(jīng)．40》：

「反者道之動」

「道」的內(nèi)容是「反」3.

生命的核心價值：

「無為」3.

生命的核心價值：

「無為」3:1「無為」釋義人的自覺心不陷溺在外在事物的變化之中：「心」獲得自由、自主，

不被外境所轉(zhuǎn)。「本質(zhì)」不應(yīng)受到「形式」之限制3:1「無為」釋義人的自覺心不陷溺在外在事物的變化之中：《道德經(jīng)．64》：

「為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！?/p>

∴「無為」＝「無執(zhí)」《道德經(jīng)．43》：「吾是以知無為之有益。」《道德經(jīng)．2》：

「是以聖人處無為之事，行不言之教?！埂兜赖陆?jīng)．57》：

「聖人云﹕『我無為，而民自化…』?！?:1「無為」釋義《道德經(jīng)．64》：

「為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無為故無敗「無為」不是不做事(inactivity)，而是不執(zhí)著

(指不被外在事物的變化所綁票)→「心」獲得主體之自由3:1「無為」釋義「無為」不是不做事(inactivity)，而是不執(zhí)著(指3:2「無為」才能「無不為」《道德經(jīng)．48》：「為學(xué)日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為?！?:2「無為」才能「無不為」《道德經(jīng)．48》：（2）《道德經(jīng)．38》：「上德無為而無以為。」3:2「無為」才能「無不為」（2）《道德經(jīng)．38》：3:2「無為」才能「無不為」（3）《道德經(jīng)．37》：「道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。」?jié)h初黃老政治哲學(xué)：〈天人相感〉皇帝「無為」,漢成帝綏和二年(7BC)成帝殺翟方進3:2「無為」才能「無不為」（3）《道德經(jīng)．37》：3:2「無為」才能「無不為」（4）《道德經(jīng)．3》：「為無為﹐則無不治。」問題：為什麼「為無為，則無不治」？是“l(fā)ogicalnecessity”

或“historicalnecessity”？“virtue”vs.“achievement”？3:2「無為」才能「無不為」（4）《道德經(jīng)．3》：3:2「無為」才能「無不為」生命中的自覺心永駐於「無為」的境界中，才能主宰、支配現(xiàn)實的經(jīng)驗世界3:2「無為」才能「無不為」生命中的自覺心永駐於「無為」的境界中，才能主宰、支配現(xiàn)實的經(jīng)問題：不執(zhí)著於外物的「無為」的「心」，能否轉(zhuǎn)動世界？

Idealism(觀念論)∵(1)「內(nèi)在範(fàn)疇」與「外在範(fàn)疇」之運作邏輯不同。(2)「心靈世界」與「物質(zhì)世界」之本質(zhì)不同。3:3「無為而無不為」如何可能？問題：不執(zhí)著於外物的「無為」的3:3「無為而無不為」如何4.

生命核心價值

在世界的實踐4.

生命核心價值

在世界的實踐4:1生命「自我」之安頓：

「守柔」《道德經(jīng)．52》：「守柔曰強。」《道德經(jīng)．43》：

「天下之至柔，馳騁天下之至堅?！埂兜赖陆?jīng)．76》：

「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折?！?:1生命「自我」之安頓：

「守柔」《道德經(jīng)．52》：「《道德經(jīng)．78》：

「天下莫柔弱於水，

而攻堅強者莫之能勝?！?:1生命「自我」之安頓：

「守柔」《道德經(jīng)．40》：

「弱者道之用?！埂兜赖陆?jīng)．78》：

「天下莫柔弱於水，

而攻堅強者莫之能勝6.以「柔」、「弱」作為安頓「自我」之原則以「水」作隱喻孔子川上之嘆老子宗喀巴(1357-1419)印度聖哲阿底峽(Atisha)在11（1042）世紀入藏4:1生命「自我」之安頓：

「守柔」6.以「柔」、「弱」作為安頓「自我」之原則4:1生4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」《道德經(jīng)．8》：

「上善若水。

水善利萬物而不爭…

夫唯不爭，故無尤?！?:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」《道德經(jīng)．8》：《道德經(jīng)．66》：

「江海之所以能為百谷王者，

以其善下之，故能為百谷王…

是以聖人處上而民不重，

處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

」4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」《道德經(jīng)．66》：

「江海之所以能為百谷王者，

以其善下之（3）《道德經(jīng)．68》：「善為士者，不武；

善戰(zhàn)者，不怒；

善勝敵者，不與；

善用人者，為之下。

是謂不爭之德。

」4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」（3）《道德經(jīng)．68》：4:2「自我」與「他者」之互動：（4）《道德經(jīng)．81》：「天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭?！?:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」（4）《道德經(jīng)．81》：4:2「自我」與「他者」之互動：為什麼「不爭」？

因為「反者道之動」。所以，人應(yīng)依萬事萬物之運作原理與萬事萬物相處。問題(1)：原理與人心之關(guān)係？問題(2)：萬物有「分殊之理」vs.

「共同之理」？4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」為什麼「不爭」？

因為「反者道之動」。4:2「自我」與「5.

理想世界之建構(gòu)5.

理想世界之建構(gòu)5:1

「小國寡民」《道德經(jīng)．80》：「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔

使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

」5:1「小國寡民」《道德經(jīng)．80》：5:2老子的理想國成為「永恆的鄉(xiāng)愁」公元前221年：「六王畢，四海一」陶淵明（365-427）：〈桃花源記〉5:2老子的理想國成為「永恆的鄉(xiāng)愁」公元前221年：「六1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇：政治結(jié)構(gòu)的改變：

封建氏族→郡縣經(jīng)濟：莊園→工商造成：社會價值觀的改變

→任德5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇：5:3老子的政2.戰(zhàn)爭的頻繁：

戰(zhàn)爭頻仍春秋1211次―→戰(zhàn)國468次因為戰(zhàn)國時代：列國兼併鐵製兵器戰(zhàn)爭方式的改變所以戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭更為激烈。5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭2.戰(zhàn)爭的頻繁：5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治3.新階級的形成：將領(lǐng)春秋：孫武（535-？B.C.）：《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。戰(zhàn)國：孫臏（生卒年不詳）秦昭王（在位於306-251B.C.）破趙長平，又進攻邯鄲信陵君魏無忌（?～243B.C.）、楚春申君黃歇（314-238B.C.）救趙5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭3.新階級的形成：5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之遊士：蘇秦、張儀4.社會價值觀的建立→任俠風(fēng)氣的形成《史記?遊俠列傳》戰(zhàn)國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵。蘇秦衣錦還鄉(xiāng)5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭遊士：蘇秦、張儀蘇秦衣錦還鄉(xiāng)5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭技術(shù)之進步戰(zhàn)爭之頻繁封建邦國之邁向帝國人民從西周封建體制中解放而出，以新獲的自由編織秦漢帝國體制之「不自由」5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭技術(shù)之進步6.

結(jié)論6.

結(jié)論6:1老子的生命智慧在自然中讀出人文涵義：

觀變以知?！感摹共粶段锊拍芤畚铮?/p>

主體不被外物所轉(zhuǎn)，才能以「道」御物?！笩o為」才能「無不為」6:1老子的生命智慧在自然中讀出人文涵義：

觀變以知常6:2問題：「心」與「世界」之關(guān)係「心靈自由」與「外在建制或世界秩序」之不可分割性兩者之不可互相化約性如何在兩者互動中獲得動態(tài)的平衡？6:2問題：「心」與「世界」之關(guān)係「心靈自由」與「外在6:3老子與孔孟生命智慧的對比老子：觀賞世界美學(xué)精神2.孔孟：介入並轉(zhuǎn)化世界憂患意識經(jīng)世精神6:3老子與孔孟生命智慧的對比老子：觀賞世界美學(xué)精神思考問題老子是不是一位政治哲學(xué)家？為什麼？您認為老子如果生在21世紀，他對當(dāng)前國際政治有何評論？為什麼？思考問題老子是不是一位政治哲學(xué)家？為什麼？反者道之動無為而無不為守柔不爭小國寡民關(guān)鍵字反者道之動關(guān)鍵字黃俊傑：《東亞儒家人文精神》（臺北：臺大出版中心，2016），第6講，頁105-118?！兜赖陆?jīng)》全書陶淵明：〈桃花源記〉閱讀作業(yè)黃俊傑：《東亞儒家人文精神》（臺北：臺大出版中心，2016）晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便捨船，從口入。初極狹，纔通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。陶淵明：〈桃花源記〉晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。後遂無問津者。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村概念圖概念圖授課內(nèi)容摘要授課內(nèi)容摘要無憂花無憂花《東亞儒家人文精神》黃俊傑臺灣大學(xué)特聘講座教授《東亞儒家人文精神》黃俊傑第九講《道德經(jīng)》的生命智慧《東亞儒家人文精神的對照系統(tǒng)》第九講《道德經(jīng)》的生命智慧《東亞儒家人文精神的對照系統(tǒng)》1.

引言1.

引言為什麼需要「對照系統(tǒng)」？1.文化研究中必須「對比」才能掌握各文化的「共性」與「殊性」：

如臺大學(xué)生vs.師大學(xué)生。當(dāng)然不能執(zhí)其極端：「自其異者〔…〕，肝膽楚越也；自其同者而觀之，則萬物一體也?！?莊子)

2.文學(xué)研究以「對比」→創(chuàng)造「反諷」

(irony)→產(chǎn)生美感：「馬鳴風(fēng)蕭蕭，落日照大旗。」「朱門酒肉臭，路有凍死骨?！?/p>

《聲律啟蒙》:「雲(yún)對雨；雪對風(fēng)；晚照對晴空；人間清暑殿，天上廣寒宮」為什麼需要「對照系統(tǒng)」？1.文化研究中必須「對比」才能掌握1:1老子與《道德經(jīng)》的魅力年代不明：公元前5、4、3世紀諸說?！兜赖陆?jīng)》5250字，歷代註解約350種，另有350種佚失；英譯本超過40種。1:1老子與《道德經(jīng)》的魅力年代不明：公元前5、4、3世福建泉州清源山老子石雕1:1老子與《道德經(jīng)》的魅力福建泉州清源山老子石雕1:1老子與《道德經(jīng)》的魅力1:2本講問題《道德經(jīng)》作者思考生命課題的出發(fā)點何在？《道德經(jīng)》思想中的生命觀之核心理念是什麼？《道德經(jīng)》思想中的生命觀如何在現(xiàn)實世界中落實？古代道家生命觀與儒家生命觀的差異何在？1:2本講問題《道德經(jīng)》作者思考生命課題的出發(fā)點何在？2.

思考生命課題的

理論基礎(chǔ)與出發(fā)點2.

思考生命課題的

理論基礎(chǔ)與出發(fā)點2:1理論基礎(chǔ)：「天人合一」1.要義：「自然界」與「人事界」是有機關(guān)係，而非機械關(guān)係。從「自然」(nature)中悟入「人文」(culture)命題。2.文化史背景：1)遠古中華文化的「哲學(xué)的突破」，改變「人與人」之關(guān)係，保存「人與自然」之關(guān)係。2:1理論基礎(chǔ)：「天人合一」1.要義：2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)《道德經(jīng)．23》：

「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖」

→體悟人的生命之有限性

2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?p臺灣88水災(zāi)（2009.08.08）左上圖：臺東知本金帥飯店倒塌右上圖：水淹大街右下圖：洪水沖垮橋樑臺灣88水災(zāi)（2009.08.08）左上圖：臺東知本金帥經(jīng)驗世界→超越世界「天地」→「道」2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)經(jīng)驗世界→超越世界2:2出發(fā)點：

觀「變」(ch《道德經(jīng)．25》：「道」不屬經(jīng)驗世界

「有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，

周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，

強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反?！?/p>

問題(1)：「真理」之「可語言性」(Verbalizability)問題。陶淵明：「此中有真意，欲辯已忘言」問題(2)：「名」與「實」的不相應(yīng)性問題。2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)《道德經(jīng)．25》：「道」不屬經(jīng)驗世界

「有物混成，先天地生。3.《道德經(jīng)．1》「道可道，非常道；名可名，非常名?！埂傅馈箯娜f物中抽離而出，有「自主性」、「獨立性」，不在萬物之中。問題：老子的哲學(xué)命題：「萬物皆在變遷之中」，是否有自我否定之元素？2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)3.《道德經(jīng)．1》2:2出發(fā)點：

觀「變」(chang《道德經(jīng)．40》：

「反者道之動」

「道」的內(nèi)容是「反」：

A

→-A

2:2出發(fā)點：

觀「變」(change)以顯「?！?/p>

(permanence)《道德經(jīng)．40》：

「反者道之動」

「道」的內(nèi)容是「反」3.

生命的核心價值：

「無為」3.

生命的核心價值：

「無為」3:1「無為」釋義人的自覺心不陷溺在外在事物的變化之中：「心」獲得自由、自主，

不被外境所轉(zhuǎn)?！副举|(zhì)」不應(yīng)受到「形式」之限制3:1「無為」釋義人的自覺心不陷溺在外在事物的變化之中：《道德經(jīng)．64》：

「為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！?/p>

∴「無為」＝「無執(zhí)」《道德經(jīng)．43》：「吾是以知無為之有益?！埂兜赖陆?jīng)．2》：

「是以聖人處無為之事，行不言之教?！埂兜赖陆?jīng)．57》：

「聖人云﹕『我無為，而民自化…』。」3:1「無為」釋義《道德經(jīng)．64》：

「為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無為故無敗「無為」不是不做事(inactivity)，而是不執(zhí)著

(指不被外在事物的變化所綁票)→「心」獲得主體之自由3:1「無為」釋義「無為」不是不做事(inactivity)，而是不執(zhí)著(指3:2「無為」才能「無不為」《道德經(jīng)．48》：「為學(xué)日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。」3:2「無為」才能「無不為」《道德經(jīng)．48》：（2）《道德經(jīng)．38》：「上德無為而無以為?！?:2「無為」才能「無不為」（2）《道德經(jīng)．38》：3:2「無為」才能「無不為」（3）《道德經(jīng)．37》：「道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化?！?jié)h初黃老政治哲學(xué)：〈天人相感〉皇帝「無為」,漢成帝綏和二年(7BC)成帝殺翟方進3:2「無為」才能「無不為」（3）《道德經(jīng)．37》：3:2「無為」才能「無不為」（4）《道德經(jīng)．3》：「為無為﹐則無不治。」問題：為什麼「為無為，則無不治」？是“l(fā)ogicalnecessity”

或“historicalnecessity”？“virtue”vs.“achievement”？3:2「無為」才能「無不為」（4）《道德經(jīng)．3》：3:2「無為」才能「無不為」生命中的自覺心永駐於「無為」的境界中，才能主宰、支配現(xiàn)實的經(jīng)驗世界3:2「無為」才能「無不為」生命中的自覺心永駐於「無為」的境界中，才能主宰、支配現(xiàn)實的經(jīng)問題：不執(zhí)著於外物的「無為」的「心」，能否轉(zhuǎn)動世界？

Idealism(觀念論)∵(1)「內(nèi)在範(fàn)疇」與「外在範(fàn)疇」之運作邏輯不同。(2)「心靈世界」與「物質(zhì)世界」之本質(zhì)不同。3:3「無為而無不為」如何可能？問題：不執(zhí)著於外物的「無為」的3:3「無為而無不為」如何4.

生命核心價值

在世界的實踐4.

生命核心價值

在世界的實踐4:1生命「自我」之安頓：

「守柔」《道德經(jīng)．52》：「守柔曰強?！埂兜赖陆?jīng)．43》：

「天下之至柔，馳騁天下之至堅?！埂兜赖陆?jīng)．76》：

「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折?！?:1生命「自我」之安頓：

「守柔」《道德經(jīng)．52》：「《道德經(jīng)．78》：

「天下莫柔弱於水，

而攻堅強者莫之能勝?！?:1生命「自我」之安頓：

「守柔」《道德經(jīng)．40》：

「弱者道之用?！埂兜赖陆?jīng)．78》：

「天下莫柔弱於水，

而攻堅強者莫之能勝6.以「柔」、「弱」作為安頓「自我」之原則以「水」作隱喻孔子川上之嘆老子宗喀巴(1357-1419)印度聖哲阿底峽(Atisha)在11（1042）世紀入藏4:1生命「自我」之安頓：

「守柔」6.以「柔」、「弱」作為安頓「自我」之原則4:1生4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」《道德經(jīng)．8》：

「上善若水。

水善利萬物而不爭…

夫唯不爭，故無尤?！?:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」《道德經(jīng)．8》：《道德經(jīng)．66》：

「江海之所以能為百谷王者，

以其善下之，故能為百谷王…

是以聖人處上而民不重，

處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

」4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」《道德經(jīng)．66》：

「江海之所以能為百谷王者，

以其善下之（3）《道德經(jīng)．68》：「善為士者，不武；

善戰(zhàn)者，不怒；

善勝敵者，不與；

善用人者，為之下。

是謂不爭之德。

」4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」（3）《道德經(jīng)．68》：4:2「自我」與「他者」之互動：（4）《道德經(jīng)．81》：「天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭?！?:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」（4）《道德經(jīng)．81》：4:2「自我」與「他者」之互動：為什麼「不爭」？

因為「反者道之動」。所以，人應(yīng)依萬事萬物之運作原理與萬事萬物相處。問題(1)：原理與人心之關(guān)係？問題(2)：萬物有「分殊之理」vs.

「共同之理」？4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」為什麼「不爭」？

因為「反者道之動」。4:2「自我」與「5.

理想世界之建構(gòu)5.

理想世界之建構(gòu)5:1

「小國寡民」《道德經(jīng)．80》：「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔

使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

」5:1「小國寡民」《道德經(jīng)．80》：5:2老子的理想國成為「永恆的鄉(xiāng)愁」公元前221年：「六王畢，四海一」陶淵明（365-427）：〈桃花源記〉5:2老子的理想國成為「永恆的鄉(xiāng)愁」公元前221年：「六1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇：政治結(jié)構(gòu)的改變：

封建氏族→郡縣經(jīng)濟：莊園→工商造成：社會價值觀的改變

→任德5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇：5:3老子的政2.戰(zhàn)爭的頻繁：

戰(zhàn)爭頻仍春秋1211次―→戰(zhàn)國468次因為戰(zhàn)國時代：列國兼併鐵製兵器戰(zhàn)爭方式的改變所以戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭更為激烈。5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭2.戰(zhàn)爭的頻繁：5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治3.新階級的形成：將領(lǐng)春秋：孫武（535-？B.C.）：《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。戰(zhàn)國：孫臏（生卒年不詳）秦昭王（在位於306-251B.C.）破趙長平，又進攻邯鄲信陵君魏無忌（?～243B.C.）、楚春申君黃歇（314-238B.C.）救趙5:3老子的政治思想是針對戰(zhàn)國時代之政治的針砭