《自然辯證法概論》復習重點：樸素唯物主義自然觀中原子論自然觀的基本思想與基本要點。7-8頁原子論:原子和虛空作為存在和非存在,都是構造自然萬物的本原。原子是構造萬物的基本粒子，虛空為原子提供位移運動的場所。原子論的基本思想：物質(zhì)結構是不連續(xù)的，由為數(shù)極多的原子構成。原子在物理上不可分，性質(zhì)相同，只是形狀、大小、重量、排列、位置不同。原子是不可毀滅的，運動是原子的本身的永恒屬性。原子論的思維方式是還原論，還原論主張把高級運動形式還原為低級運動形式的一種哲學觀點?；疽c：采用分割法，把大的東西分成小的東西，這樣大的東西的運動規(guī)律就可以通過小的東西的運動規(guī)律來揭示，小的東西的運動規(guī)律又可以通過更小的東西的運動規(guī)律來揭示，最后使得各門分散的科學得以相通。數(shù)學自然觀核心思想：1以大自然為研究對象2認為大自然是合乎理性的，相信大自然是能夠被人所理解認識的3大自然是按數(shù)學規(guī)律設計的例子：開普勒慣性思想：無論在什么地方，只要一旦靜止，所有的物體憑本性都要趨于保持這種靜止，拋棄了天然運動的觀念；吸引力思想：每當一個物體靠近另一物體，它的靜止就被一個相互作用力破壞了，這種力趨向于把每一物體拉向它的附近；機械論代替活力論：認為物理學中靈魂這個詞應當用力來代替，或者說自身是數(shù)量性的機械能產(chǎn)生量變的概念，應該取代活力能引起質(zhì)變的概念。機械唯物主義自然觀的觀點和特征。11頁觀點：自然界是由物質(zhì)構成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結構，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性。一切物質(zhì)的運動都是物質(zhì)在絕對的空間和時間中的機械運動，都遵循機械決定論的因果關系，物質(zhì)的運動來源于外力的作用。自然界的未來發(fā)展嚴格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機性。人與自然是分立的。機械唯物主義有幾個顯著的特征：機械性。承認自然界事物的機械運動及其因果關系，主張還原論和機械決定論。世界的存在就是機械運動。任何的存在物，包括人、動物和其它，其規(guī)律就是機械規(guī)律。換言之，用十八世紀杰出的機械唯物主義的代表人物拉美特利的說法“人是機械”“動物是機械”。形而上學性。承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用靜止、孤立、片面的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。不徹底性。雖然承認自然界的物質(zhì)性，但仍主張神的“第一推動力”和“目的性”的上帝創(chuàng)造論。辯證唯物主義自然觀的科學基礎（即歷史背景）有哪些？13-14在自然科學中出現(xiàn)了一系列重大發(fā)現(xiàn)。達爾文又以豐富的事實論證了生物通過自然選擇而進化的歷程。德國的F.韋勒用無機原料人工合成尿素，證明了無機界同有機界之間的聯(lián)系；M.J.施萊登和T.施旺分別發(fā)現(xiàn)了植物細胞和動物細胞，消除了動物界同植物界之間的壁壘。在物理學中，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（熱力學第一定律）的發(fā)現(xiàn)，表明了自然界各種運動形式之間的聯(lián)系和統(tǒng)一；麥克斯韋電磁理論（見電磁世界圖景）證明了電、磁、光之間的同一性。系統(tǒng)論自然觀中的組分、結構、環(huán)境和功能的關系。（可能是材料分析題）系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定結構和功能的整體。系統(tǒng)的組分、結構、環(huán)境和功能是完整規(guī)定和描述系統(tǒng)的基本因素。組分：世界不是由物組成的而是由物及物之間的關系來組成的結構：系統(tǒng)的結構對于元素具有相對的獨立性。環(huán)境：與系統(tǒng)發(fā)生相互作用又不屬于這個系統(tǒng)的所有事物的總和。功能：系統(tǒng)對環(huán)境的變化和作用作出響應的能力。關系：（1）組分和結構之間的關系：組分是系統(tǒng)結構賴以形成的基礎和物質(zhì)承擔者，組分的性質(zhì)、種類和數(shù)量基本規(guī)定了他們之間相互作用的性質(zhì)，從而決定著系統(tǒng)的結構。同時，結構對于組分，具有相對獨立性，結構一旦形成還會控制、約束、支配組分。（2）組分和結構是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，組分是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎和物質(zhì)載體，系統(tǒng)整體的功能是組成元素之間協(xié)同作用的結果。自然界普遍存在的同素異構因而同素異性的現(xiàn)象也說明了結構決定功能的特點。（3）結構和功能的關系：結構是功能的內(nèi)在基礎，功能是結構的外在表現(xiàn)——結構功能規(guī)律；——結構決定功能；功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結構。（4）環(huán)境與功能的關系：功能是系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生某種作用的能力，環(huán)境只是系統(tǒng)功能存在和實現(xiàn)的條件，而不是決定其功能的內(nèi)在依據(jù)。（邊界的性質(zhì)會影響系統(tǒng)功能的發(fā)揮，但不影響系統(tǒng)的結構）系統(tǒng)中整體與部分之間的關系。整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。整體與部分之間相互影響，相互作用和相互依賴。系統(tǒng)的整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而存在。整體與部分之間存在質(zhì)的繼承性和量的加和性。整體與部分是相互聯(lián)系的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。因此，系統(tǒng)的組成部分對整體有著制約作用。整體的突現(xiàn)性原理，反映了質(zhì)的間斷性和量的不守恒性，即非加和性。系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，會造成部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)。因此，在系統(tǒng)中，整體與部分之間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性——非加和性關系。具體表現(xiàn)：當各部分以合理的結構形成整體時，整體功能大于部分功能之和；當部分以欠佳的結構形成整體時，整體功能小于部分功能之和。生態(tài)自然觀的觀點和特征。21生態(tài)自然觀的核心思想即觀點：生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一整體，是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構成的一個相互依存，不可分割的整體。人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是在生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)中其他成員息息相關的一個組成部分，與其他生物在生態(tài)上是平等的。生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益，即整體的利益高于部分的利益。4）維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關系的最高倫理原則。人類對自然負有道德責任和道德義務。生態(tài)自然觀的特征自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一；自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。

2）人的能動性和受動性的統(tǒng)一；自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機地結合起來，這樣才是合乎人性的行為。

3）人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一；人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展否則，人類就會遭到自然的報復。

4）自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一；改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì)。

5）可持續(xù)發(fā)展即既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點。人類是一個整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當代人之間的公平以及當代人與后代人的公平。其中，當代人之間的公平是公平原則的核心。人類所面臨的全球性問題：---即生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源（材料分析題）全球氣候變暖，臭氧層的耗損與破壞，生物多樣性減少，酸雨蔓延，森林銳減，土地荒漠化，大氣污染，水污染，海洋污染全球性問題的思想根源：人類中心主義，人是萬物的尺度，人為自然立法人類走出困境的唯一出路：樹立生態(tài)自然觀。人是自然界的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致?？沙掷m(xù)發(fā)展：定義：既滿足當代人的需求，又不損害其后代人滿足自身需求的能力的發(fā)展。基本原則：持續(xù)性原則：人類經(jīng)濟和社會發(fā)展必須在環(huán)境承受能力的范圍之內(nèi)，以保證發(fā)展的持續(xù)性。共同性原則：人類生活在同一個地球，地球的完整性和人類相互依存表現(xiàn)了人類根本利益的共同性。公正性原則：為了當代人和后代人的利益保護和利用環(huán)境及自然資源的代內(nèi)公正和代際公正。關于科學的本質(zhì)特征，西方有哪些基本理論？31理性主義、實證主義、邏輯實證主義、波普爾的證偽主義（科學可以證偽，無法證實）、整體主義整體主義科學觀任何科學命題或理論都不是各自孤立的，而是與其周圍條件和其它理論相聯(lián)系的。因而與它相聯(lián)系的周圍條件和其他理論就構成為這個理論的背景知識。當實驗事實與該理論不相一致時，是該理論錯了還是背景知識有問題是無法確定的?？茖W與技術的關系：聯(lián)系：技術與科學協(xié)同進化?？茖W是技術的先導，科學理論是技術知識的核心。一方面，重大的技術革命多半由科學理論的重大突破帶來的；另一方面，以應用研究為目的的研究推動了基礎研究的發(fā)現(xiàn)，技術發(fā)展為科學發(fā)展提供了重要條件與工具。其表現(xiàn)在：技術發(fā)明為科學提供可觀察材料和實驗手段；出于解決技術問題的需要引發(fā)了相關的科學研究。區(qū)別：研究目的不同：科學求真,技術求效用研究對象不同：科學的研究對象是自然界,技術的研究對象是人工自然系統(tǒng)研究核心不同：科學追求萬物之理，科學的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，而關于技術的知識則告訴我們?nèi)绾巫觯瑧斣趺醋觥Ｉ鐣?guī)范不同：科學是無國界的，它的知識是公有的、共享的，屬于全人類的?？墒羌夹g是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的。科學的發(fā)展模式及動力。37-39科學的發(fā)展模式與動力：歸納主義：按照證實原則建立了科學發(fā)展的線性積累模式，認為知識的增長是不斷歸納的結果,科學的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學知識的不斷增加。波普爾證偽主義或理性批判主義：科學的發(fā)展就是否定舊的，創(chuàng)造新的。庫恩的范式理論：科學的發(fā)展就是否定舊的,創(chuàng)造新的。馬克思、恩格斯關于科學發(fā)展模式及動力的分析：科學發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢?？茖W的發(fā)展是漸進性和飛躍性的統(tǒng)一?？茖W發(fā)展是內(nèi)外動力共同作用的結果。技術的發(fā)展模式及動力？39-42（重點）模式：在不同的動力機制作用下，技術體現(xiàn)出以下發(fā)展模式①科學理論導向型：即先有基礎理論的解決，然后有應用的研究才導致技術問題的突破。換言之，技術的發(fā)展需要科學研究為技術解決、克服相應的難題②社會需要導向型：技術發(fā)展的動力來自社會的需求，這些需求在技術發(fā)展進程中具有重要的推動作用，社會需要主要是：經(jīng)濟發(fā)展與競爭、軍事、市場等領域。③現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導向型：技術發(fā)明并不都是自覺地應用科學理論的結果，機遇和重大現(xiàn)象、事實發(fā)現(xiàn)也可以成為技術發(fā)展的契機。④日常改進型：技術的發(fā)明過程還受到來自技術自身的推動。技術發(fā)展，很多都屬于不斷改進的技術發(fā)明。主要依靠來自技術自身積累的知識與日常的經(jīng)驗知識。動力：國外的技術自主論及社會構建論都只看到了技術發(fā)展的某一方面的動力，忽視或低估了其他方面的動力作用，存在片面性。馬克思主義認為，技術的發(fā)展由社會需要、技術目的以及科學進步等多種因素共同推動。1）社會需求與技術發(fā)展水平之間的矛盾是技術發(fā)展的基本動力。2）技術目的和技術手段之間的矛盾是技術發(fā)展的直接動力。3）科學進步是技術發(fā)展的重要推動力。綜上，科學理論、社會需求、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、技術自身的知識構成了技術發(fā)展的動力體系，僅僅從單一的方面去考慮技術發(fā)展的來源是不足的。理解技術自主進化理論的基本思想。認為技術是獨立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進、自在的或自我擴展力量，埃呂爾和溫納被公認為技術自主論的主要代表。根據(jù)技術自主進化理論的解釋，一方面任何一項技術方面都是許多因素綜合產(chǎn)生的，不是突如其來的，而且這一發(fā)展過程是由簡單到復雜、由單一性到多樣性的過程。技術發(fā)明是一種建立在許多微小改進基礎上的技術累積的社會過程。另一方面，技術發(fā)展，如技術創(chuàng)新或技術選擇，都是在各個社會環(huán)境中經(jīng)濟、軍事、文化和社會等因素的結果。演繹法的缺陷是什么？歸納與演繹的辯證關系。45定義：演繹方法是從一般原理推出個別結論的方法。演繹推理方法是一種必然推理，只要前提為真，結論就必然為真。缺陷：演繹推理結論的可靠性受前提制約，前提的可靠性在演繹邏輯的范圍無法解決；演繹方法是一種創(chuàng)造性較小的方法，結論包含的前提中，結論所提供的知識不會超出前提的范圍。辨證關系：歸納和演繹是認識過程不可替代的兩個方面。認識是從特殊到一般，又從一般到特殊的往復過程。歸納和演繹各有自己的認識功能，它們互相補充，共同完成認識的全過程。首先，歸納是演繹的基礎，歸納獲得的結論可以成為演繹的前提。在人類的認識中，從個別到一般，從感性認識到理性認識，歸納推理起了十分重要的作用。許多經(jīng)驗定律、經(jīng)驗公式都是靠歸納方法獲得的。其次，演繹是歸納的指導，演繹得出的結論可以成為進一步歸納的事實來源。歸納過程滲透演繹，歸納過程的分析要依賴演繹。歸納的結果要靠演繹去證明，沒有演繹，歸納所產(chǎn)生的結論就得不到可靠的證明。歸納法的含義以及休謨、波普爾對歸納法的批判。45（重點）含義：歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法。它是在考察某類事物部分對象的基礎上，抽取其共性并推廣到該類的全體，從而形成關于該類對象的一般性認識。批判：休謨對歸納法的批判主要包括以下幾點：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護。因為在歸納推理中，存在著兩個邏輯的懷疑主義論證：一是從實際觀察到的有限事例跳到了涉及潛無窮對象的全稱結論；二是從過去、現(xiàn)在的經(jīng)驗跳到了對未來的預測。（2）歸納推理的有限性也不能歸納地證明，例如根據(jù)歸納法在實踐中的成功去證明歸納，這就要用到歸納推理，因此導致無窮倒退或循環(huán)論證。（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎，而這兩者并不具有客觀真理性。波普爾是否定歸納法的，理由很簡單，這就是足夠數(shù)量的單稱斷定，不能代表全稱斷定。足夠數(shù)量的具體的現(xiàn)象不能代表抽象的規(guī)律。用系統(tǒng)科學的話來講就是元素的總和不能代表系統(tǒng)整體。波普爾的科學發(fā)展模式科學從問題開始，促使科學家思考。針對問題，科學家進行各種大膽的猜測，即假設和理論各種理論之間激烈競爭，相互批評，并接受觀察和實驗的嚴格檢驗，在檢驗中消除謬誤，并篩選出逼真度較高的理論。新理論被科學技術的進一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新的問題。觀察、實驗與理論的關系。58-61觀察與理論的關系——觀察滲透理論：理論在觀察中發(fā)揮定向作用。觀察過程為科學理論所滲透：觀察過程中背景理論的可靠性影響觀察可靠性；科學理論背景的轉(zhuǎn)換有助于科學事實的發(fā)現(xiàn)。理論在觀察中發(fā)揮加工改造作用。觀察者的背景經(jīng)驗、信念也會影響觀察的過程：觀察者的經(jīng)驗——所受到的訓練；觀察者的預期——先行于觀察的信念。完全依賴于理論的觀察不存在。被觀察對象始終是客觀存在，是第一性的，不會因為觀察者的主觀因素不同而改變，觀察結果的內(nèi)容是客觀的——完全依賴于理論的觀察也不存在。實驗與理論的關系：實驗有自己獨立的生命力，實驗并不是理論的附屬品；在科學發(fā)展中，基于科學實驗的實踐性，實驗比理論具有更加基礎的地位，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步；理論一旦建立，也會規(guī)范著實驗，為實驗的設計提供指導，使得實驗更具理性色彩。如何保證觀察的客觀性？要求觀察結果可以重現(xiàn)要消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素觀察中盡量使用先進的儀器設備和觀察技術科學儀器的作用。60-611）科學儀器能夠幫助人們克服感覺器官的局限。科學儀器幫助人們在廣度和深度上極大地增強了認識能力，使過去觀察不到的現(xiàn)象顯示出來了，過去分辨不清的東西變得清晰了，人的認識因而進入了新的領域。比如，天文觀測中，過去人們只能憑肉眼觀察，伽利略制造了第一家天文望遠鏡以后，人們發(fā)現(xiàn)了月球上的山和谷，木星的四個衛(wèi)星以及有無數(shù)恒星組成的銀河系等。2）科學儀器幫助人們改進認識能力，使感性認識更加客觀化、精細化、準確化。人的感覺往往要受到一些主觀因素的影響，而達到更加客觀、更加真實的認識。人的感覺往往是粗糙的，結果只能是定性的，運用科學儀器進行測量則能獲得精確的定量的知識。3）計算機等科學儀器使得觀察和實驗更加智能化。電子計算機具有邏輯判斷、信息存儲、高速精確計算、自動運行等功能，可以部分地代替人的腦力勞動，它的應用引起了觀察、實驗方法革命性的變革。電子計算機的應用是觀察、實驗手段現(xiàn)代化的重要標志?？茖W技術與社會的變遷66-69科學技術作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點。在馬克思看來，“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！?）作為生產(chǎn)力的科學技術，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；2）作為強大精神力量的科學技術，能夠促進人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關系產(chǎn)生有力影響；3）作為人類最終走向自由、解放的杠桿的科學技術，能夠增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展?，F(xiàn)代科學技術革命對社會經(jīng)濟的各個方面產(chǎn)生了廣泛的影響：1）在生產(chǎn)力方面，生產(chǎn)技術從手工化、機械化、電氣化、自動化，走向信息化和智能化。2）在生產(chǎn)關系方面，促進資本主義生產(chǎn)關系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；寄生階層、藍領階層、中產(chǎn)階層等社會階層及其關系呈現(xiàn)；科學技術的政治功能得到加強，專家治國、網(wǎng)絡民主凸現(xiàn)出來。3）在生活方式方面，從漁獵經(jīng)濟時代的游動遷徙和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的自給自足的自然經(jīng)濟，走向工業(yè)經(jīng)濟時代的商品經(jīng)濟生活方式。生活方式呈現(xiàn)出新的特征。4）在交往方式方面，交往手段的