第三講環(huán)境法基本理論非人類中心主義、環(huán)境正義、環(huán)境權(quán)、可持續(xù)發(fā)展第三講環(huán)境法基本理論非人類中心主義、環(huán)境正義、環(huán)境權(quán)、可持1一、非人類中心主義理論（一）環(huán)境倫理之問

人在世界中處于何種地位？人是不是惟一的價(jià)值主體？非人類存在物是否具有內(nèi)在價(jià)值？人對(duì)自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么？自然的本質(zhì)是什么？人是什么？一、非人類中心主義理論（一）環(huán)境倫理之問2（二）人類環(huán)境觀發(fā)展的回顧第一階段：人類畏懼自然、崇拜自然第二階段：人類無視自然、主宰自然第三階段：重視自然，和睦相處、協(xié)

調(diào)發(fā)展

（二）人類環(huán)境觀發(fā)展的回顧3（三）非人類中心主義1、背景：

20世紀(jì)70年代以后，全球性生態(tài)危機(jī)日益加劇，人類中心主義被認(rèn)為是導(dǎo)致危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，非人類中心主義思想應(yīng)運(yùn)而生。（三）非人類中心主義1、背景：42、產(chǎn)生阿爾伯特·施韋茲：首次明確提出了把價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有生命的理念（《文明的哲學(xué)：文明與倫理》1923）。林·懷特：率先將環(huán)境危機(jī)與基督教的人類中心主義思想聯(lián)系起來（《我們今天生態(tài)危機(jī)的歷史根源》（1967））戴維·埃倫費(fèi)爾德：系統(tǒng)地從環(huán)境角度對(duì)西方人道主義思想進(jìn)行了批判（《人道主義的僭妄》（1981））2、產(chǎn)生阿爾伯特·施韋茲：首次明確提出了把價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有53、兩個(gè)譜系個(gè)體主義：

動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)（辛格）

動(dòng)物權(quán)利論（雷根）

尊重自然（泰勒）：將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展至整個(gè)生命界，構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。3、兩個(gè)譜系個(gè)體主義：62、整體主義整體主義：

通常被等同于生態(tài)中心論利奧波德：“一件事物，當(dāng)它傾向于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美時(shí)，就是正當(dāng)?shù)?；反之，就是錯(cuò)誤的?！保ā洞蟮貍惱怼罚┛死继兀褐饔^價(jià)值論羅爾斯頓：客觀價(jià)值論奈斯：深層生態(tài)學(xué)2、整體主義整體主義：7（四）人類中心主義《韋伯斯特第三次新編國際詞典》：（1）人是宇宙的中心；（2）人是一切事物的尺度；（3）根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)知世界。一切以人為中心，或一切以人尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)（余謀昌）（四）人類中心主義《韋伯斯特第三次新編國際詞典》：8１、西方人類中心主義代表人物普羅泰戈拉：人是萬物的尺度；柏拉圖：以人為中心的理念世界體系；笛卡爾：使自己成為自然主人和統(tǒng)治者；康德：人的目的是絕對(duì)的價(jià)值，人是自然界最高立法者；培根：科學(xué)的真正目標(biāo)是了解自然的奧秘，從而找到一種征服自然的途徑。

１、西方人類中心主義代表人物普羅泰戈拉：人是萬物的尺度；92、人類中心主義與非人類中心主義的爭論實(shí)質(zhì)：本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、主體論結(jié)果：

弱人類中心主義：只有被人的理性思考肯定的偏好才應(yīng)給予滿足的，而某些過于直接、純粹感性的偏好則需要受到約束和節(jié)制。諾頓（《環(huán)境倫理學(xué)與弱式人類中心主義》<1984>、《為什么要保護(hù)自然界的變動(dòng)性》<1987>）2、人類中心主義與非人類中心主義的爭論實(shí)質(zhì)：本體論、認(rèn)識(shí)論、103、非人類中心主義對(duì)環(huán)境立法的推動(dòng)1、環(huán)境法立法目的的完善2、環(huán)境權(quán)的確立3、動(dòng)物等保護(hù)4、對(duì)后代人利益的保護(hù)5、環(huán)境救濟(jì)權(quán)的完善

3、非人類中心主義對(duì)環(huán)境立法的推動(dòng)1、環(huán)境法立法目的的完善11二、環(huán)境正義理論（一）何謂正義以一個(gè)適合方式，公平地、適宜地對(duì)待地他人（簡明牛津詞典）（二）分配正義與矯正正義（三）正義與法律二、環(huán)境正義理論（一）何謂正義12（二）環(huán)境正義的興起19世紀(jì)末，主流的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)是野生動(dòng)物保護(hù)及自然資源保護(hù)。1960年代，反污染的環(huán)境運(yùn)動(dòng)。1970年代，有色人種及貧民社區(qū)的人們，批判主流環(huán)境運(yùn)動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)到弱勢(shì)族群正遭受不公平待遇的事實(shí)。1982年沃倫抗議（標(biāo)志事件）（二）環(huán)境正義的興起19世紀(jì)末，主流的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)是野13（三）環(huán)境正義內(nèi)涵1、17原則（1991年）：（1）、尊重地球及生態(tài)系統(tǒng)；（2）、人類應(yīng)互相尊重，彼此平等；（3）、停止對(duì)他人及自然的剝削

；（4）、反核以及反對(duì)任何對(duì)環(huán)境及人體有危害之設(shè)施或物資；（5）、程序正義；（三）環(huán)境正義內(nèi)涵1、17原則（1991年）：146、安全及健康的工作環(huán)境；7、合理的賠償與救治；8、政府保障環(huán)境正義的施行；9、反對(duì)跨國企業(yè)之破壞；10、加強(qiáng)社會(huì)及環(huán)境議題之全民教育；11、世代正義；……第三講環(huán)境法基本理論課件152、美國環(huán)境署的界定（１）《環(huán)境公平：為所有社區(qū)減少風(fēng)險(xiǎn)》（1992）：不同人群之間有關(guān)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的分配以及對(duì)這些分配的政策反應(yīng)。

關(guān)注環(huán)境利益和風(fēng)險(xiǎn)在不同個(gè)人或人群之間的分配2、美國環(huán)境署的界定（１）《環(huán)境公平：為所有社區(qū)減少風(fēng)險(xiǎn)》（16（2）從環(huán)境公平到環(huán)境正義：

對(duì)于環(huán)境法令、法規(guī)及政策的制訂、實(shí)施及執(zhí)行，不同種族、膚色、來源國及收入之人們均能獲得公平之待遇和有效之參與。公正之待遇意味著不同種族、膚色、來源國及收入之人們均衡地承擔(dān)由于工業(yè)、市政、商業(yè)運(yùn)作或是執(zhí)行聯(lián)邦、州、地方或土著的項(xiàng)目和政策所造成環(huán)境負(fù)擔(dān)。（2）從環(huán)境公平到環(huán)境正義：173、基本內(nèi)涵的主流觀點(diǎn)：終極目標(biāo)：協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，保證人類的健康生存和人類的可持續(xù)發(fā)展。代內(nèi)公平：同代人，不論國籍、種族、性別、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的差異，享有平等利用自然資源和享受清潔、良好環(huán)境權(quán)利。代際公平：保存選擇原則、保存質(zhì)量原則、保存接觸和使用原則3、基本內(nèi)涵的主流觀點(diǎn)：終極目標(biāo)：協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與18種際公平：人類與其他生物物種之間關(guān)系的正義?；緝?nèi)涵：平等性原則、多樣性原則、和諧性原則《世界自然憲章》（1982）：每種生命形式都是獨(dú)特的，無論對(duì)人類的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重，為了給予其他有機(jī)體這樣的承認(rèn)，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束。第三講環(huán)境法基本理論課件19四、環(huán)境權(quán)理論（一）環(huán)境權(quán)的提出1、1960年，歐洲一位醫(yī)生向“歐洲人權(quán)委員會(huì)”提出“向北海傾倒廢棄物是侵犯人權(quán)的行為”，引發(fā)是否要把環(huán)境權(quán)追加進(jìn)人權(quán)清單爭議；2、1970年，《東京宣言》第5項(xiàng)：我們請(qǐng)求，把每個(gè)人享有健康和福利等要素的環(huán)境權(quán)利和當(dāng)代傳給后代的遺產(chǎn)應(yīng)是“一種富有自然美的自然資源的權(quán)利，作為一種基本人權(quán)，在法律體系中確定下來”。

四、環(huán)境權(quán)理論（一）環(huán)境權(quán)的提出203、《人類環(huán)境宣言》（1972）：“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)和福利的生活中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任?！?、《我們共同的未來》：原挪威首相布蘭特夫人的可持續(xù)發(fā)展報(bào)告中多次提到環(huán)境權(quán)。20世紀(jì)90年代通過的國際環(huán)境文件一般都沒有提到環(huán)境權(quán)

亞歷山大.基斯。3、《人類環(huán)境宣言》（1972）：“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)21（二）環(huán)境權(quán)的性質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)：“環(huán)境公共財(cái)產(chǎn)論”是其基礎(chǔ)，該學(xué)說來源于美國環(huán)境法對(duì)普通法中公共信托原則的移植。薩克斯人格權(quán)：環(huán)境污染的后果往往表現(xiàn)為對(duì)公民身體健康的損害，環(huán)境權(quán)的內(nèi)容是人身權(quán)益（日本憲法學(xué)者大須賀明從《日本國憲法》第25條的生存權(quán)條款中推導(dǎo)出公民享有的環(huán)境權(quán)）（二）環(huán)境權(quán)的性質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)：“環(huán)境公共財(cái)產(chǎn)論”是其基礎(chǔ)，該學(xué)說22新生人權(quán)：陳泉生，《環(huán)境權(quán)論》；徐祥民，《環(huán)境權(quán)論-人權(quán)發(fā)展歷史分期的視角》。經(jīng)濟(jì)權(quán)利：賴長浩，《析環(huán)境法的經(jīng)濟(jì)職能》。生態(tài)性權(quán)利、經(jīng)濟(jì)性權(quán)利和精神性權(quán)利三位一體的屬性……第三講環(huán)境法基本理論課件23（三）外國的環(huán)境權(quán)立法1、在憲法明確創(chuàng)設(shè)環(huán)境權(quán)，如韓國，美國的伊利諾州等五個(gè)州；2、對(duì)憲法進(jìn)行解釋，以獲得環(huán)境權(quán)的根據(jù)，如美國、日本；3、日本在90年代《環(huán)境基本法》的制定中，國會(huì)認(rèn)為，在理念上承認(rèn)它，但在立法時(shí)對(duì)它能否具體化表示懷疑。4、在環(huán)境保護(hù)立法中對(duì)環(huán)境權(quán)做出規(guī)定（三）外國的環(huán)境權(quán)立法1、在憲法明確創(chuàng)設(shè)環(huán)境權(quán)，如韓國，美國24（四）環(huán)境權(quán)理論反思與評(píng)述環(huán)境權(quán)的主體？環(huán)境權(quán)能否被現(xiàn)有的權(quán)利理論構(gòu)造？環(huán)境權(quán)的內(nèi)容？環(huán)境權(quán)實(shí)現(xiàn)方式？環(huán)境權(quán)對(duì)環(huán)境問題的回應(yīng)環(huán)境權(quán)對(duì)現(xiàn)有權(quán)利體系的發(fā)展（四）環(huán)境權(quán)理論反思與評(píng)述環(huán)境權(quán)的主體？25四、可持續(xù)發(fā)展理論（一）產(chǎn)生背景20世紀(jì)60-70年代，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭使發(fā)展成為全世界關(guān)注的課題。20世紀(jì)80年代初，聯(lián)邦德國總理勃蘭特、瑞典首相帕爾梅和挪威首相布倫特蘭為首的三個(gè)高級(jí)專家委員會(huì)，分別發(fā)表了“共同的危機(jī)”、“共同的安全”、“共同的未來”三個(gè)著名的綱領(lǐng)性文件，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是20世紀(jì)末，更是21世紀(jì)人類求得生存與發(fā)展的唯一可供選擇的途徑。四、可持續(xù)發(fā)展理論（一）產(chǎn)生背景26（二）產(chǎn)生1980年，國際自然保護(hù)同盟的《世界自然資源保護(hù)大綱》首次提出可持續(xù)發(fā)展概念。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版《我們共同的未來》報(bào)告，正式闡述可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上取得共識(shí)，通過了《21世紀(jì)議程》使可持續(xù)發(fā)展理論走向?qū)嵺`。（二）產(chǎn)生1980年，國際自然保護(hù)同盟的《世界自然資源保護(hù)大27（三）含義《我們共同的未來》：

“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”《里約宣言》:人類應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利，并公平地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要，求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)（三）含義《我們共同的未來》：28（四）中國行動(dòng)1991年，中國發(fā)起召開了“發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)展部長會(huì)議”,發(fā)表了《北京宣言》。1992年，簽署了環(huán)境與發(fā)展宣言。1994年，通過了《中國21世紀(jì)議程》。1995年，把可持續(xù)發(fā)展作為國家基本戰(zhàn)略。2003年，提出科學(xué)發(fā)展觀。

已逐漸成為自然資源單行法的基本原則（四）中國行動(dòng)1991年，中國發(fā)起召開了“發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)29演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！30第三講環(huán)境法基本理論非人類中心主義、環(huán)境正義、環(huán)境權(quán)、可持續(xù)發(fā)展第三講環(huán)境法基本理論非人類中心主義、環(huán)境正義、環(huán)境權(quán)、可持31一、非人類中心主義理論（一）環(huán)境倫理之問

人在世界中處于何種地位？人是不是惟一的價(jià)值主體？非人類存在物是否具有內(nèi)在價(jià)值？人對(duì)自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么？自然的本質(zhì)是什么？人是什么？一、非人類中心主義理論（一）環(huán)境倫理之問32（二）人類環(huán)境觀發(fā)展的回顧第一階段：人類畏懼自然、崇拜自然第二階段：人類無視自然、主宰自然第三階段：重視自然，和睦相處、協(xié)

調(diào)發(fā)展

（二）人類環(huán)境觀發(fā)展的回顧33（三）非人類中心主義1、背景：

20世紀(jì)70年代以后，全球性生態(tài)危機(jī)日益加劇，人類中心主義被認(rèn)為是導(dǎo)致危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，非人類中心主義思想應(yīng)運(yùn)而生。（三）非人類中心主義1、背景：342、產(chǎn)生阿爾伯特·施韋茲：首次明確提出了把價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有生命的理念（《文明的哲學(xué)：文明與倫理》1923）。林·懷特：率先將環(huán)境危機(jī)與基督教的人類中心主義思想聯(lián)系起來（《我們今天生態(tài)危機(jī)的歷史根源》（1967））戴維·埃倫費(fèi)爾德：系統(tǒng)地從環(huán)境角度對(duì)西方人道主義思想進(jìn)行了批判（《人道主義的僭妄》（1981））2、產(chǎn)生阿爾伯特·施韋茲：首次明確提出了把價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有353、兩個(gè)譜系個(gè)體主義：

動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)（辛格）

動(dòng)物權(quán)利論（雷根）

尊重自然（泰勒）：將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展至整個(gè)生命界，構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。3、兩個(gè)譜系個(gè)體主義：362、整體主義整體主義：

通常被等同于生態(tài)中心論利奧波德：“一件事物，當(dāng)它傾向于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美時(shí)，就是正當(dāng)?shù)?；反之，就是錯(cuò)誤的?！保ā洞蟮貍惱怼罚┛死继兀褐饔^價(jià)值論羅爾斯頓：客觀價(jià)值論奈斯：深層生態(tài)學(xué)2、整體主義整體主義：37（四）人類中心主義《韋伯斯特第三次新編國際詞典》：（1）人是宇宙的中心；（2）人是一切事物的尺度；（3）根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)知世界。一切以人為中心，或一切以人尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)（余謀昌）（四）人類中心主義《韋伯斯特第三次新編國際詞典》：38１、西方人類中心主義代表人物普羅泰戈拉：人是萬物的尺度；柏拉圖：以人為中心的理念世界體系；笛卡爾：使自己成為自然主人和統(tǒng)治者；康德：人的目的是絕對(duì)的價(jià)值，人是自然界最高立法者；培根：科學(xué)的真正目標(biāo)是了解自然的奧秘，從而找到一種征服自然的途徑。

１、西方人類中心主義代表人物普羅泰戈拉：人是萬物的尺度；392、人類中心主義與非人類中心主義的爭論實(shí)質(zhì)：本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、主體論結(jié)果：

弱人類中心主義：只有被人的理性思考肯定的偏好才應(yīng)給予滿足的，而某些過于直接、純粹感性的偏好則需要受到約束和節(jié)制。諾頓（《環(huán)境倫理學(xué)與弱式人類中心主義》<1984>、《為什么要保護(hù)自然界的變動(dòng)性》<1987>）2、人類中心主義與非人類中心主義的爭論實(shí)質(zhì)：本體論、認(rèn)識(shí)論、403、非人類中心主義對(duì)環(huán)境立法的推動(dòng)1、環(huán)境法立法目的的完善2、環(huán)境權(quán)的確立3、動(dòng)物等保護(hù)4、對(duì)后代人利益的保護(hù)5、環(huán)境救濟(jì)權(quán)的完善

3、非人類中心主義對(duì)環(huán)境立法的推動(dòng)1、環(huán)境法立法目的的完善41二、環(huán)境正義理論（一）何謂正義以一個(gè)適合方式，公平地、適宜地對(duì)待地他人（簡明牛津詞典）（二）分配正義與矯正正義（三）正義與法律二、環(huán)境正義理論（一）何謂正義42（二）環(huán)境正義的興起19世紀(jì)末，主流的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)是野生動(dòng)物保護(hù)及自然資源保護(hù)。1960年代，反污染的環(huán)境運(yùn)動(dòng)。1970年代，有色人種及貧民社區(qū)的人們，批判主流環(huán)境運(yùn)動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)到弱勢(shì)族群正遭受不公平待遇的事實(shí)。1982年沃倫抗議（標(biāo)志事件）（二）環(huán)境正義的興起19世紀(jì)末，主流的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)是野43（三）環(huán)境正義內(nèi)涵1、17原則（1991年）：（1）、尊重地球及生態(tài)系統(tǒng)；（2）、人類應(yīng)互相尊重，彼此平等；（3）、停止對(duì)他人及自然的剝削

；（4）、反核以及反對(duì)任何對(duì)環(huán)境及人體有危害之設(shè)施或物資；（5）、程序正義；（三）環(huán)境正義內(nèi)涵1、17原則（1991年）：446、安全及健康的工作環(huán)境；7、合理的賠償與救治；8、政府保障環(huán)境正義的施行；9、反對(duì)跨國企業(yè)之破壞；10、加強(qiáng)社會(huì)及環(huán)境議題之全民教育；11、世代正義；……第三講環(huán)境法基本理論課件452、美國環(huán)境署的界定（１）《環(huán)境公平：為所有社區(qū)減少風(fēng)險(xiǎn)》（1992）：不同人群之間有關(guān)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的分配以及對(duì)這些分配的政策反應(yīng)。

關(guān)注環(huán)境利益和風(fēng)險(xiǎn)在不同個(gè)人或人群之間的分配2、美國環(huán)境署的界定（１）《環(huán)境公平：為所有社區(qū)減少風(fēng)險(xiǎn)》（46（2）從環(huán)境公平到環(huán)境正義：

對(duì)于環(huán)境法令、法規(guī)及政策的制訂、實(shí)施及執(zhí)行，不同種族、膚色、來源國及收入之人們均能獲得公平之待遇和有效之參與。公正之待遇意味著不同種族、膚色、來源國及收入之人們均衡地承擔(dān)由于工業(yè)、市政、商業(yè)運(yùn)作或是執(zhí)行聯(lián)邦、州、地方或土著的項(xiàng)目和政策所造成環(huán)境負(fù)擔(dān)。（2）從環(huán)境公平到環(huán)境正義：473、基本內(nèi)涵的主流觀點(diǎn)：終極目標(biāo)：協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，保證人類的健康生存和人類的可持續(xù)發(fā)展。代內(nèi)公平：同代人，不論國籍、種族、性別、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的差異，享有平等利用自然資源和享受清潔、良好環(huán)境權(quán)利。代際公平：保存選擇原則、保存質(zhì)量原則、保存接觸和使用原則3、基本內(nèi)涵的主流觀點(diǎn)：終極目標(biāo)：協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與48種際公平：人類與其他生物物種之間關(guān)系的正義?；緝?nèi)涵：平等性原則、多樣性原則、和諧性原則《世界自然憲章》（1982）：每種生命形式都是獨(dú)特的，無論對(duì)人類的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重，為了給予其他有機(jī)體這樣的承認(rèn)，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束。第三講環(huán)境法基本理論課件49四、環(huán)境權(quán)理論（一）環(huán)境權(quán)的提出1、1960年，歐洲一位醫(yī)生向“歐洲人權(quán)委員會(huì)”提出“向北海傾倒廢棄物是侵犯人權(quán)的行為”，引發(fā)是否要把環(huán)境權(quán)追加進(jìn)人權(quán)清單爭議；2、1970年，《東京宣言》第5項(xiàng)：我們請(qǐng)求，把每個(gè)人享有健康和福利等要素的環(huán)境權(quán)利和當(dāng)代傳給后代的遺產(chǎn)應(yīng)是“一種富有自然美的自然資源的權(quán)利，作為一種基本人權(quán)，在法律體系中確定下來”。

四、環(huán)境權(quán)理論（一）環(huán)境權(quán)的提出503、《人類環(huán)境宣言》（1972）：“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)和福利的生活中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任?！?、《我們共同的未來》：原挪威首相布蘭特夫人的可持續(xù)發(fā)展報(bào)告中多次提到環(huán)境權(quán)。20世紀(jì)90年代通過的國際環(huán)境文件一般都沒有提到環(huán)境權(quán)

亞歷山大.基斯。3、《人類環(huán)境宣言》（1972）：“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)51（二）環(huán)境權(quán)的性質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)：“環(huán)境公共財(cái)產(chǎn)論”是其基礎(chǔ)，該學(xué)說來源于美國環(huán)境法對(duì)普通法中公共信托原則的移植。薩克斯人格權(quán)：環(huán)境污染的后果往往表現(xiàn)為對(duì)公民身體健康的損害，環(huán)境權(quán)的內(nèi)容是人身權(quán)益（日本憲法學(xué)者大須賀明從《日本國憲法》第25條的生存權(quán)條款中推導(dǎo)出公民享有的環(huán)境權(quán)）（二）環(huán)境權(quán)的性質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)：“環(huán)境公共財(cái)產(chǎn)論”是其基礎(chǔ)，該學(xué)說52新生人權(quán)：陳泉生，《環(huán)境權(quán)論》；徐祥民，《環(huán)境權(quán)論-人權(quán)發(fā)展歷史分期的視角》。經(jīng)濟(jì)權(quán)利：賴長浩，《析環(huán)境法的經(jīng)濟(jì)職能》。生態(tài)性權(quán)利、經(jīng)濟(jì)性權(quán)利和精神性權(quán)利三位一體的屬性……第三講環(huán)境法基本理論課件53（三）外國的環(huán)境權(quán)立法1、在憲法明確創(chuàng)設(shè)環(huán)境權(quán)，如韓國，美國的伊利諾州等五個(gè)州；2、對(duì)憲法進(jìn)行解釋，以獲得環(huán)境權(quán)的根據(jù)，如美國、日本；3、日本在90年代《環(huán)境基本法》的制定中，國會(huì)認(rèn)為，在理念上承認(rèn)它，但在立法時(shí)對(duì)它能否具體化表示懷疑。4、在環(huán)境保護(hù)立