文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采【考試說(shuō)明】文藝復(fù)興的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。【重點(diǎn)難點(diǎn)】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想：人文主義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就導(dǎo)入：歷史總給今人以啟迪。文藝復(fù)興已經(jīng)遠(yuǎn)去，并且漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)于今天的我們，她究竟還存在哪些價(jià)值？面對(duì)“強(qiáng)權(quán)政治”的現(xiàn)實(shí)，我們需要人文精神；面對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)和傳承傳統(tǒng)文化；還有一種現(xiàn)實(shí)，那就是無(wú)論現(xiàn)代化的步伐如快捷、人總是需要精神和理想的寄托。一個(gè)偉大的民族，一定是有思想和靈魂的民族，今天就讓我們一起來(lái)走近文藝復(fù)興巨匠的思想，感受他們帶給我們的價(jià)值。…【知識(shí)梳理】一．背景1．政治：壟斷西歐文化千年之久，人們生活在缺乏的蒙昧之中。2．經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來(lái)工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)。3．思想：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟思想體系，古希臘、古羅馬表達(dá)自己的4．人才基礎(chǔ)：意大利保留較多，匯聚了眾多人才。5．促使人們反省宗教下生活的麻木。二．概念：1．文藝復(fù)興是世紀(jì)歐洲第一次。出現(xiàn)于，后發(fā)展到歐洲各國(guó)，它是的產(chǎn)物。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以復(fù)興為名來(lái)表達(dá)，因此被稱(chēng)作“文藝復(fù)興”。2．核心思想：。即提倡，反對(duì)，提倡個(gè)性解放，反對(duì)。主張人生的目的是追求，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的，以便死后進(jìn)入天堂。3．實(shí)質(zhì)：。三．成就1.文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表人物代表作品內(nèi)容或地位文學(xué)但丁

率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡；文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”；被稱(chēng)為“”

薄伽丘抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性莎士比亞《哈姆雷特》等熱情謳歌人的偉大和高貴美術(shù)達(dá)·芬奇歌頌人的美以及豐富的思想感情拉斐爾通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美米開(kāi)朗琪羅通過(guò)雕塑體現(xiàn)人的思想意志和精神氣質(zhì)2.文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展,文藝復(fù)興的深入,生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累,技術(shù)能力的提高,人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性變化。面向現(xiàn)實(shí)世界,注重實(shí)踐的時(shí)代精神,激勵(lì)著人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命開(kāi)始的?！褐R(shí)梳理』一．1．基督教會(huì)理性思維和人文精神2．意大利資本主義萌芽3．借助傳統(tǒng)文化反封建思想4．古希臘古羅馬文化5．黑死病恐慌二．1．14—16資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)意大利資本主義萌芽古希臘、古羅馬文化反封建思想2．人文主義人性神性盲從盲信現(xiàn)世的幸福禁欲主義3．新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)三．《神曲》人文主義之父《十日談》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《西斯廷圣母》《大衛(wèi)》【輕巧記憶】1．用“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興2．文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采可歸納為四個(gè)“三”三大因素：經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素。三大階段：早期、全盛時(shí)期、拓展時(shí)期。文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克。美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾。【二．重點(diǎn)知識(shí)理解】全面認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興1.概念闡釋——“人文主義”是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。易錯(cuò)易誤——文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。其核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義的表現(xiàn)形式從肯定人的欲望和歌頌人性開(kāi)始，經(jīng)歷了從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。文藝復(fù)興解放了思想，天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。2．文藝復(fù)興的性質(zhì)和特點(diǎn)有史學(xué)家評(píng)論文藝復(fù)興時(shí)認(rèn)為,文藝復(fù)興與其說(shuō)是“古典文化的再生”,不如說(shuō)是“近代文化的開(kāi)端”;與其說(shuō)是“復(fù)興”,不如說(shuō)是“創(chuàng)新”。上述觀點(diǎn)的主要依據(jù)是什么?性質(zhì)(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14—16世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。(2)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。史料史證文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)……人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是借古喻今的意思?！幾匀~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》：史料中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想結(jié)合所學(xué)分析材料中文藝復(fù)興時(shí)期人們“不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝口號(hào)”的社會(huì)原因。處于時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較薄弱；基督教勢(shì)力強(qiáng)大，神權(quán)處于絕對(duì)統(tǒng)治地位。3．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。4．文藝復(fù)興的影響材料一：正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)太陽(yáng)中心說(shuō)，行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略的望遠(yuǎn)鏡等。（1）積極方面：①在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。把人從封建愚昧中解放出來(lái)，更多的關(guān)注人及人生活的世界。②催生了近代自然科學(xué)。③)文學(xué)藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。史料史證材料二西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。（2）試以近代自然科學(xué)發(fā)展的史實(shí)說(shuō)明材料二神學(xué)的東西“都是不堪一擊的非常脆弱的”？（3分）史實(shí)：的從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)—；進(jìn)一步從理論上否定了的荒謬；的進(jìn)化論從根本上顛覆了說(shuō)。（3分）材料三：16C初，在文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰時(shí)，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史?！?。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。局限性（1）人文主義思想內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)“個(gè)人”意志，忽視“公共”意志和道德，造成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。（2）文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，未形成掃蕩封建勢(shì)力的群眾性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（3）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)未能與教會(huì)徹底決裂，在思想宣傳中還借助宗教神學(xué)的外衣做掩護(hù)，在文藝作品中還保留了許多封建迷信的東西?！救C合運(yùn)用】史料科西莫(1389年9月27日～1464與此同時(shí)，對(duì)宗教神權(quán)的批判與對(duì)人權(quán)的重新發(fā)現(xiàn)迅速擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)方面，尤其是文化和藝術(shù)領(lǐng)域。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被后人稱(chēng)為“文藝復(fù)興”。從藝術(shù)作品中，科西莫的靈魂開(kāi)始得到解脫，他認(rèn)識(shí)到用錢(qián)賺錢(qián)并不是一種罪惡。這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變也給貨幣開(kāi)辟了一條全新的道路?？莆髂獩Q定用最大的財(cái)力資助文藝復(fù)興，在美第奇家族資助的名單中，有達(dá)·芬奇、但丁、拉斐爾、薄伽丘、馬基雅維利、伽利略……文藝復(fù)興也讓一個(gè)銀行家族走上了權(quán)力的頂峰。美第奇家族不僅控制著佛羅倫薩的政治權(quán)力，而且在美第奇家族的歷史上，產(chǎn)生了3位教皇、2位皇后、3位大公?！幾浴敦泿拧贰篹q\a\vs4\al(讀史用史)』請(qǐng)以政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的關(guān)系為視角，結(jié)合所學(xué)，對(duì)史料所蘊(yùn)含的歷史信息進(jìn)行解讀。(要求：提取信息充分；總結(jié)歸納準(zhǔn)確完整；解釋分析邏輯清晰)提示14、15世紀(jì)，意大利的資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，以銀行家為代表的資產(chǎn)階級(jí)擁有大量財(cái)富；但基督教的教義嚴(yán)重束縛著人們的思想，人們認(rèn)為靠貨幣賺錢(qián)是一種罪孽。文藝復(fù)興的興起改變了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)，他們(銀行家)通過(guò)資助文藝復(fù)興擺脫了宗教對(duì)心靈的束縛，人的自主意識(shí)逐漸覺(jué)醒，賺錢(qián)成為正當(dāng)?shù)?、光榮的事情。銀行家的資助推動(dòng)了文藝復(fù)興的進(jìn)一步發(fā)展，也使意大利的權(quán)力中心不再由宗教和王權(quán)壟斷，富裕商人(銀行家)成為制約權(quán)力的重要力量。上述史料表明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以促進(jìn)人們思想觀念和行為方式的改變；思想的解放可以進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固富裕者的經(jīng)濟(jì)地位；經(jīng)濟(jì)地位的提高則可改變?nèi)藗兊恼蔚匚??！篹q\a\vs4\al(方法突破)』據(jù)“科西莫依靠放貸收息使整個(gè)家族富甲一方”可知14、15世紀(jì)意大利的資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)；據(jù)“科西莫還是一位虔誠(chéng)的基督教徒，放貸收息違背了基督教義。家族的財(cái)富越來(lái)越多，這讓他懷疑自己與上帝的距離越來(lái)越遠(yuǎn)”可知基督教思想依然束縛著人們的思想；據(jù)“與此同時(shí)，對(duì)宗教神權(quán)的批判與對(duì)人權(quán)的重新發(fā)現(xiàn)迅速擴(kuò)展到了社會(huì)的各個(gè)方面……他認(rèn)識(shí)到用錢(qián)賺錢(qián)并不是一種罪惡”可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人們傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)變；據(jù)“科西莫決定用最大的財(cái)力資助文藝復(fù)興……文藝復(fù)興也讓一個(gè)銀行家族走上了權(quán)力的頂峰”可知銀行家也推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開(kāi)始控制政治權(quán)力?！舅模型怅P(guān)聯(lián)，感悟歷史】1.歐洲文藝復(fù)興和中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上有何不同?為什么會(huì)出現(xiàn)這種不同？不同態(tài)度：文藝復(fù)興是對(duì)古典文化加以利用和發(fā)展，使其成為反對(duì)封建制度的工具，借助復(fù)興古典文化的旗號(hào)來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。b.新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定兩種極端的態(tài)度。例如當(dāng)時(shí)提出的口號(hào)

“打倒孔家店”“三提倡、三反對(duì)”，就是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)道德和過(guò)去文學(xué)的否定。不同原因:文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的力量還很弱小，不能直接提出反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的口號(hào)，只能借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行。b.中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——儒家學(xué)說(shuō)歷來(lái)受到封建統(tǒng)治者的重視，中國(guó)的封建統(tǒng)治勢(shì)力十分頑固。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流，激進(jìn)民主主義者們不能容忍，因而采取了對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的做法。2.1.復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義文化建設(shè)的新時(shí)代目標(biāo).

2.歐洲文藝復(fù)興的理念是秉承傳統(tǒng),開(kāi)拓創(chuàng)新.在形式沿襲古希臘羅馬時(shí)代的風(fēng)格,但在內(nèi)容