第三章世界的物質(zhì)性第四章實(shí)踐與世界第三章世界的物質(zhì)性1第三章世界的物質(zhì)性第三章世界的物質(zhì)性2

第一節(jié)物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)概念二、運(yùn)動、時間和空間三、自然存在與社會存在第一節(jié)物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)概念二、運(yùn)動、時間和空間三、3在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，人們自然會提出這樣的問題：在雜多與變化的現(xiàn)象中是否有某種本原性的實(shí)在作為其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這就是世界的本原問題或世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的不同回答，形成了唯物主義與唯心主義兩種基本觀點(diǎn)。一、物質(zhì)概念一、物質(zhì)概念4

唯物主義&唯心主義

唯物主義則將物質(zhì)性存在看作本原性的實(shí)在，將精神性存在歸結(jié)為物質(zhì)性存在，以此說明世界的統(tǒng)一性。唯心主義把精神性存在看作本原性的實(shí)在，以各種方式把物質(zhì)性存在歸結(jié)為精神性存在，以此說明世界的統(tǒng)一性。唯物主義&唯心主義唯物主義則將物質(zhì)性存在看5唯物主義哲學(xué)的三種基本形態(tài)：

古代的樸素唯物主義近代的機(jī)械唯物主義現(xiàn)代的辯證唯物主義唯物主義哲學(xué)的三種基本形態(tài)：

古代的樸素唯物主義近代的機(jī)械唯6古代的樸素唯物主義唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第一種形

態(tài)，是建立在古代實(shí)踐方式和素樸的科學(xué)意識基礎(chǔ)之上的。古代唯物主義哲學(xué)試圖從某些具體物質(zhì)形態(tài)出發(fā)說明世界的統(tǒng)一性，把世界上的萬事萬物歸結(jié)為某一種或幾種物質(zhì)性本原，如古希臘自然哲學(xué)的“水”、“氣”、“火”、“原子”等，中國古代哲學(xué)的“五行”、“元?dú)狻钡?。古代的樸素唯物主義唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第一種形7評價：（1）就其堅(jiān)持從物質(zhì)存在出發(fā)去說明世界的統(tǒng)一性，而不是到精神性東西中尋求世界本原而言，古代唯物主義在理論上有其合理性，而且其原子論還達(dá)到了很高的抽象水平。（2）但就其把物質(zhì)混同于某些具體的物質(zhì)存在形態(tài)，因而對世界的物質(zhì)性本原的理解帶有直觀和樸素的色彩而言，它又存在著嚴(yán)重的缺陷，難以抵擋唯心主義的攻擊。評價：8近代唯物主義的物質(zhì)觀是唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第二種形態(tài)。這種物質(zhì)觀與近代科學(xué)密切相關(guān)。近代科學(xué)的一個基本特征是高度數(shù)學(xué)化。近代的機(jī)械唯物主義近代唯物主義的物質(zhì)觀是唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第二種形態(tài)。這種物9評價：（1）近代唯物主義在物質(zhì)觀上有重要進(jìn)展。它將物質(zhì)的本質(zhì)理解為抽象的廣延性，這就在原則上能夠適用于說明任何事物。把物質(zhì)理解為任何一種刺激我們感官的東西，即可感性的存在，這就與唯心主義將世界本原視為精神性存在的觀點(diǎn)劃清了界限。（2）也存在著嚴(yán)重的缺陷?？赡軐?dǎo)向?qū)Ω杏X之外客觀存在的懷疑。有可能把物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次如原子等，并把某些不具有形體的自然現(xiàn)象如能量等排除在物質(zhì)之外。此外，近代唯物主義的物質(zhì)概念將人與世界分割開來，無法將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域中去，不能說明社會運(yùn)動的物質(zhì)性，從而在社會歷史領(lǐng)域中陷入了唯心主義。評價：10現(xiàn)代的辯證唯物主義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對一切可從感覺上直接或借助中介間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識，能為我們的意識所反映，并能為我們的實(shí)踐活動所改變和確證?，F(xiàn)代的辯證唯物主義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對一切可11馬克思主義的物質(zhì)概念表明：第一，物質(zhì)的根本屬性是獨(dú)立于意識的客觀實(shí)在性。第二，物質(zhì)概念是對各種實(shí)物、具體物質(zhì)存在形態(tài)的共同本質(zhì)的高度抽象。第三，把物質(zhì)理解為“人通過感覺感知的”客觀實(shí)在，表明物質(zhì)是一種可感覺的存在。第四，這一物質(zhì)概念是建立在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義的物質(zhì)概念表明：第一，物質(zhì)的根本屬性是獨(dú)立于意識12馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，在整個馬克思主義哲學(xué)理論體系中具有基礎(chǔ)性的意義：首先，體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，在整個馬克思主義哲學(xué)理論體系中具13二、運(yùn)動、時間和空間運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式。二、運(yùn)動、時間和空間14運(yùn)動是標(biāo)志物質(zhì)根本屬性的哲學(xué)范疇。運(yùn)動就是一般的變化。世界是永恒運(yùn)動著的物質(zhì)世界。運(yùn)動是物質(zhì)不可分離的根本屬性，物質(zhì)運(yùn)動是絕對的、永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。運(yùn)動：運(yùn)動是標(biāo)志物質(zhì)根本屬性的哲學(xué)范疇。運(yùn)動就是一般的變化。運(yùn)動：15物質(zhì)也存在某種相對的靜止?fàn)顟B(tài)。（1）相對靜止有兩種表現(xiàn)形式：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，具有質(zhì)的穩(wěn)定性，在這個階段和這個時期，它的性質(zhì)基本不變。一是在特定條件下事物之間的相互關(guān)系沒有發(fā)生變化，如物體之間的空間關(guān)系、人們之間的社會關(guān)系未發(fā)生變化。但這種性質(zhì)、相互關(guān)系的未發(fā)生變化，只是相對于特定條件而言的，靜止只能是事物運(yùn)動的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。（2）總之，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)也存在某種相對的靜止?fàn)顟B(tài)。16時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、間隔性和順序性。時間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性。空間是指事物運(yùn)動的廣延性、伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。時間空間時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式。時間空間17時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動不可分離的：一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動也離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動也是不存在的。時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明和深化了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動不能分離的觀念。時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動不可18現(xiàn)實(shí)中千差萬別的物質(zhì)存在，歸根到底可以劃分為兩種基本存在，即自然存在與社會存在。自然存在是指自然界各種事物的存在，包括無機(jī)界和生物界；社會存在是指為物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的人類社會的物質(zhì)生活過程，主要包括物質(zhì)生產(chǎn)方式以及自然環(huán)境、人口因素。三、自然存在與社會存在現(xiàn)實(shí)中千差萬別的物質(zhì)存在，歸根到底可以劃分為兩種基本存在，19社會存在是在人的活動中形成的，人的活動則是有意識、有目的的。人的活動的目的性將人與其他存在物區(qū)別開來，使之成為物質(zhì)世界中最高級的存在物。社會存在是從自然存在發(fā)展而來的。在現(xiàn)實(shí)世界中，自然存在與社會存在并不是互不相干的兩個部分，而是相互交叉和相互包含的。人類社會產(chǎn)生之前，只有單純的自然存在。人類社會產(chǎn)生之后，一部分自然存在通過人的實(shí)踐活動進(jìn)入社會生活領(lǐng)域，成為社會存在。社會存在是不斷變化發(fā)展著的客觀實(shí)在。社會存在是在人的活動中形成的，人的活動則是有意識、有目的的20

第二節(jié)意識及其本質(zhì)一、意識的產(chǎn)生與本質(zhì)二、意識的構(gòu)成與功能三、社會意識與社會存在第二節(jié)意識及其本質(zhì)一、意識的產(chǎn)生與本質(zhì)二、意識的構(gòu)成與功能21意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀世界的主觀映象。一、意識的產(chǎn)生與本質(zhì)一、意識的產(chǎn)生與本質(zhì)22意識產(chǎn)生的三個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)：從一切事物之間的相互作用到低級生物的刺激感應(yīng)性。第二個環(huán)節(jié)：在低級生物刺激感應(yīng)性基礎(chǔ)上發(fā)展出動物的感覺和心理。第三個環(huán)節(jié)：從動物心理到人類意識——決定性的環(huán)節(jié)。意識產(chǎn)生的三個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)：從一切事物之間的相互作用到低23意識固然是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識的產(chǎn)生卻不僅僅是自然界的產(chǎn)物。意識是與人類社會一起產(chǎn)生，并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。勞動和語言不僅是人類意識得以產(chǎn)生的主要推動力，而且還是人類意識不斷發(fā)展并日趨復(fù)雜和嚴(yán)密的主要推動力。意識是不能獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，意識是物質(zhì)的特殊屬性，即人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能。意識就其反映的形式來說是主觀的，而就其反映的對象和內(nèi)容來說則是客觀的。意識固然是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識的產(chǎn)生卻不僅僅是自然24

意識是一個由多方面要素構(gòu)成的復(fù)雜整體。對于這一整體，可以從不同方面加以認(rèn)識。從意識的內(nèi)容看：意識是知、情、意的統(tǒng)一體。從意識對自身的意識程度來看：意識可劃分為潛意識和顯意識。從意識的指向性來看：意識可劃分為對象意識與自我意識。二、意識的構(gòu)成與功能二、意識的構(gòu)成與功能25意識又是一個有著整體功能的統(tǒng)一體，這個整體功能的一個基本表現(xiàn)就是意識的能動作用。意識的能動性集中體現(xiàn)在意識能動地反映和創(chuàng)造世界。意識使人的活動具有自覺的目的性、計(jì)劃性，并進(jìn)而通過人的活動將目的、藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)存在，從而改變世界，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀世界。人的意識的能動作用是巨大的，但不是無限度的，它是受到客觀世界、歷史條件限制的。首先，意識的能動性受客觀世界的規(guī)律性的制約。其次，意識能動性的實(shí)現(xiàn)最終還受制約于人類實(shí)踐的發(fā)展水平。意識又是一個有著整體功能的統(tǒng)一體，這個整體功能的一個基本表26物質(zhì)存在有兩種基本形態(tài)，即自然存在和社會存在。相應(yīng)地，意識作為“被意識到了的存在”，也就有兩種基本形式，即關(guān)于自然存在的意識與關(guān)于社會存在的意識。任何意識，無論是關(guān)于自然的意識還是關(guān)于社會的意識，在本質(zhì)上都是社會性的。（1）從意識的起源上看，意識產(chǎn)生于人們的社會生活，是人們社會活動的“直接產(chǎn)物”和“必然升華物”，因而必然具有社會性。（2）從意識的形式來看，語言是意識的現(xiàn)實(shí)形式，語言本質(zhì)上是社會性的，因而意識就其實(shí)現(xiàn)形式來說也必然具有社會性。三、社會意識與社會存在物質(zhì)存在有兩種基本形態(tài)，即自然存在和社會存在。相應(yīng)地，意27

堅(jiān)持社會存在決定社會意識，是馬克思主義哲學(xué)的基本立場。第一，社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在。第二，社會意識隨著社會存在的變化而變化。社會意識在本質(zhì)上是以觀念的形式反映出來的社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性。同時，社會意識又是人對于社會存在能動的反映，因而具有相對獨(dú)立性，并反作用于社會存在。堅(jiān)持社會存在決定社會意識，是馬克思主義哲學(xué)28

第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性二、自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性二、自然界29對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的說明，首先必須闡明意識統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義的根本觀點(diǎn)。一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性30“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！弊匀豢茖W(xué)證明，人的意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能，是物質(zhì)世界中一種特殊的存在。因此，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。人所特有的有意識的活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動，在使人與其他自然物區(qū)別開來的同時，又構(gòu)成了人與自然、物質(zhì)與意識在一種更高級的方式中相統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！叭嘶淖匀唤纭辈粌H體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，而且也體現(xiàn)了物質(zhì)與意識的統(tǒng)一。“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)31

關(guān)于物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性，可以得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)和物質(zhì)的表現(xiàn)。第二，物質(zhì)運(yùn)動服從客觀的規(guī)律。第三，人的活動集中地體現(xiàn)了物質(zhì)世界多樣性的進(jìn)化系列和運(yùn)動規(guī)律。關(guān)于物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性，可以得出如下幾32二、自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性人類社會與自然界的統(tǒng)一性的前提，是人類來自于自然界，是自然界長期進(jìn)化的最高產(chǎn)物。人本身就是物質(zhì)世界的一個組成部分。二、自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性33人類有自己特殊的存在方式，就是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基本內(nèi)容的實(shí)踐活動。但人的這種特殊存在方式恰恰證明了人與自然之間的統(tǒng)一性，證明了社會生活的物質(zhì)性。首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。其次，生產(chǎn)勞動作為最基本的社會實(shí)踐活動，是一種物質(zhì)性的活動，是人與自然對象之間的物質(zhì)性的相互作用。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。人類有自己特殊的存在方式，就是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基本內(nèi)容的實(shí)踐34馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理有著十分重大的哲學(xué)意義。三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義35第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對立的。第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與二元論對立的。第三，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的。第四，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對于認(rèn)識世界有著十分重大的指導(dǎo)意義。第五，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對于實(shí)踐活動具有十分重大的指導(dǎo)意義。第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對立的。第36本章關(guān)鍵詞物質(zhì)運(yùn)動時間空間自然存在社會存在意識社會意識物質(zhì)統(tǒng)一性本章關(guān)鍵詞物質(zhì)運(yùn)動時間空間37一、名詞解釋物質(zhì)意識社會意識物質(zhì)統(tǒng)一性二、簡答題１.試述馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念及其意義。２.怎樣理解社會存在與社會意識的關(guān)系？３.試論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其哲學(xué)意義。思考題一、名詞解釋思考題38第四章實(shí)踐與世界第四章實(shí)踐與世界39一、實(shí)踐是人的存在方式二、實(shí)踐的本質(zhì)三、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾四、實(shí)踐的基本類型第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)與類型

第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)與類型40“實(shí)踐”：中國哲學(xué)：“踐行”、“實(shí)行”或“行”，尤指道德倫理行為。西方哲學(xué)：倫理和政治行為（亞里士多德）生產(chǎn)勞動——抽象的精神活動（黑格爾）理論的活動是真正人的活動（費(fèi)爾巴哈）一、實(shí)踐是人的存在方式★馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的哲學(xué)均未理解實(shí)踐的真正本質(zhì)一、實(shí)踐是人的存在方式★馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的哲學(xué)均未理解41馬克思主義哲學(xué)：實(shí)踐是人的生存基礎(chǔ)——人生存第一個前提物質(zhì)需求實(shí)踐是人的意識活動的基礎(chǔ)——“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！睂?shí)踐是人的社會關(guān)系的基礎(chǔ)——人在實(shí)踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”《馬克思主義哲學(xué)》第三章世界的物質(zhì)性-第四章實(shí)踐課件42馬克思?xì)v史上第一次把物質(zhì)生產(chǎn)看作首要的實(shí)踐形式，并把實(shí)踐提升到人特有的存在方式的高度馬克思?xì)v史上第一次把物質(zhì)生產(chǎn)看作首要的實(shí)踐形式，并把實(shí)踐提43二、實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動。實(shí)踐是以感性事物為對象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動，是主體對于客體的改造，因而具有感性的性質(zhì)和直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐是自覺能動的活動。人的實(shí)踐活動不是像動物那樣被動的適應(yīng)性的活動，而是一種自覺的有目的的活動。目的性是能動性的主要體現(xiàn)。實(shí)踐是社會的歷史的活動。

實(shí)踐一開始就是社會的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐二、實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動。44總結(jié)：實(shí)踐是人能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動總結(jié)：實(shí)踐是人能動地45實(shí)踐是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的活動。人的需要與外部世界的矛盾反映在實(shí)踐活動中便是規(guī)律的客觀性與活動的目的性、個別性與普遍性、有限性與無限性等方面的矛盾三、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾

三、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾

46其一，規(guī)律的客觀性與活動的目的性的矛盾。自然界規(guī)律的客觀性vs人的實(shí)踐活動的目的性其二，個別性與普遍性的矛盾。實(shí)踐對象、活動的個別性vs客觀事物規(guī)律的普遍性其三，有限性與無限性的矛盾人的無限性超越的目的vs實(shí)現(xiàn)目的手段中介的有限性其一，規(guī)律的客觀性與活動的目的性的矛盾。47三、實(shí)踐的基本類型物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐首要的實(shí)踐活動。生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動是決定其他一切活動的東西。社會政治實(shí)踐形成各種社會關(guān)系的實(shí)踐活動。社會政治實(shí)踐是在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的科學(xué)文化實(shí)踐生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動。生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的科學(xué)文化實(shí)踐構(gòu)成了人類實(shí)踐的一個不可或缺的組成部分三、實(shí)踐的基本類型物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐首要的實(shí)踐活動。生產(chǎn)活動是最48三者的關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三種實(shí)踐類型既各具不同的社會功能，又密切相關(guān)。在三者的關(guān)系中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的社會實(shí)踐，它構(gòu)成全部社會生活的基礎(chǔ)，社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐則是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它們受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生反作用。三者的關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三種實(shí)49第二節(jié)

實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與過程實(shí)踐活動的三項(xiàng)基本要素實(shí)踐的主體實(shí)踐的客體實(shí)踐的中介第二節(jié)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與過程實(shí)踐活動的實(shí)踐的主體實(shí)踐的客體實(shí)踐50在實(shí)踐活動中，人是活動的主動者，是實(shí)踐活動的主體。實(shí)踐主體是實(shí)踐活動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。一、實(shí)踐的主體在實(shí)踐活動中，人是活動的主動者，是一、實(shí)踐的主體51實(shí)踐主體首先是一種生命世界中的存在物，擁有一個生命體所具有的自然力?，F(xiàn)實(shí)的主體不僅擁有自然力，還擁有使自身超越自然物的精神能力。在人的精神能力中，首要的能力是知識性因素。主體的各種能力不是天生具有的，而是在一定的社會條件下通過實(shí)踐第二節(jié)和教育逐步形成和發(fā)展起來的。實(shí)踐主體首先是一種生命世界中的存在物，擁有一個生命體所具有52客體是指一切作為主體活動對象的事物一方面，實(shí)踐客體是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。另一方面，實(shí)踐客體是一種進(jìn)入主體活動領(lǐng)域并與主體發(fā)生相互作用的客觀存在。二、實(shí)踐的客體含義特征客體是指一切作為主體活動對象的事物二、實(shí)踐的客體含義特征53客體與存在的事物不是相等的概念，存在的事物只是可能的客體，只有當(dāng)其被納入主體活動的范圍之內(nèi)，為主體活動所指向并與主體相互作用時才成為現(xiàn)實(shí)的客體。實(shí)踐客體是由人的實(shí)踐活動歷史地規(guī)定的。存在的事物有多方面的性質(zhì)或功能，它們并不是同時完全地成為人的實(shí)踐客體說明客體與存在的事物不是相等的概念，存在的事物只是可能的客體，54自然界與人類社會兩個領(lǐng)域：自然客體和社會客體是否為實(shí)踐所創(chuàng)造：天然客體和人工客體物質(zhì)性和精神性相區(qū)分：物質(zhì)性客體和精神性客體分類分類55三、實(shí)踐的中介人類實(shí)踐必須借助于一定的中介。實(shí)踐中介不僅使主客體相互作用成為可能，而且中介的性質(zhì)還決定著主客體相互作用的性質(zhì)。實(shí)踐的主體、客體、中介相互聯(lián)系，形成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。三、實(shí)踐的中介人類實(shí)踐必須借助于一定的中介。實(shí)踐中介不56物質(zhì)工具語言符號兩類中介：物質(zhì)工具語言符號兩類中介：57物質(zhì)工具物質(zhì)工具作為主客體相互作用的中介，是人類的創(chuàng)造物。

人類從動物進(jìn)化而來，最初在其活動中，如在“采集果實(shí)之類的現(xiàn)成的生活資料”的情況下，更多地使用的是其天然器官。隨著實(shí)踐活動的發(fā)展，人們不斷地創(chuàng)造出作為自己肢體的延伸的工具，即“自然物本身就成為他的活動的器官。物質(zhì)工具58語言符號

語言符號作為實(shí)踐活動的中介，一方面是主體思維活動得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式，另一方面也是人們之間社會交往得以進(jìn)行的中介形式。語言符號也像物質(zhì)性工具一樣，與人們活動的歷史水平相適應(yīng)，有其形態(tài)的發(fā)展變化。在語言符號59語言符號的物質(zhì)載體:文字印刷術(shù)互聯(lián)網(wǎng)語言符號的物質(zhì)載體:文字印刷術(shù)互聯(lián)網(wǎng)60

總結(jié)：實(shí)踐表現(xiàn)為主體的客體化與客體的主體化的雙向運(yùn)動。主體的客體化即對象化是人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化對象物，使對象按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成世界上原來不存在的對象物?？腕w主體化則是客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變成主體的一部分?？偨Y(jié)：實(shí)踐表現(xiàn)為主體的客體化與客體的主體化的雙向運(yùn)61四、實(shí)踐的過程三個基本環(huán)節(jié)：

實(shí)踐目的的確立主體通過中介或手段作用于客體實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)和評價四、實(shí)踐的過程三個基本環(huán)節(jié)：62實(shí)踐效果的評價涉及多方面的價值判斷。實(shí)踐效果往往具有雙重性。通過對實(shí)踐效果的評價，人們從實(shí)踐效果的正負(fù)、大小及實(shí)踐效率的高低上獲得對于實(shí)踐目的、實(shí)踐過程的再認(rèn)識，并以這種再認(rèn)識來檢查、審視原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐手段等，從而調(diào)整、修正實(shí)踐活動的運(yùn)行。注意實(shí)踐效果的評價涉及多方面的價值判斷。實(shí)踐效果往往具有雙重性63

第三節(jié)

實(shí)踐與世界的二重化一、客觀世界與主觀世界二、自在世界與屬人世界三、人化自然與人類社會第三節(jié)實(shí)踐與世界的二重化一、客觀世界與主觀世界二、自在世界64人類存在之前的世界是一個純粹自在的世界，人類實(shí)踐使世界二重化為客觀世界與主觀世界。一、客觀世界與主觀世界所謂客觀界，是指“物質(zhì)的、可感知的世界”，是人的意識活動之外一切物質(zhì)運(yùn)動的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個部分，即自然存在和社會存在。所謂主觀世界，是指人的意識、觀念界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。它既包括意識活動的過程，又包括意識活動過程所創(chuàng)造的觀念，即意識活動的成果。人類存在之前的世界是一個純粹自在的世界，人類實(shí)踐使世界二重65主觀世界不同于客觀世界。主觀世界與客觀世界又是統(tǒng)一的。主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動。聯(lián)系主觀世界不同于客觀世界。聯(lián)系66作為主觀世界和客觀世界分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐活動是不斷發(fā)展的，因而，主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一不是一種靜態(tài)的統(tǒng)一，而是一種動態(tài)的統(tǒng)一，不斷地打破原有的統(tǒng)一，又在新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一?？偨Y(jié)：作為主觀世界和客觀世界分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐活動是不斷發(fā)67人的實(shí)踐活動所造成的世界的分化，還包括自在世界與屬人世界的分化。

屬人世界——人類通過實(shí)踐為自己建造了一個新的世界

自在世界——屬人世界產(chǎn)生之前的自然界也指人類活動尚未涉及的自然界二、自在世界與屬人世界人的實(shí)踐活動所造成的世界的分化，還包括自在世界與屬人世界的68自在世界與屬人世界是互相區(qū)別的。自在世界與屬人世界區(qū)別的基礎(chǔ)是實(shí)踐。自在世界和屬人世界都具有客觀實(shí)在性，都屬于客觀世界。聯(lián)系聯(lián)系69屬人世界包括人化自然和人類社會，是人化自然與人類社會的統(tǒng)一體。人化自然：則是指已經(jīng)被人類實(shí)踐活動改造過、打上了主體意志烙印的那部分自然界。人類社會：以一定的地域或自然環(huán)境為基礎(chǔ)，能滿足人的基本需要，有著相互認(rèn)同和集體目標(biāo)的人群的集合三、人化自然與人類社會屬人世界包括人化自然和人類社會，是人化自然與人類社會的統(tǒng)一70“自然的人化”“自然界對人說來的生成過程”，即自然界在人的實(shí)踐過程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造成人的存在和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)。自然人化的基礎(chǔ)，是人的實(shí)踐活動，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動。自然人化的過程同時就是社會形成和發(fā)展的過程。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)改造自然的同時，也形成、創(chuàng)造和改造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系?！白匀坏娜嘶?1

“人類社會的形成”人類社會的整個結(jié)構(gòu)就是通過人們之間不同形式的交互活動或交往活動及其制度化而形成的。社會政治實(shí)踐或交往活動是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是直接或間接地同物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的，依其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的形式，主要有經(jīng)濟(jì)的交往、政治的交往、精神的交往。“人類社會的形成”72人化自然與人類社會是密切相關(guān)的。自從人類誕生以來，“自然史和人類史就彼此相互制約”。這種相互制約表明，一方面自然界為人類社會發(fā)展提供了前提，另一方面自然界也規(guī)定了人類實(shí)踐的合理界限。人化自然與人類社會是密切73總結(jié)：當(dāng)代中國馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的人化自然思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大創(chuàng)新性理論。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針以及發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。總結(jié)：當(dāng)代中國馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的人化74本章關(guān)鍵詞實(shí)踐本質(zhì)內(nèi)在矛盾基本類型實(shí)踐的主體客體中介過程客觀世界主觀世界自在世界屬人世界人化自然人類社會科學(xué)發(fā)展觀本章關(guān)鍵詞實(shí)踐本質(zhì)內(nèi)在矛盾基本類型75一、名詞解釋實(shí)踐客觀世界主觀世界自在世界屬人世界人化自然人類社會科學(xué)發(fā)展觀二、簡答題1.為什么說實(shí)踐是人的存在方式？2.怎樣理解實(shí)踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和過程？3.怎樣理解人化自然與人類社會的關(guān)系？思考題一、名詞解釋思考題76第三章世界的物質(zhì)性第四章實(shí)踐與世界第三章世界的物質(zhì)性77第三章世界的物質(zhì)性第三章世界的物質(zhì)性78

第一節(jié)物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)概念二、運(yùn)動、時間和空間三、自然存在與社會存在第一節(jié)物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)概念二、運(yùn)動、時間和空間三、79在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，人們自然會提出這樣的問題：在雜多與變化的現(xiàn)象中是否有某種本原性的實(shí)在作為其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這就是世界的本原問題或世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的不同回答，形成了唯物主義與唯心主義兩種基本觀點(diǎn)。一、物質(zhì)概念一、物質(zhì)概念80

唯物主義&唯心主義

唯物主義則將物質(zhì)性存在看作本原性的實(shí)在，將精神性存在歸結(jié)為物質(zhì)性存在，以此說明世界的統(tǒng)一性。唯心主義把精神性存在看作本原性的實(shí)在，以各種方式把物質(zhì)性存在歸結(jié)為精神性存在，以此說明世界的統(tǒng)一性。唯物主義&唯心主義唯物主義則將物質(zhì)性存在看81唯物主義哲學(xué)的三種基本形態(tài)：

古代的樸素唯物主義近代的機(jī)械唯物主義現(xiàn)代的辯證唯物主義唯物主義哲學(xué)的三種基本形態(tài)：

古代的樸素唯物主義近代的機(jī)械唯82古代的樸素唯物主義唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第一種形

態(tài)，是建立在古代實(shí)踐方式和素樸的科學(xué)意識基礎(chǔ)之上的。古代唯物主義哲學(xué)試圖從某些具體物質(zhì)形態(tài)出發(fā)說明世界的統(tǒng)一性，把世界上的萬事萬物歸結(jié)為某一種或幾種物質(zhì)性本原，如古希臘自然哲學(xué)的“水”、“氣”、“火”、“原子”等，中國古代哲學(xué)的“五行”、“元?dú)狻钡?。古代的樸素唯物主義唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第一種形83評價：（1）就其堅(jiān)持從物質(zhì)存在出發(fā)去說明世界的統(tǒng)一性，而不是到精神性東西中尋求世界本原而言，古代唯物主義在理論上有其合理性，而且其原子論還達(dá)到了很高的抽象水平。（2）但就其把物質(zhì)混同于某些具體的物質(zhì)存在形態(tài)，因而對世界的物質(zhì)性本原的理解帶有直觀和樸素的色彩而言，它又存在著嚴(yán)重的缺陷，難以抵擋唯心主義的攻擊。評價：84近代唯物主義的物質(zhì)觀是唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第二種形態(tài)。這種物質(zhì)觀與近代科學(xué)密切相關(guān)。近代科學(xué)的一個基本特征是高度數(shù)學(xué)化。近代的機(jī)械唯物主義近代唯物主義的物質(zhì)觀是唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的第二種形態(tài)。這種物85評價：（1）近代唯物主義在物質(zhì)觀上有重要進(jìn)展。它將物質(zhì)的本質(zhì)理解為抽象的廣延性，這就在原則上能夠適用于說明任何事物。把物質(zhì)理解為任何一種刺激我們感官的東西，即可感性的存在，這就與唯心主義將世界本原視為精神性存在的觀點(diǎn)劃清了界限。（2）也存在著嚴(yán)重的缺陷?？赡軐?dǎo)向?qū)Ω杏X之外客觀存在的懷疑。有可能把物質(zhì)本身歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某些層次如原子等，并把某些不具有形體的自然現(xiàn)象如能量等排除在物質(zhì)之外。此外，近代唯物主義的物質(zhì)概念將人與世界分割開來，無法將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域中去，不能說明社會運(yùn)動的物質(zhì)性，從而在社會歷史領(lǐng)域中陷入了唯心主義。評價：86現(xiàn)代的辯證唯物主義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對一切可從感覺上直接或借助中介間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識，能為我們的意識所反映，并能為我們的實(shí)踐活動所改變和確證?，F(xiàn)代的辯證唯物主義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對一切可87馬克思主義的物質(zhì)概念表明：第一，物質(zhì)的根本屬性是獨(dú)立于意識的客觀實(shí)在性。第二，物質(zhì)概念是對各種實(shí)物、具體物質(zhì)存在形態(tài)的共同本質(zhì)的高度抽象。第三，把物質(zhì)理解為“人通過感覺感知的”客觀實(shí)在，表明物質(zhì)是一種可感覺的存在。第四，這一物質(zhì)概念是建立在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義的物質(zhì)概念表明：第一，物質(zhì)的根本屬性是獨(dú)立于意識88馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，在整個馬克思主義哲學(xué)理論體系中具有基礎(chǔ)性的意義：首先，體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，在整個馬克思主義哲學(xué)理論體系中具89二、運(yùn)動、時間和空間運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式。二、運(yùn)動、時間和空間90運(yùn)動是標(biāo)志物質(zhì)根本屬性的哲學(xué)范疇。運(yùn)動就是一般的變化。世界是永恒運(yùn)動著的物質(zhì)世界。運(yùn)動是物質(zhì)不可分離的根本屬性，物質(zhì)運(yùn)動是絕對的、永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。運(yùn)動：運(yùn)動是標(biāo)志物質(zhì)根本屬性的哲學(xué)范疇。運(yùn)動就是一般的變化。運(yùn)動：91物質(zhì)也存在某種相對的靜止?fàn)顟B(tài)。（1）相對靜止有兩種表現(xiàn)形式：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，具有質(zhì)的穩(wěn)定性，在這個階段和這個時期，它的性質(zhì)基本不變。一是在特定條件下事物之間的相互關(guān)系沒有發(fā)生變化，如物體之間的空間關(guān)系、人們之間的社會關(guān)系未發(fā)生變化。但這種性質(zhì)、相互關(guān)系的未發(fā)生變化，只是相對于特定條件而言的，靜止只能是事物運(yùn)動的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。（2）總之，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)也存在某種相對的靜止?fàn)顟B(tài)。92時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、間隔性和順序性。時間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性?？臻g是指事物運(yùn)動的廣延性、伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。時間空間時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式。時間空間93時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動不可分離的：一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動也離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動也是不存在的。時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明和深化了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動不能分離的觀念。時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的基本存在形式，是同物質(zhì)運(yùn)動不可94現(xiàn)實(shí)中千差萬別的物質(zhì)存在，歸根到底可以劃分為兩種基本存在，即自然存在與社會存在。自然存在是指自然界各種事物的存在，包括無機(jī)界和生物界；社會存在是指為物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的人類社會的物質(zhì)生活過程，主要包括物質(zhì)生產(chǎn)方式以及自然環(huán)境、人口因素。三、自然存在與社會存在現(xiàn)實(shí)中千差萬別的物質(zhì)存在，歸根到底可以劃分為兩種基本存在，95社會存在是在人的活動中形成的，人的活動則是有意識、有目的的。人的活動的目的性將人與其他存在物區(qū)別開來，使之成為物質(zhì)世界中最高級的存在物。社會存在是從自然存在發(fā)展而來的。在現(xiàn)實(shí)世界中，自然存在與社會存在并不是互不相干的兩個部分，而是相互交叉和相互包含的。人類社會產(chǎn)生之前，只有單純的自然存在。人類社會產(chǎn)生之后，一部分自然存在通過人的實(shí)踐活動進(jìn)入社會生活領(lǐng)域，成為社會存在。社會存在是不斷變化發(fā)展著的客觀實(shí)在。社會存在是在人的活動中形成的，人的活動則是有意識、有目的的96

第二節(jié)意識及其本質(zhì)一、意識的產(chǎn)生與本質(zhì)二、意識的構(gòu)成與功能三、社會意識與社會存在第二節(jié)意識及其本質(zhì)一、意識的產(chǎn)生與本質(zhì)二、意識的構(gòu)成與功能97意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀世界的主觀映象。一、意識的產(chǎn)生與本質(zhì)一、意識的產(chǎn)生與本質(zhì)98意識產(chǎn)生的三個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)：從一切事物之間的相互作用到低級生物的刺激感應(yīng)性。第二個環(huán)節(jié)：在低級生物刺激感應(yīng)性基礎(chǔ)上發(fā)展出動物的感覺和心理。第三個環(huán)節(jié)：從動物心理到人類意識——決定性的環(huán)節(jié)。意識產(chǎn)生的三個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)：從一切事物之間的相互作用到低99意識固然是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識的產(chǎn)生卻不僅僅是自然界的產(chǎn)物。意識是與人類社會一起產(chǎn)生，并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。勞動和語言不僅是人類意識得以產(chǎn)生的主要推動力，而且還是人類意識不斷發(fā)展并日趨復(fù)雜和嚴(yán)密的主要推動力。意識是不能獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，意識是物質(zhì)的特殊屬性，即人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能。意識就其反映的形式來說是主觀的，而就其反映的對象和內(nèi)容來說則是客觀的。意識固然是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識的產(chǎn)生卻不僅僅是自然100

意識是一個由多方面要素構(gòu)成的復(fù)雜整體。對于這一整體，可以從不同方面加以認(rèn)識。從意識的內(nèi)容看：意識是知、情、意的統(tǒng)一體。從意識對自身的意識程度來看：意識可劃分為潛意識和顯意識。從意識的指向性來看：意識可劃分為對象意識與自我意識。二、意識的構(gòu)成與功能二、意識的構(gòu)成與功能101意識又是一個有著整體功能的統(tǒng)一體，這個整體功能的一個基本表現(xiàn)就是意識的能動作用。意識的能動性集中體現(xiàn)在意識能動地反映和創(chuàng)造世界。意識使人的活動具有自覺的目的性、計(jì)劃性，并進(jìn)而通過人的活動將目的、藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)存在，從而改變世界，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀世界。人的意識的能動作用是巨大的，但不是無限度的，它是受到客觀世界、歷史條件限制的。首先，意識的能動性受客觀世界的規(guī)律性的制約。其次，意識能動性的實(shí)現(xiàn)最終還受制約于人類實(shí)踐的發(fā)展水平。意識又是一個有著整體功能的統(tǒng)一體，這個整體功能的一個基本表102物質(zhì)存在有兩種基本形態(tài)，即自然存在和社會存在。相應(yīng)地，意識作為“被意識到了的存在”，也就有兩種基本形式，即關(guān)于自然存在的意識與關(guān)于社會存在的意識。任何意識，無論是關(guān)于自然的意識還是關(guān)于社會的意識，在本質(zhì)上都是社會性的。（1）從意識的起源上看，意識產(chǎn)生于人們的社會生活，是人們社會活動的“直接產(chǎn)物”和“必然升華物”，因而必然具有社會性。（2）從意識的形式來看，語言是意識的現(xiàn)實(shí)形式，語言本質(zhì)上是社會性的，因而意識就其實(shí)現(xiàn)形式來說也必然具有社會性。三、社會意識與社會存在物質(zhì)存在有兩種基本形態(tài)，即自然存在和社會存在。相應(yīng)地，意103

堅(jiān)持社會存在決定社會意識，是馬克思主義哲學(xué)的基本立場。第一，社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在。第二，社會意識隨著社會存在的變化而變化。社會意識在本質(zhì)上是以觀念的形式反映出來的社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性。同時，社會意識又是人對于社會存在能動的反映，因而具有相對獨(dú)立性，并反作用于社會存在。堅(jiān)持社會存在決定社會意識，是馬克思主義哲學(xué)104

第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性二、自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性二、自然界105對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的說明，首先必須闡明意識統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義的根本觀點(diǎn)。一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性106“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！弊匀豢茖W(xué)證明，人的意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能，是物質(zhì)世界中一種特殊的存在。因此，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。人所特有的有意識的活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動，在使人與其他自然物區(qū)別開來的同時，又構(gòu)成了人與自然、物質(zhì)與意識在一種更高級的方式中相統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！叭嘶淖匀唤纭辈粌H體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，而且也體現(xiàn)了物質(zhì)與意識的統(tǒng)一?！笆澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)107

關(guān)于物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性，可以得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)和物質(zhì)的表現(xiàn)。第二，物質(zhì)運(yùn)動服從客觀的規(guī)律。第三，人的活動集中地體現(xiàn)了物質(zhì)世界多樣性的進(jìn)化系列和運(yùn)動規(guī)律。關(guān)于物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性，可以得出如下幾108二、自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性人類社會與自然界的統(tǒng)一性的前提，是人類來自于自然界，是自然界長期進(jìn)化的最高產(chǎn)物。人本身就是物質(zhì)世界的一個組成部分。二、自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性109人類有自己特殊的存在方式，就是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基本內(nèi)容的實(shí)踐活動。但人的這種特殊存在方式恰恰證明了人與自然之間的統(tǒng)一性，證明了社會生活的物質(zhì)性。首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。其次，生產(chǎn)勞動作為最基本的社會實(shí)踐活動，是一種物質(zhì)性的活動，是人與自然對象之間的物質(zhì)性的相互作用。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。人類有自己特殊的存在方式，就是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基本內(nèi)容的實(shí)踐110馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理有著十分重大的哲學(xué)意義。三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義111第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對立的。第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與二元論對立的。第三，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的。第四，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對于認(rèn)識世界有著十分重大的指導(dǎo)意義。第五，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理對于實(shí)踐活動具有十分重大的指導(dǎo)意義。第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對立的。第112本章關(guān)鍵詞物質(zhì)運(yùn)動時間空間自然存在社會存在意識社會意識物質(zhì)統(tǒng)一性本章關(guān)鍵詞物質(zhì)運(yùn)動時間空間113一、名詞解釋物質(zhì)意識社會意識物質(zhì)統(tǒng)一性二、簡答題１.試述馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念及其意義。２.怎樣理解社會存在與社會意識的關(guān)系？３.試論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其哲學(xué)意義。思考題一、名詞解釋思考題114第四章實(shí)踐與世界第四章實(shí)踐與世界115一、實(shí)踐是人的存在方式二、實(shí)踐的本質(zhì)三、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾四、實(shí)踐的基本類型第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)與類型

第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)與類型116“實(shí)踐”：中國哲學(xué)：“踐行”、“實(shí)行”或“行”，尤指道德倫理行為。西方哲學(xué)：倫理和政治行為（亞里士多德）生產(chǎn)勞動——抽象的精神活動（黑格爾）理論的活動是真正人的活動（費(fèi)爾巴哈）一、實(shí)踐是人的存在方式★馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的哲學(xué)均未理解實(shí)踐的真正本質(zhì)一、實(shí)踐是人的存在方式★馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的哲學(xué)均未理解117馬克思主義哲學(xué)：實(shí)踐是人的生存基礎(chǔ)——人生存第一個前提物質(zhì)需求實(shí)踐是人的意識活動的基礎(chǔ)——“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！睂?shí)踐是人的社會關(guān)系的基礎(chǔ)——人在實(shí)踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”《馬克思主義哲學(xué)》第三章世界的物質(zhì)性-第四章實(shí)踐課件118馬克思?xì)v史上第一次把物質(zhì)生產(chǎn)看作首要的實(shí)踐形式，并把實(shí)踐提升到人特有的存在方式的高度馬克思?xì)v史上第一次把物質(zhì)生產(chǎn)看作首要的實(shí)踐形式，并把實(shí)踐提119二、實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動。實(shí)踐是以感性事物為對象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動，是主體對于客體的改造，因而具有感性的性質(zhì)和直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐是自覺能動的活動。人的實(shí)踐活動不是像動物那樣被動的適應(yīng)性的活動，而是一種自覺的有目的的活動。目的性是能動性的主要體現(xiàn)。實(shí)踐是社會的歷史的活動。

實(shí)踐一開始就是社會的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐二、實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動。120總結(jié)：實(shí)踐是人能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動總結(jié)：實(shí)踐是人能動地121實(shí)踐是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的活動。人的需要與外部世界的矛盾反映在實(shí)踐活動中便是規(guī)律的客觀性與活動的目的性、個別性與普遍性、有限性與無限性等方面的矛盾三、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾

三、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾

122其一，規(guī)律的客觀性與活動的目的性的矛盾。自然界規(guī)律的客觀性vs人的實(shí)踐活動的目的性其二，個別性與普遍性的矛盾。實(shí)踐對象、活動的個別性vs客觀事物規(guī)律的普遍性其三，有限性與無限性的矛盾人的無限性超越的目的vs實(shí)現(xiàn)目的手段中介的有限性其一，規(guī)律的客觀性與活動的目的性的矛盾。123三、實(shí)踐的基本類型物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐首要的實(shí)踐活動。生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動是決定其他一切活動的東西。社會政治實(shí)踐形成各種社會關(guān)系的實(shí)踐活動。社會政治實(shí)踐是在物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的科學(xué)文化實(shí)踐生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動。生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品的科學(xué)文化實(shí)踐構(gòu)成了人類實(shí)踐的一個不可或缺的組成部分三、實(shí)踐的基本類型物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐首要的實(shí)踐活動。生產(chǎn)活動是最124三者的關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三種實(shí)踐類型既各具不同的社會功能，又密切相關(guān)。在三者的關(guān)系中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的社會實(shí)踐，它構(gòu)成全部社會生活的基礎(chǔ)，社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐則是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它們受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生反作用。三者的關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐三種實(shí)125第二節(jié)

實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與過程實(shí)踐活動的三項(xiàng)基本要素實(shí)踐的主體實(shí)踐的客體實(shí)踐的中介第二節(jié)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與過程實(shí)踐活動的實(shí)踐的主體實(shí)踐的客體實(shí)踐126在實(shí)踐活動中，人是活動的主動者，是實(shí)踐活動的主體。實(shí)踐主體是實(shí)踐活動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。一、實(shí)踐的主體在實(shí)踐活動中，人是活動的主動者，是一、實(shí)踐的主體127實(shí)踐主體首先是一種生命世界中的存在物，擁有一個生命體所具有的自然力?，F(xiàn)實(shí)的主體不僅擁有自然力，還擁有使自身超越自然物的精神能力。在人的精神能力中，首要的能力是知識性因素。主體的各種能力不是天生具有的，而是在一定的社會條件下通過實(shí)踐第二節(jié)和教育逐步形成和發(fā)展起來的。實(shí)踐主體首先是一種生命世界中的存在物，擁有一個生命體所具有128客體是指一切作為主體活動對象的事物一方面，實(shí)踐客體是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。另一方面，實(shí)踐客體是一種進(jìn)入主體活動領(lǐng)域并與主體發(fā)生相互作用的客觀存在。二、實(shí)踐的客體含義特征客體是指一切作為主體活動對象的事物二、實(shí)踐的客體含義特征129客體與存在的事物不是相等的概念，存在的事物只是可能的客體，只有當(dāng)其被納入主體活動的范圍之內(nèi)，為主體活動所指向并與主體相互作用時才成為現(xiàn)實(shí)的客體。實(shí)踐客體是由人的實(shí)踐活動歷史地規(guī)定的。存在的事物有多方面的性質(zhì)或功能，它們并不是同時完全地成為人的實(shí)踐客體說明客體與存在的事物不是相等的概念，存在的事物只是可能的客體，130自然界與人類社會兩個領(lǐng)域：自然客體和社會客體是否為實(shí)踐所創(chuàng)造：天然客體和人工客體物質(zhì)性和精神性相區(qū)分：物質(zhì)性客體和精神性客體分類分類131三、實(shí)踐的中介人類實(shí)踐必須借助于一定的中介。實(shí)踐中介不僅使主客體相互作用成為可能，而且中介的性質(zhì)還決定著主客體相互作用的性質(zhì)。實(shí)踐的主體、客體、中介相互聯(lián)系，形成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。三、實(shí)踐的中介人類實(shí)踐必須借助于一定的中介。實(shí)踐中介不132物質(zhì)工具語言符號兩類中介：物質(zhì)工具語言符號兩類中介：133物質(zhì)工具物質(zhì)工具作為主客體相互作用的中介，是人類的創(chuàng)造物。

人類從動物進(jìn)化而來，最初在其活動中，如在“采集果實(shí)之類的現(xiàn)成的生活資料”的情況下，更多地使用的是其天然器官。隨著實(shí)踐活動的發(fā)展，人們不斷地創(chuàng)造出作為自己肢體的延伸的工具，即“自然物本身就成為他的活動的器官。物質(zhì)工具134語言符號

語言符號作為實(shí)踐活動的中介，一方面是主體思維活動得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式，另一方面也是人們之間社會交往得以進(jìn)行的中介形式。語言符號也像物質(zhì)性工具一樣，與人們活動的歷史水平相適應(yīng)，有其形態(tài)的發(fā)展變化。在語言符號135語言符號的物質(zhì)載體:文字印刷術(shù)互聯(lián)網(wǎng)語言符號的物質(zhì)載體:文字印刷術(shù)互聯(lián)網(wǎng)136

總結(jié)：實(shí)踐表現(xiàn)為主體的客體化與客體的主體化的雙向運(yùn)動。主體的客體化即對象化是人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化對象物，使對象按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成世界上原來不存在的對象物。客體主體化則是客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變成主體的一部分?？偨Y(jié)：實(shí)踐表現(xiàn)為主體的客體化與客體的主體化的雙向運(yùn)137四、