一、單項(xiàng)選擇題:本大題共20小題，每小題1分，共20分。1.西周學(xué)制系統(tǒng)中，由諸候設(shè)立的大學(xué)稱為（c)A.辟雍B.瞽宗C.泮宮D.成均2.孟子曾說:“愛人不親，反其仁:治人不治，反其智:禮人不答，反其敬?！睆闹畜w現(xiàn)出盂子的道德教自原則是(B)A.刻苦鍛煉B.反求諸已c.自求自得D.專心有恒3.《大學(xué)》是儒家學(xué)者論述“大學(xué)之道”的文章，其中提出教育的目標(biāo)是(A)A.三綱領(lǐng)B.三從四德C.三綱五常D.八條目4.漢武帝時(shí)期，實(shí)施的文教政策的核心是（C)A.黃老之治B.兼容佛道C.獨(dú)尊儒術(shù)D.尊崇理學(xué)5.下列不屬于北宋著名書院的是（D)A.岳麓書院B.白鹿洞書院c.茅山書院D.象山書院6.提出人性是“日生日成”以至于善且“習(xí)”的作用非常重要的中國(guó)古代思想家是(B)A.王守仁B.王夫之C.顏元D.王陽(yáng)明7.近代中國(guó)最早研究世界歷史、地理及其他情況的系統(tǒng)著作是（A)A.《海國(guó)圖志》B.《天演論》C.《大同書》D.《資政新篇》8.中國(guó)第一個(gè)經(jīng)正式頒布并在全國(guó)范圍推行的學(xué)制是(C)A.王戌學(xué)制B.戊辰學(xué)制C.癸卯學(xué)制D.千子一癸丑學(xué)制9."教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任:不是把被教育的人，造成一種特別器具給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！斌w現(xiàn)了蔡元培的什么教育思想?(D)A.思想自由B.崇尚自然c.兼容并包D.教育獨(dú)立10.規(guī)定“凡滿六周歲的兒童，不分性別、民族、種族，都應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受規(guī)定年限的教育，條件不具備的地區(qū)，可以推遲到七周歲入學(xué)?！钡氖牵˙)A.《中共中央關(guān)于教有體制改革的決定》B.《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》c.《中華人民共和國(guó)教育法》D.《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》11.古希臘斯巴達(dá)教育的主要目的是培養(yǎng)(c)A.商人B.農(nóng)民C.軍人D.哲人12.在中世紀(jì)基督教學(xué)校教育中設(shè)置“內(nèi)學(xué)”和“外學(xué)”的學(xué)校是（B)A.大教堂學(xué)校B.修道院學(xué)校C.教區(qū)學(xué)校D.堂區(qū)學(xué)校13.西歐文藝復(fù)興時(shí)期，創(chuàng)辦的學(xué)校被稱為“快樂之家”的教育家是（D)A.佛吉里奧B.伊拉斯謨C.拉伯雷D.維多里諾14．工業(yè)革命以后，英國(guó)慈善家雷克斯為兒童創(chuàng)辦的學(xué)校是（B)A.導(dǎo)生制學(xué)校B.星期日學(xué)校C.文法學(xué)校D.公立學(xué)校15.在德國(guó)近代教育中創(chuàng)辦“泛愛學(xué)?！钡慕逃沂?C)A.夸美紐斯B.洪堡德c.巴西多D.福祿培爾16.在近代外國(guó)教育思想中，提出兒童期為2-12歲的教育家是(B)A.洛克B.盧梭c.裴斯泰洛齊D.赫爾巴特17.在近代外國(guó)教育思想中，提出“教育為完滿的生活做準(zhǔn)備”的教育家是(C)A.洛克B.盧梭c.撕賓塞D.赫爾巴特18.1931年9月5日，蘇聯(lián)頒布的關(guān)于普通教育整頓的重要文件是（A)A.《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》B.《綜合課程教學(xué)大綱》C.《關(guān)于普及初等義務(wù)教有的決定》D.《關(guān)于中小學(xué)教科書的決定)19.在歐洲新教育運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)辦第一所新學(xué)校的教育家是（c)A.利茨B.雷迪c.德摩林D.菲利耶爾20.一般認(rèn)為，杜威最有影響的教育代表作是（D)A.《我的教育信條》B.《學(xué)校與社會(huì)》C.《兒童與課程》D.《民主主義與教育》二、辨析題:本大題共4小題，每小題3分，共12分。判斷正誤并簡(jiǎn)要說明理由。21.《學(xué)記》中提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)原則，揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系。答:正確?！秾W(xué)記》在綜合各家教育、教學(xué)成功與失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學(xué)原則和方法。這是《學(xué)記》的精華所在。教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個(gè)方面，兩者是相軸相成的。《學(xué)記》云:“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足.教然后知困。知不足，然后能自反也:知困，然后能自強(qiáng)也。故曰l:教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@段話指教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)。它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對(duì)教育理論的一大貢獻(xiàn)。22.北宋時(shí)，胡暖提出的“蘇湖教法”是以培養(yǎng)精于辭賦的人才為目標(biāo)。答:錯(cuò)誤。胡援創(chuàng)造的“蘇湖教法”開了文理教學(xué)分科設(shè)置和監(jiān)理主副科制度的先河，對(duì)后世教育發(fā)展有著重要借鑒意義。胡援的教學(xué)以明體達(dá)用、培養(yǎng)有實(shí)際才干的人才為目標(biāo)，其教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同。他在教學(xué)中循循善誘，講習(xí)解經(jīng)“至有要義”,能聯(lián)系實(shí)際，“引當(dāng)世之事明之”,或利用直觀，將“三孔”儀物“圖之講堂”。他還提倡實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性知識(shí)。他說:“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞也，則為有益于學(xué)者矣?！边@種經(jīng)義與實(shí)踐并重的方法改變了當(dāng)時(shí)重辭賦的形式主義的空疏學(xué)風(fēng)，大大提高了教學(xué)質(zhì)量。慶歷四年(1044年),范仲淹慶歷興學(xué)期間，朝廷下詔采納蘇湖教法，在太學(xué)推廣實(shí)行，此方法對(duì)于改進(jìn)宋代太學(xué)的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)風(fēng)氣起到了積極的作用。23.在近代美國(guó)教育發(fā)展中，出現(xiàn)了“公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)”。答:正確。從19世紀(jì)20年代起，美國(guó)工人階級(jí)掀起了為設(shè)立免費(fèi)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)。工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)為擴(kuò)大社會(huì)各階層的選舉權(quán)也支持公立學(xué)校教育事業(yè)。1825年，伊利諾伊州首先制定教育法，提出公民的智力是社會(huì)的寶貴財(cái)富和國(guó)家的力量,國(guó)家有義務(wù)辦理公共教育增進(jìn)公民的知識(shí)和發(fā)展他們智力的主張。此后，許多州也都紛紛制足法律，規(guī)定通過地方稅收來(lái)舉辦由政府管理的公立教育，美國(guó)公立學(xué)校迅速發(fā)展起來(lái)。1834年，賓夕法尼亞州建立第一所公立小學(xué)。1843年，美國(guó)馬薩諸塞州教育廳長(zhǎng)賀拉斯·曼積極倡導(dǎo)由州政府舉辦公立學(xué)校，以區(qū)別原來(lái)由教會(huì)辦的慈普小學(xué)，進(jìn)-步推動(dòng)了美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。賀拉斯·曼被稱為“美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)之父。1852年，馬薩諸塞州第一個(gè)頒布了《義務(wù).上學(xué)法》。規(guī)定家長(zhǎng)須將8~14歲的兒童送進(jìn)所在城鎮(zhèn)的公立學(xué)校上學(xué)，違者處20元以下罰款。從此，許多州又相繼頒布了義務(wù)教育法。到1919年，亞拉巴馬州最后頒布義務(wù)教育法。美國(guó)普及初等義務(wù)教育前后歷時(shí)60多年。24.在歐洲新教育運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的是凱興斯泰納。答:錯(cuò)誤。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是20世紀(jì)初期在歐美各國(guó)較為流行且影響較大的一種教育理論。其理論基礎(chǔ)是“實(shí)證論"，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能超越感性知覺的范圍，只有經(jīng)過科學(xué)證明的東西才是真實(shí)可靠的。這種理論運(yùn)用到教育上，就是主張以科學(xué)的方法研究教育，反對(duì)傳統(tǒng)思辨的方法。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)在德國(guó)的代表主要是梅伊曼(E.Mcumann,1862-1915年)和拉伊(W.A.Lay,1862-1926年)。三、簡(jiǎn)答題:本大題共4小題，每小題5分，共20分。25.簡(jiǎn)答董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中提出的三大文教政策。答:《舉賢良對(duì)策》中三大文教政策:(1）興設(shè)學(xué)校“養(yǎng)士”，改革選士制度。(2）興教化，正萬(wàn)民。(3）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以統(tǒng)一思想。26.簡(jiǎn)答洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期洋務(wù)派辦理留學(xué)教育的歷史意義。答:第一，傳統(tǒng)教育觀念再次受到?jīng)_擊。第二，培養(yǎng)了一批新式人才，沖出了舊教育的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)途徑。第三，將西方政治學(xué)說、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)介紹到中國(guó)，促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放。27.簡(jiǎn)答夸美紐斯“教育適應(yīng)自然”原則的含義。答:在夸美紐斯看來(lái)，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義;其一，教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。其二，教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。28.簡(jiǎn)答現(xiàn)代教育思湖中結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)。答:（1）使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是教育過程的核心。(2）教學(xué)要促進(jìn)兒童認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。(3）注重兒童智力的早期開發(fā)教育。(4）“發(fā)現(xiàn)法”是主要的學(xué)習(xí)方法。四、分析說明題:本大題共2小題，每小題10分，共20分。【第四大題無(wú)答案，購(gòu)買頁(yè)面已說明！29.分析下列材料，總結(jié)孔子提出的教學(xué)方法。(1)李康子問:“仲由可使從政也?”子日:“由也果，于從政乎何你”日:“賜也可使從政也與?”日:“賜也達(dá)，于從政乎何你”日:“求也可使從政也與?”目:“求也藝，于從政乎何有?”--《論語(yǔ).班也》(2)子日:“不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”--《論語(yǔ).述(3)子日:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”--《論語(yǔ).衛(wèi)吳公》(4)子日:“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”--《論語(yǔ).班也》答:略。30.1918年美國(guó)成立“中等教育改組委員公，提出了中等教育的七大目標(biāo)，包括“保持身心健康、掌握基本知識(shí)技能、做家庭的有作為的成員、具有就業(yè)能力、勝任公民職責(zé)、會(huì)利用閑哎時(shí)間、有良好的道德品格”。請(qǐng)結(jié)合美國(guó)19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活方式的變化對(duì)這七大目標(biāo)進(jìn)行分析和說明。答:略。五、論述題:本大題共2小題，每小題14分，共28分。31.請(qǐng)說明陶行知“生活教育思想”的具體內(nèi)容，并對(duì)這一思想的特點(diǎn)進(jìn)行論述。答:中國(guó)經(jīng)過幾次學(xué)制改革后，新式學(xué)校教育逐步建立和發(fā)展起來(lái)，但是學(xué)校與社會(huì)、教育與生活脫離的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，尤其是鄉(xiāng)村教育完全照搬城市教育模式，嚴(yán)重脫離中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際，脫離農(nóng)民生活。陶行知積極探索改進(jìn)鄉(xiāng)村教育辦法，認(rèn)為師范教育是“改造社會(huì)環(huán)境的一個(gè)重要方法”，因而進(jìn)行了鄉(xiāng)村生活教育實(shí)驗(yàn)。1926年，陶行知為中華教育改進(jìn)社起草《改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書，主張“由鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生鄉(xiāng)村中心學(xué)校，由鄉(xiāng)村中心學(xué)校產(chǎn)生鄉(xiāng)村師范。鄉(xiāng)村師范的主旨是造就有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師”。陶行知提出中華教育改進(jìn)社今后的一個(gè)主要使命就是要“厲行鄉(xiāng)村教育政策,為我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)農(nóng)民服務(wù)”,提出“要籌募一百萬(wàn)基金，征集一百萬(wàn)位同志，提倡一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”、“一心一德地為中國(guó)鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個(gè)新生命”，產(chǎn)生適應(yīng)鄉(xiāng)村實(shí)際的鄉(xiāng)村生活教育思想。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，陶行知于1927年3月5日創(chuàng)辦了曉莊中心小學(xué)。3月15日又在曉莊創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，簡(jiǎn)稱曉莊師范。1929年3月，曉莊師范改名曉莊學(xué)校。曉莊師范實(shí)驗(yàn)是按照陶行知生活教育的思想進(jìn)行的,其總目標(biāo)是“培養(yǎng)鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的導(dǎo)師”。陶行知為此進(jìn)一步提出了五項(xiàng)具體培養(yǎng)目標(biāo):農(nóng)夫的身手，即培養(yǎng)能刻苦勞動(dòng)、能實(shí)干、能與農(nóng)民打成一片的人:科學(xué)的頭腦，即具有近代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，能到農(nóng)村積極推廣科學(xué)技術(shù),指導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)種田:改造社會(huì)的精神:健康的體魄:藝術(shù)的興趣。1930年4月，曉莊師范遭到國(guó)民黨軍隊(duì)的強(qiáng)行封閉，鄉(xiāng)村生活教育實(shí)驗(yàn)被迫停止。但是，曉莊師范的影響是久遠(yuǎn)的，自此，全國(guó)各省開始創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范。1932年夏季陶行知發(fā)表了他的教育小說《古廟敲鐘錄》形象地描述了他關(guān)于以學(xué)校為中心改造農(nóng)村的理想，并草擬了《鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)試驗(yàn)初步計(jì)劃說明書》。提出工學(xué)團(tuán)要把工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片;工學(xué)團(tuán)中要實(shí)施六大訓(xùn)練，即普通的軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、科學(xué)訓(xùn)練、識(shí)字訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練和生活訓(xùn)練。1932年9月，他在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)。山海工學(xué)團(tuán)包括青年工學(xué)團(tuán)(青年夜校后改為共和茶園)、兒童工學(xué)團(tuán)(兒童識(shí)字班)、婦女工學(xué)團(tuán)、棉花工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)魚工學(xué)團(tuán)和山海木工場(chǎng)等。兒童工學(xué)團(tuán)采取小先生制。還把失學(xué)兒童組織起來(lái)，采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的辦法，叫自動(dòng)工學(xué)團(tuán)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是陶行知編的《老少通千字課》.此外，工學(xué)團(tuán)還修路、筑魚池的堤，辦紅廟信用兼營(yíng)合作社。1939年后，日本發(fā)動(dòng)對(duì)上海地區(qū)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，試驗(yàn)活動(dòng)被迫停止，陶行知所提倡和實(shí)驗(yàn)的鄉(xiāng)村教育，雖然提出了六大訓(xùn)練，但實(shí)際上他的著重點(diǎn)在于普及識(shí)字教育。32.評(píng)析盧梭自然教育論的主要內(nèi)容及意義。答:與其他啟蒙思想家一樣，盧梭十分重視教育的作用。他明確指出，在所有人的一切事業(yè)中，教育是最重要的事業(yè)。所不同的是，盧梭并非贊同一切教育對(duì)人的影響，而是從人的自然本性出發(fā)強(qiáng)調(diào)自然教育的作用。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》(1753)、《愛彌兒》(1762)和《社會(huì)契約論》(1762)等著作中強(qiáng)調(diào)人的自然本性、自由與教育的關(guān)系，提出了“自然教育”的主張。1.人的自然本性是善的。盧梭認(rèn)為，人的自然本性是善良的，“文明”社會(huì)使之墮落。盧梭在《愛彌兒》開篇就指出，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。在他看來(lái)，人生而具有自由、理性和良心的稟賦，它們構(gòu)成了人的普良天性，其中自由是最寶貴的本性。在自然的狀態(tài)下，所有的人都是自由的，只是在進(jìn)入文明狀態(tài)以后.人才失去了自由。之所以失去自由，在于人們違背了自然法則，濫用自己的自由，使得偏見、權(quán)威、傳統(tǒng)等扼殺了人的天性。2.人的自然本性發(fā)展需要自然教育盧梭指出,要使人的自然本性得以發(fā)展，需要依靠自然教育和進(jìn)行自然教育。盧梭認(rèn)為，人生來(lái)是善良的。如能讓人的本性得到自然的發(fā)展，教育則是最