孔子的教子智慧閆合作yanhezuo@163.幸福的中國人一有中國思維二有中國思想三有中國智慧中國思維一分為二一分為三一分為四一、二、三、四一道二爻：陰、陽三德：智、仁、勇四位：本、末、終、始一陰一陽謂之道觀念的改變改變時間，改變天氣改變事情，改變行為，改變命運，勇仁智得到多少取決于知道多少向前義向上向善胸懷多大，事業(yè)多大三德：智者不惑、仁者不憂、勇者不懼得到即失去本末始終四位：物有本末，事有終始觀念的改變改變時間，自然的時間與心理的時間改變事情，不順事的心與不順心的事改變命運，屢敗屢戰(zhàn)，作業(yè)與電視，祈禱與吸煙改變行為，父子騎驢解決難題做幸福的中國人一是有中國思維二是有中國思想三是有中國智慧中國思想：諸子百家思想。以老子為代表的道學(xué)觀以孔子為代表的人生論以鬼谷為代表的謀略以孫武為代表的兵法以韓非為代表的權(quán)術(shù)孔子四學(xué)：文（成名學(xué)）：學(xué)與教行（禮儀學(xué)）：禮與義忠（修心學(xué)）：仁與恕信（知人學(xué)）：智與仕老子四道：大道（普世之道）天道（物理之道）地道（生命之道）王道（社會之道）中國智慧孔子的為政智慧老子的管理智慧孔子的養(yǎng)生智慧孔子的做人智慧孔子的教育智慧孔子的教子智慧孔子做人智慧孔子的成功智慧孔子的人生智慧孔子的知命智慧孔子的仁義智慧孔子的忠恕智慧孔子的知人智慧孔子的中庸智慧孔子的交友智慧孔子的說話智慧中國教育智慧孔子的為師智慧孔子的教學(xué)智慧孔子的學(xué)習(xí)智慧老子的教育哲學(xué)諸子的教育思想《孔子教育智慧》《跟孔子學(xué)教學(xué)》《跟老子學(xué)教育》《跟學(xué)記學(xué)課改》孔子的教子智慧孔子的孝敬智慧教什么孔子的家教智慧怎么教孔子的擇婿智慧為什么教家庭教育在成人成才中的作用家庭教育學(xué)校教育社會教育60年代左右20％50％30％90年代以后50％20％30％香港富商李嘉誠一個人事業(yè)上再大的成功，也彌補不了教育子女失敗的缺憾！教育孩子教什么：孝？夫孝，德之本也。1、教出什么樣的孝子？2、怎樣教出孝子？孝者，教之所由出也。《說文解字》：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也?！痹谛⒌暮x中，既有“善事父母”對子女的要求，也有“使善事父母”對父母的要求。孝“從老，從子”，既有“子承老”之表義，也有“老傳子”之表義。因為孩子將來孝敬不孝敬老人，主要是看父母對孩子如何教育?！缎⒔?jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由出也。”《論語》中的弟子問孝《論語》中弟子“問孝”，可以理解為如何孝父母，也可以理解為父母如何培養(yǎng)出孝子?！墩撜Z》中孔子回答弟子所闡述的“孝”，可理解為子女對父母的贍養(yǎng)，也可理解為父母對子女的教育?！墩撜Z》章節(jié)多種理解：

完全相反子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之。”（2-13）完全相反的兩種理解：子貢問怎樣做君子，孔子說：“先做再說?！保ㄏ日f再做）。完全相反的理解斷句不同，意思相反。一為：“先行，其言而后從之。”——先做，然后再說。一為：“先行其言，而后從之。”李贄：“‘先行其言’，立定主意；‘而后從之’，始行之?！薄日f，再做。第三種理解；后是后世、后人皇侃《論語義疏》引王郎語：“鄙意以為立言之謂乎？傳曰：‘太上立德，其次立言?！骶又溃员乜蓜t，令后世準(zhǔn)而從之，故曰‘而后從之’?！辈煌睦斫庾釉唬骸皽毓识?，可以為師矣?！编嵭骸皽亓?xí)舊的，而知新的，可以為老師。”何晏：“溫，尋也，尋繹故者，以知新者?！睂ぞ烤壒?，知道根源，可以做老師。弟子問孝：《論語·為政》2-5：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何違也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?-6：孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?-7：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”2-8：子夏問孝，子曰：“色難有事。弟子服其勞，有酒食，先生馂。曾是以為孝乎？”孟懿之問孝（2-5）孟懿子問孝，孔子回答是“無違”，意思是事奉父母沒有違禮就是孝?！吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富钪鴷r候，以禮事奉；父母死了，以禮葬祭。孝養(yǎng)父母很簡單，只需依禮而行就可以了，很容易做到，而要養(yǎng)育好孩子就不那么容易了。后三章都可理解是父母如何孝育孩子的論述。唯憂其疾（2-6）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！贝苏露嘟??！皢栃ⅰ庇袃山鈫栐趺醋鲂⒆?？問怎樣培養(yǎng)孝子？“其”有兩解：指父母或子女一是子女憂父母之疾。王充《論衡·問孔篇》：“武伯善憂父母，故曰，唯其疾之憂。”一是指父母憂孩子之疾。馬融說：“言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂?！薄凹病庇袃山猓杭膊∨c毛病疾病，指父母之疾病或子女之疾病。毛病，主要指品德之毛病。小病為疾，大病為病。疾包括身體之病和品德之病。怎么做孝子孟武伯問孝。子曰；“父母唯其疾之憂?！泵衔洳畣栐趺醋鲂⒆樱鬃诱f：“只讓父母擔(dān)憂子女的疾病?！被蚩鬃诱f：“父母的疾病子女要擔(dān)憂?！痹鯓优囵B(yǎng)孝子？孟武伯問孝。子曰；“父母唯其疾之憂?！泵衔洳畣栐鯓优囵B(yǎng)出孝子?？鬃诱f：“父母只擔(dān)憂孩子的毛病。”（不必?fù)?dān)心孩子的冷暖饑飽）品德為重父母對孩子最需要擔(dān)心的，是孩子的品德，而不是身體。冷暖饑飽孩子自知，孩子自己自然知道饑則食，冷則衣。然而品德的修養(yǎng)、良好習(xí)慣的養(yǎng)成，卻不會自覺地去養(yǎng)成，需要父母教育、督促。這才是父母的職責(zé)所在。如果父母注重孩子的品德養(yǎng)成，而不嬌生慣養(yǎng)，孩子長大后自然會孝。凡是嬌生慣養(yǎng)的孩子，難有孝子。子游問孝（2-7）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”楊伯峻注：至于犬馬皆能有養(yǎng)這一句很有些不同的講法。一說是犬馬也能養(yǎng)活人，人養(yǎng)活人，若不加以敬，便和犬馬的養(yǎng)活人無所分別。這一說也通。還有一說是犬馬也能養(yǎng)活它自己的爹娘，可是犬馬在事實上是不能夠養(yǎng)活自己爹娘的，所以這說不可信。還有人說，犬馬是比喻小人之詞（劉寶楠《論語正義》引劉寶樹說），可是用這種比喻的修辭法，在《論語》中找不出第二個相似的例子，和《論語》的文章風(fēng)格不相侔，更不足信。錢穆注：犬馬皆能有養(yǎng)此句有兩解：犬守御，馬代勞，亦能侍奉人，是犬馬亦能養(yǎng)人。另一說，孟子曰：“食而不愛，豕交之也，愛而不敬，獸畜之也?！笔侨R亦得人之養(yǎng)，可見徒養(yǎng)口體不足為孝。前解以養(yǎng)字兼指飲食服侍兩義，己嫌曲解。且犬馬由人役使，非自能服侍人。果謂犬馬亦能養(yǎng)人，則徑曰犬馬皆能養(yǎng)可矣，何又添出一有字。皆能有養(yǎng)，正謂皆能得人養(yǎng)。楊伯峻、錢穆的譯文子游問孝道?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。對于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”子游問：“怎樣是孝道?”先生說：“現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了。就是犬馬，一樣能有人養(yǎng)著。沒有對父母一片敬心，又在何處作分別呀？”“養(yǎng)”是養(yǎng)孩子還是養(yǎng)父母？“養(yǎng)”除了養(yǎng)人和得人之養(yǎng)外，還有養(yǎng)父母還是養(yǎng)孩子之說。養(yǎng)父母與養(yǎng)犬羊，這是談如何孝。父母養(yǎng)與犬羊養(yǎng)，這是談培養(yǎng)孝子?！熬础钡膬煞N理解：尊敬與敬業(yè)“不敬，何以別乎——如果不能培養(yǎng)孩子的“敬事”品質(zhì)，與犬馬養(yǎng)孩子有什么區(qū)別呢？動物只是生養(yǎng)孩子，而不能培養(yǎng)孩子的品質(zhì)，唯有人類在養(yǎng)育孩子時要注重品質(zhì)的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為父母慈愛孩子，如果只是關(guān)心孩子的吃喝冷暖，而沒有培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品質(zhì)，與犬馬養(yǎng)孩子沒有區(qū)別。一個人一生最重要的品質(zhì)就是“敬”：敬事、敬業(yè)?！熬础钡钠焚|(zhì)敬是中華文化中非常重要的品質(zhì)。陽光、幽默、專注、執(zhí)著、持之以恒、鍥而不舍、不屈不撓、永不言敗等等優(yōu)秀品質(zhì)都是“敬”的范疇?！叭绾闻囵B(yǎng)孝子”？子游問怎樣才能培養(yǎng)出孝子？孔子說：現(xiàn)在認(rèn)為的培養(yǎng)孝子，就是生養(yǎng)孩子。犬馬都能生養(yǎng)，不能培養(yǎng)孩子“敬事”品質(zhì)，與犬馬養(yǎng)崽有什么區(qū)別呢？養(yǎng)子重在教育高爾基：“愛護(hù)子女，這是母雞都會做的事，然而會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)，需要有才能和廣泛的生活知識?！笨鬃诱f狗和馬也能養(yǎng)孩子，但狗和馬不能教育孩子，如果父母不能教育孩子，培養(yǎng)孩子的良好品質(zhì)，就與狗和馬養(yǎng)子沒有區(qū)別。子夏問孝（2-8）第八章：子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”第八章：子夏問孝，子曰：“色難有事。弟子服其勞，有酒食，先生馂（饌）。曾是以為孝乎？”楊伯峻解“色難”色難——這句話有兩說，一說是兒子侍奉父母時的容色?！抖Y記·祭義篇》說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！笨梢宰鲞@兩個字的注腳。另一說是侍奉父母的容色，后漢的經(jīng)學(xué)家包咸、馬融都如此說。但是，若原意果如此的話，應(yīng)該說為“侍色為難”，不該簡單地說為“色難”，因之我不采取?！吧y”的第三種理解“色難”指因為擔(dān)心、擔(dān)憂而臉色難看。“色難有事”，指只怕讓孩子做事，一旦孩子做點事，就會“色難”，有酒食，先生饌楊伯峻說：饌《魯論》作“馂”。馂，食余也。那么這句便當(dāng)如此讀：“有酒，食先生馂”，而如此翻譯：“有酒，幼輩吃其剩余?！贝司淇蓴嗑錇椋骸坝芯剖?，先生馂?！薄芯剖常改赋允Ｓ嗟?。另一種解釋“馂”通俗本為“饌”，《魯論》為“馂”，意思“食余也”，剩飯。在這章中，“有酒食”就可以理解為是給孩子準(zhǔn)備的?！跋壬灐保笕顺院⒆映允５?。這種現(xiàn)象，在現(xiàn)在的家庭中也不少見。有好吃的東西，先讓孩子吃，孩子吃剩下的，父母才吃；有好東西，先盡孩子用，孩子不要的，才輪到父母。正確的教育只是關(guān)心孩子的吃穿是溺愛，可怕的是我們的父母認(rèn)為這是愛孩子，卻沒有想到這是在害孩子。“曾是以為孝乎？”——難道這是培養(yǎng)孝子嗎？說實話，孩子將來孝順不孝順，不取決于孩子，而取決于父母對孩子的教育。兒女不孝順，基本是父母的過錯。有因就有果，果皆是從因來。從小培養(yǎng)孩子為父母付出的習(xí)慣，才會在長大后孝敬父母。嬌生慣養(yǎng)無孝子。不同的理解怎樣孝敬？楊伯峻的譯文：子夏問孝道?？鬃拥溃骸皟鹤釉诟改盖敖?jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝么？”如何培養(yǎng)孝子？譯文：孔子說：“總擔(dān)心孩子有事。孩子做點他應(yīng)做的事，就會有酒食犒賞他，大人反而只能吃孩子剩下的。難道這能出孝子嗎？”兩種愛字愛在古代是兩個字。一個是從既從心，一個是從既從心從夂。在《說文解字》中，從既從心這個“愛”字的意思是“惠也”，給其好處是“愛”。這是現(xiàn)在我們所說的“愛”?！凹取钡囊馑际浅燥栵埩?，從既從心，心里想的都是吃飯，這不正是父母對子女的“愛”的形象寫照嗎？從既從心從夂這個“愛”字加了表示行走之意的“夂”旁，《說文解字》中解其意是“行貌也”，是做到的意思。愛行而從既從心之“愛”字廢。愛是一種行為，做多了，就變成習(xí)慣了。教育孩子教什么如何培養(yǎng)出有孝心的孩子呢？對于父母來說，不是愛不愛的問題，而是如何愛的問題。愛孩子，關(guān)鍵不是讓孩子吃好穿好，而是培養(yǎng)孩子的做事做事的基本品質(zhì)。什么是孩子做人的基本品質(zhì)呢？一個字：敬！“敬”是做人非常重要的品質(zhì)，其意包含了專注、克制、進(jìn)取、堅持、嚴(yán)于律己等做事做人應(yīng)具備的優(yōu)良品德。敬“敬”與“忠、信、智、仁、勇”一樣，是一種非常重要的做人能力?！墩f文》：“敬，肅也。”“在貌為恭，在心為敬?！本淳疲河卸Y貌地奉上。這是對任何事都嚴(yán)肅認(rèn)真地對待。什么是尊敬？父母、領(lǐng)導(dǎo)交辦的事，不懈怠、不折扣，兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)認(rèn)真真地完成才是尊敬?！墩撜Z》的敬《論語》中，“敬”字共出現(xiàn)21次，往往是與“事”相提并論。如“敬事而信”，“執(zhí)事敬”，“行篤敬”，“敬其事而后其食”，“事思敬”，“祭思敬”等，都是指敬事而言。使民敬《為政篇》第二十章載：季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠。舉善而教，不能則勸。”魯國掌權(quán)者季康子問孔子：“用強迫的手段使百姓敬、忠，怎么樣？”“勸”的意思是強迫?！队阂财返诙螺d：樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義：敬。鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！狈t問怎么使人有智慧，孔子說：“培養(yǎng)百姓該做到是：敬。鬼而遠(yuǎn)之，可算智了。”《禮記·學(xué)記》記載古代教育：“一年視離經(jīng)辯志，三年視敬業(yè)樂群。”可見古代教育就非常注重培養(yǎng)“敬業(yè)”之品質(zhì)。“敬”是做人做事最基本之能力。子路問君子，孔子說：“修己以敬”。做為成人，要修養(yǎng)自己使自己“敬”。做為孩子，父母有責(zé)任培養(yǎng)孩子“敬”這一品質(zhì)。不能使孩子“敬”，就是沒有教育孩子，與狗和馬養(yǎng)崽就沒有什么區(qū)別?！缎⒔?jīng)》中孝也是教育《天子章》“德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！碧熳拥男⒉皇侨绾涡B(yǎng)父母，而如何教化百姓。天子的孝是教化百姓，父母的孝自然是教育孩子。諸侯之孝能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。（《孝經(jīng)·諸侯章第三》）教孝子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。（廣要道章第12）《孝經(jīng)》二《三才章》子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！边@談的不都是教化嗎？《孝經(jīng)》三《圣治章》子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父?！彼自捳f：“嚴(yán)師出高徒”，嚴(yán)父必能培養(yǎng)出成就大事業(yè)的孩子。《諫諍章第十五》曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”對“孝”的正確認(rèn)識孝很重要，但對孝要有正確認(rèn)識。新文化運動反對“孝”，道家反對“孝”。孔子的弟子對“孝”也有不同的認(rèn)識。有子對孝的認(rèn)識有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。ǎ浚薄凶诱f：“作為人，孝順悌愛而愛犯上的人，很少見；不愛犯上，而愛提諫言的人，從來沒有。君子要致力于根本，本立而道生。孝悌，是仁的根本?。ǎ浚毙┎皇侨手净騿枺骸靶⒌転槿手荆耸怯尚⒌芸梢灾寥史?？”（程子）曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》）“犯上”是好行為還是不好行為“孝悌而好犯上者，鮮矣?！薄靶崩砟钍谷瞬桓摇胺干稀??！胺干稀笔呛眯袨檫€是不好行為？孔子是提倡犯上的。《憲問篇》22章：子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之?！敝挥懈矣诜干希矣谔岢鲎约旱恼?，才有利于國家的治理，社會的安定。有子是肯定不犯上的行為呢，還是反對不犯上行為的？肯定與否定如果有子是反對犯上行為，那么，他就認(rèn)為孝悌是為仁之本。最后一句就是肯定句：“孝悌也者，其為仁之本與！”如果有子肯定犯上行為，肯定孔子教導(dǎo)子路的“勿欺也，而犯之?！蹦敲从凶泳褪欠穸ㄐ┦菫槿手尽Ｗ詈笠痪渚褪欠磫柧洌骸靶┮舱?，其為仁之本與？”孝悌只是一種品性，不是仁之本。作亂就是提意見古代漢語中有一種獨特現(xiàn)象，一字而兼截然相反兩種意思。如“亂”，既有治理的意思，又有動亂的意思?！稜栄拧芳啊墩f文解字》均解：“亂，治也。”亂臣，先秦指的是敢于提出自己見解，以施展自己治國才華的人。敢于向國君或上級提出自己的政見為“亂”。如《書·顧命》：“予有亂臣十人。”《論語·泰伯篇》：武王曰：“予有亂臣十人?！边@亂臣，就是敢于直諫的大臣?！皝y”就是將自己的政見講說出來。“作亂”可理解為向上級提意見。“犯上”有多種表現(xiàn)，一是行為犯上，積極或消極抵制上級的不正確指示，或采取某些行動，如游行、示威等，過去常見的是以死相諫；一種是言語的犯上，即提出不同的意見。當(dāng)了君王的人，除非非常英明，是不喜歡大臣直諫的，于是“亂臣”因皇帝的憎惡，而逐漸由褒義演變成貶義。經(jīng)典與糟粕有子的認(rèn)識中，孝悌是仁之本呢，還是不是“仁”的根本？是反對強調(diào)孝呢還是反對孝？可各取所需。孝子需教育，教育要教“敬”孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”——現(xiàn)在人們認(rèn)為培養(yǎng)孝子，就是能養(yǎng)大成人。狗和馬也能養(yǎng)子，不能教育培養(yǎng)孩子“敬”，與狗和馬養(yǎng)崽有什么區(qū)別呢？這一個“敬”，就是良好的習(xí)慣和性格，如做事認(rèn)真、一絲不茍，不驕不躁、積極進(jìn)取、持之以恒等。教什么與怎么教？從孔子的教子案例看怎么教曹操既無三徙教，不聞過庭語。

三徙教：母親的教育過庭語：父親的教育孟母教子圖孔子的家教：庭訓(xùn)章陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌勗娐劧Y，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！笨鬃蛹医痰男Ч幫硕鴮W(xué)詩鯉退而學(xué)禮孔子家教與我們家教的不同第一、家教場合不同。第二、家教方式不同。第三、家教目的不同。第四、家教內(nèi)容不同。

第一、家教的場合不同：我們是當(dāng)面教子孔子是背后教子嘗獨立又獨立當(dāng)面教子，背后教妻打罵孩子，特別是當(dāng)眾打罵孩子，只會使孩子更厭學(xué)。教訓(xùn)孩子，不是叫別人聽的，只需讓孩子知道。胡適《我的母親》中寫到：“我母親管束我最嚴(yán)。她是慈母兼嚴(yán)父。但她從來不在別人面前罵我一句，打我一下，我做錯了什么事，她只對我一望，我看見了她的嚴(yán)厲眼光，便嚇住了。犯的事小，她等到第二天早晨我睡醒時才教訓(xùn)我。犯的事大，她等到晚上人靜時，關(guān)了房門，先責(zé)備我，然后行罰，或罰跪，或擰我的肉。無論怎樣重罰，總不許我哭出聲音來，她教訓(xùn)兒子不是借此出氣叫別人聽的?！北澈蠼套?，是對孩子的尊重。只有被尊重的教育，才是真教育，好教育。第二、家教的方式不同我們是指責(zé)孩子孔子是指責(zé)行為

不是孩子不好，而是行為不好。不指責(zé)孩子，而只指責(zé)行為。“攻其惡，無攻人之惡”。指責(zé)孩子，傷害的不是過錯，而是孩子的自尊和感情?！度纸?jīng)》“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼。”孟母斷機教子漢畫像石在教育孩子時，父母僅有一顆愛心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時還需要一顆智慧的心。第三、家教的目的不同孔子教子是為孩子我們教子是為自己

家長打罵孩子，往往是因為孩子讓自己當(dāng)眾丟人了，并不是為了教育孩子。錯誤的家教目的，是我們家教效果不好的主要原因。第四、家教的內(nèi)容不同我們家教是教知識孔子家教是教做人漫畫家庭教育是學(xué)校教育的補充，但不是學(xué)校教育的延續(xù)。栽樹圖學(xué)校教育與家庭教育的區(qū)別一個是教知識，要求規(guī)范；一個是教生活，要求智慧?？鬃蛹医叹妥⒅睾⒆幼鋈似焚|(zhì)的培養(yǎng)，家教內(nèi)容就是學(xué)說話，學(xué)做人。不學(xué)詩，無以言。

說不學(xué)禮，無以立

孩子知道該怎么做，就敢做了，做多了，性格就會改變，就不會膽小怕羞了。即使父母為孩子做事，也要讓孩子說聲謝謝?？鬃蛹医痰膯⑹疽弧⒔套訄龊弦澈蠼套?。二、教子方式是指責(zé)行為。三、家教目的是為了孩子。四、家教內(nèi)容是學(xué)習(xí)做人。

不能在孩子面前體現(xiàn)出自己良好修養(yǎng)的父母，不管他是多么地愛自己的孩子，都可能是孩子的一場災(zāi)難。要教出一個有教養(yǎng)的孩子，父母首先要做一個有修養(yǎng)的人。《三字經(jīng)》子不教，父之過；為人父母者，在孩子面前所表現(xiàn)出來的做人修養(yǎng)，比愛更重要?？鬃訐裥鲎鋈?，品質(zhì)是最重要的?！墩撜Z》中有四章關(guān)于孔子擇婿的記載。擇婿三章子謂公治長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。（5-1）子謂南容，“邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。（5-2）南容復(fù)三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。（11-6）孔子的擇婿觀子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！保?7-25）孔子說：“只有女兒嫁給小人是最難養(yǎng)育了，親近他們會驕橫無禮，疏遠(yuǎn)他們會心生怨恨。”女子指女孩子《詩經(jīng)·斯干》“乃生男子，載寢之床”“乃生女子，載寢之地?！?/p>

《孟子》：孟子曰：“丈夫之冠也，