宙斯與赫拉古希臘神話中的“神”在形象和性格上有什么特點(diǎn)？人文主義——注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。西方人文主義發(fā)展歷程階段時(shí)期階段歷史起源公元前5世紀(jì)智者學(xué)派壓抑中世紀(jì)基督教的統(tǒng)治興起發(fā)展14---16世紀(jì)文藝復(fù)興宗教改革成熟17---18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬(wàn)物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人1、智者的產(chǎn)生

在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法。

以下是公元前5世紀(jì)古希臘兩個(gè)年輕人的對(duì)話。依據(jù)對(duì)話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問(wèn)題：

1.智者哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景是什么?阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿里托：不行，我要去聽(tīng)普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的問(wèn)題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì)標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！民主政治發(fā)展，公民地位提高。公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

2、代表人物及主張（1）代表人物：

普羅泰格拉約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來(lái)到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過(guò)法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因不敬神靈被控。后被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。代表著作：《論神》、《論真理》和《論相反論證》。

“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”；“萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺(jué)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”

——普羅泰戈拉《論真理》

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西?！?/p>

——普羅泰戈拉《論神》

以上材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)?其研究領(lǐng)域是什么？

研究領(lǐng)域：人和人類社會(huì)（研究核心問(wèn)題是人在社會(huì)中的作用）

（3）結(jié)合智者學(xué)派的思想主張并聯(lián)系教材內(nèi)容，思考，智者學(xué)派的思想有哪些影響？積極：①否定神，突出人的價(jià)值，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。

②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。消極：

過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀性及制度、法律和公眾道德對(duì)人行為的約束力。蘇格拉底的主張古希臘哲學(xué)家，出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。他關(guān)心的主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。希臘雅典民主衰弱的時(shí)代，與斯巴達(dá)長(zhǎng)年的不休的爭(zhēng)戰(zhàn)，使得傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制等陷入了解體……蘇格拉底為了其哲學(xué)使命抨擊統(tǒng)治者，認(rèn)為雅典之所以陷于無(wú)窮的紛爭(zhēng)和災(zāi)難之中，都是因?yàn)槿藗冎活欁非蠼疱X(qián)名位，喪失了正義之心和美德?！而P凰博報(bào)〃“認(rèn)識(shí)你自己”的德性和智慧光芒》背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。“雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。……你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！?/p>

——蘇格拉底的演講主張：1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”

2）“美德即知識(shí)”

3）“認(rèn)識(shí)你自己”提出善是人的內(nèi)在靈魂、教育使人認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的美德?？死茁宸颉缎芎碗[士》

一位隱士同一頭熊成為好朋友。隱士在林間睡著了，熊在一旁守護(hù)他，為他驅(qū)趕著蚊蠅。一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑怎樣驅(qū)趕也不肯離去。熊被激怒了，熊高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去……體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想？蘇格拉底與格老孔的對(duì)話柏拉圖的堂弟格老孔，在不到20歲的時(shí)候，就朝思暮想做城邦政府的領(lǐng)袖，遺憾的是，格老孔有關(guān)這方面的知識(shí)和才能都很欠缺。鑒于和柏拉圖的關(guān)系，蘇格拉底決定開(kāi)導(dǎo)這位青年。蘇：聽(tīng)說(shuō)你決心做我們城邦的領(lǐng)袖，這是真的嗎?格：是的。我的確是這樣想的不認(rèn)知自我蘇：那好極了，倘若目的能實(shí)現(xiàn)，你想有什么就會(huì)得到什么；你將能夠幫助你的朋友；為家庭揚(yáng)名，為祖國(guó)增光；無(wú)論到那里去，都會(huì)受到人們的敬仰。格老孔竊喜蘇：但如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對(duì)城邦有貢獻(xiàn)格：正像你所說(shuō)的蘇：是不是讓稅收增多，讓城邦先富裕起來(lái)？稅收從何而來(lái)?總數(shù)多少?什么如何看待削減開(kāi)支、國(guó)防力量?格：沒(méi)考慮、呃，不清楚、這類事沒(méi)必要親自管！@#￥%%……&*不承認(rèn)無(wú)知

蘇：國(guó)家人口多，你為什么不從增進(jìn)你叔父家的福利試一試呢格：倘若叔父肯聽(tīng)我的勸告，我一定能對(duì)他們有所幫助蘇：難道連叔父都說(shuō)服不了，還希望包括叔父在內(nèi)的整個(gè)雅典人都聽(tīng)你的？認(rèn)知自我，承認(rèn)無(wú)知格：那怎么辦呢蘇：你看看現(xiàn)實(shí)中凡受到尊敬的人都是知識(shí)最廣博的人。如果想在城邦獲得盛名，就應(yīng)當(dāng)努力求得最廣泛的知識(shí)。只有這樣，你才能勝過(guò)別人；處理事務(wù)的時(shí)候，就會(huì)很容易地獲得所期望的目標(biāo)。獲取知識(shí)，即美德格：我懂了，我還是先去學(xué)習(xí)教育的重要性“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間?！?/p>

——哲學(xué)家西塞羅蘇格拉底之死他說(shuō)：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳辦法?！睘榱司S護(hù)真理和正義，他表示：“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)。”于是他為真理而殉難。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：“克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債?！眴?wèn)題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么人文精神？其思想有何影響？體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神.

對(duì)人性本身的研究，是人