（三）嬗變中的我國當(dāng)代本質(zhì)觀1、流行的本質(zhì)觀“本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成一事物的各必要要素的內(nèi)在聯(lián)系。事物的本質(zhì)是由它本身所包含的特殊矛盾構(gòu)成的。……它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性和規(guī)律性的綜合?！保ā掇q證唯物主義原理》，人民出版社，1981年版第288-289頁。）華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院本質(zhì)是“事物所固有的普遍的、相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。它決定著事物的性質(zhì)。事物的本質(zhì)是由它本身所包含的特殊矛盾構(gòu)成的。”（《哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，1992年版，第337頁。）華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2、流行觀念的基本問題從認(rèn)識(shí)論視角來看，顯然還深深地打著形式本質(zhì)觀的烙印，僅僅就事物本身來探究事物的本質(zhì)；從內(nèi)涵來看，則將矛盾原理泛化，把僅僅是事物一個(gè)方面或一個(gè)視角的內(nèi)在特殊關(guān)系普遍化為事物的普遍本質(zhì)，進(jìn)而把本質(zhì)狹窄地規(guī)定為特殊矛盾；在思想方法上，堅(jiān)持決定論，忽視人的發(fā)展變化和能動(dòng)性，把人拒斥在外，也就拒斥了事物的發(fā)展變化，為形而上學(xué)的思維方式所主宰。

華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院3、歷史反思著名的馬克思主義學(xué)者于光遠(yuǎn)先生，在1996年6月7-10日深圳大學(xué)舉辦的《面向21世紀(jì)師范教育改革與發(fā)展研討會(huì)》上，曾經(jīng)以自己親身經(jīng)歷進(jìn)行了批判反思。他把在我國長期流行的“馬克思主義”，形象化的叫做“教科書馬克思主義”，而且反思了他作為始作俑者之一的經(jīng)歷。華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教科書馬克思主義的現(xiàn)實(shí)化——僵化的思維與行為方式：華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院物質(zhì)決定精神存在決定意識(shí)五大范疇兩個(gè)基礎(chǔ)三大規(guī)律需要重新審視原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性形式與內(nèi)容現(xiàn)象與本質(zhì)質(zhì)量互變對立統(tǒng)一否定之否定4、新的探索以高清海教授為例：哲學(xué)就是人學(xué)！人與環(huán)境（文化）關(guān)系根本性質(zhì)轉(zhuǎn)換的功能性實(shí)質(zhì)在哪兒？馬克思把自己新的哲學(xué)視野，聚焦到了“人的實(shí)踐”上；在馬克思主義哲學(xué)中，突出的是一個(gè)大寫的“人”！

華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（四）黑格爾的辯證本質(zhì)觀黑格爾曾經(jīng)指出：“本質(zhì)是歷史的存在……本質(zhì)是在自身內(nèi)的存在，而本質(zhì)之所以是本質(zhì)的，只是因?yàn)樗哂兴约旱姆穸ㄎ镌谧陨韮?nèi)，換言之，它在自身內(nèi)具有與他物的聯(lián)系，具有自身的中介作用?！举|(zhì)是一個(gè)反思的存在，一個(gè)映現(xiàn)他物的存在，也可以說，一個(gè)映現(xiàn)在他物中的存在?！保ê诟駹栔?、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1980年第2版，第240-246頁。）華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院即在自身又在身外即在現(xiàn)在又在歷史在與他物聯(lián)系中映現(xiàn)在他物中本質(zhì)的規(guī)定性在于人的存在（五）黑格爾本質(zhì)觀的基本內(nèi)涵（六）功能性本質(zhì)觀的確立1、文化哲學(xué)的兩個(gè)基本點(diǎn)：以人為本；人與文化整合同一的旨?xì)w。華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2、卡西爾的“人→文化”整合的功能性本質(zhì)觀的核心理念（卡西爾著、甘陽譯：《人論：人類文化哲學(xué)引論》，上海譯文出版社1985年版）：“如果有什么關(guān)于人的本性或‘本質(zhì)’的定義的話，那么這種定義只能被理解為功能性的定義，而不能是一種實(shí)體性的定義?！保?7頁）“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路。”（34頁）華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院3、李鵬程的“文化→人”整合的功能性本質(zhì)觀的核心理念（李鵬程著：《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》，人民出版社1994年版）：“文化的本質(zhì)就是人的自我生命存在及其活動(dòng)，文化世界的本體就是人的自為的生命存在?！保?1頁）對照：“文化是人的世界的功能性本體”（李無苑文）華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（七）對教育以及課程研究的啟示1、以兒童發(fā)展為立足點(diǎn)；2、走進(jìn)教育發(fā)展史；3、以兒童與教育課程之間的關(guān)系為切口；4、以兒童身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)；5、以人與文化之間的關(guān)系為底蘊(yùn)；6、以人的學(xué)習(xí)需要為核心價(jià)值。華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院五、個(gè)性化教育研究方法論的基本涵義（一）“磨刀砍柴”方法論觀華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

1、學(xué)科素養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)實(shí)際上就是深厚的學(xué)術(shù)功底！在學(xué)科素養(yǎng)的追求中，尊敬的陳桂生教授一直以來是我努力學(xué)習(xí)的楷模。教育學(xué)素養(yǎng);方法論學(xué)科素養(yǎng).華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

2、學(xué)術(shù)流派學(xué)術(shù)流派實(shí)質(zhì)上是個(gè)人智慧光芒的形成與放射。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我的兄長般的同事扈中平教授，就給予了我這方面耳濡目染般的體驗(yàn)。

華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

3、個(gè)人不懈努力在我身邊的學(xué)術(shù)先進(jìn)馮增俊教授，就是一個(gè)活脫脫的勤奮榜樣。

（二）教育與課程存在和發(fā)展的依據(jù)和可能性1、依據(jù)：人類文化的無限性與個(gè)體學(xué)習(xí)的有限性的絕對而永恒的矛盾。人類文化的無限性：時(shí)空；量；質(zhì)。個(gè)體學(xué)習(xí)的有限性：時(shí)空；能力；條件（參看圖1）。華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2、可能性/趨勢：人的創(chuàng)造性的介入華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院四個(gè)維度分析：從階段化走向終生化從教授化走向?qū)W習(xí)化從學(xué)?；呦蛏鐣?huì)化從封閉化走向開放化時(shí)間空間條件學(xué)習(xí)潛力

(三）個(gè)性化教育研究方法論的三個(gè)現(xiàn)實(shí)問題第一，主體立場的問題：堅(jiān)守理論？走向?qū)嵺`？開辟理論與實(shí)踐結(jié)合之路？華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院我們目前最需要的是“守衛(wèi)理論的貞操！”理論是有限度的：理論的功能被夸大！實(shí)踐是萬花筒：功利主義的“實(shí)踐觀”盛行！理論正在被“逼良為娼”：媚俗，媚官和媚錢！“個(gè)別學(xué)痞混跡”——理論異化為裝飾！“個(gè)別學(xué)霸橫行”——理論異化為意識(shí)形態(tài)！“一些學(xué)商招搖”——理論異化為資本！華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院第二，文化立場的問題：立足西方文化？立足中國傳統(tǒng)文化？走中西融合創(chuàng)生之路？華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院我們目前最需要的是“回到中國文化！”陳寅恪先生早就預(yù)言：新文化運(yùn)動(dòng)對于中華文化全盤否定的激情方式，將對日后中國思想文化發(fā)展埋下深層隱患。一名叫莊士敦的英國人，早在1913年說過：“當(dāng)我們歐洲人開始驚異地發(fā)現(xiàn)中國的社會(huì)和政治思想、中國的道德倫理、中國的藝術(shù)和文學(xué)都有崇高價(jià)值的時(shí)候，中國人自己卻開始學(xué)著把他們文化當(dāng)中這些偉大的產(chǎn)物加以不耐煩的鄙視……這是一個(gè)令人大惑不解的現(xiàn)象?！比A南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院鄭茜.國學(xué)是另一場文化啟蒙.新京報(bào),2005-6-3;新華文摘,2005(17).第三，學(xué)科立場的問題：沉湎于“人文自慰”？穿越“科學(xué)煉獄”？走向“科學(xué)人文主義”？華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院我們目前最需要的是“培育科學(xué)素養(yǎng)！”歷史教訓(xùn)：沒有科學(xué)的人文，要么走向“民主暴力”，要么走向“集權(quán)專制”！歷史經(jīng)驗(yàn)：有了科學(xué)的人文，才能帶來平等的人本主義和公正的民主社會(huì)！中國當(dāng)代社會(huì)和教育最缺乏的不是人文而是科學(xué)！科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神！華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院三大路向1.教育研究的理論化2.去殖民化：回歸中國文化教育研究的科學(xué)化（四）當(dāng)代教育研究方法論的三大路向結(jié)語1999年我第一次訪問臺(tái)灣，有幸與我國的人文大師季羨林先生相伴一周。華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院分享

2002年我赴印度訪問，在飛機(jī)上閱讀了一篇寫季羨林先生學(xué)問人生的美文，題目是《季羨林：搖夢風(fēng)燈》，故事開始于她母親當(dāng)年在夜風(fēng)中打著燈籠送他去濟(jì)南上學(xué)……其中有一段話和一句詩與大家分享一段話是：“事實(shí)上，生活每時(shí)每刻都在變化。無論是幸福，苦難，荒