中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神及其當代價值魏郡，侯愛萍

(山東農業(yè)大學馬克思主義學院，山東泰安271018)

習近平總書記曾指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！盵1]文化是體，精神是魂，中華傳統(tǒng)文化與中國精神密不可分。中華民族在中華文化長期的發(fā)展進程中，積淀形成了獨特而偉大的民族性格與民族精神，其主要表現為勇于擔當、自強不息、團結統(tǒng)一等。這些精神存在于代際相傳的行為習慣和價值體系中，為歷代中華兒女身體力行。面對文化漂泊、意義虛無等精神生活的時代性問題，我們必須不斷追尋生命精神的價值意蘊，注重強化使命責任感，進而為實現中華民族偉大復興構筑強大精神基石。

一、尋根與探源：中華傳統(tǒng)文化中擔當精神的成因溯源

社會存在決定社會意識，任何精神的形成都離不開一定的社會場域。中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神是擔當意識和實踐的統(tǒng)一體，它不是基因遺傳決定的，而是根植于特有的民族土壤中孕育而生的。因此，只有立足于中國傳統(tǒng)社會的經濟基礎、政治格局、文化根基，才能剖析理順中華傳統(tǒng)文化中擔當精神的生成機理。

(一)經濟基礎：自給自足的小農經濟

傳統(tǒng)社會自給自足的小農經濟的生產方式，是中華傳統(tǒng)文化中擔當精神形成的客觀現實條件，其傳承弘揚也正是小農經濟所帶來的一種群體趨向。任何精神樣態(tài)都是社會生產生活方式在思想層面的集中體現，同樣，包括擔當精神在內的中華傳統(tǒng)文化中的各種精神觀念，也皆深植于中國傳統(tǒng)基層社會的生產生活實踐。攫取經濟是人類社會最初的經濟形態(tài)，隨著歷史的演進，攫取經濟逐漸轉化為以人工生產為主的農耕經濟，以家庭和村落為單位的撫育社群也成為人類生存的主要形態(tài)。傳統(tǒng)社會生產規(guī)模小，生產技術落后，生產力水平低下，為完成農業(yè)生產的整體流程，人們開始在村落范圍內合作生產，由一己之力難以完成的生產流程由家庭及村落內的其他成員共同完成。在這種生產形式下，每個人都有自己的勞動定位，人們按照自己的職責分工從事生產，以滿足自身及家庭成員的生存需要。在此過程中，傳統(tǒng)社會中的人們也深切領悟到“利無倖至，力不虛擲”的樸素真理，恪盡職守、勤勞勇敢、勇于擔當的中華傳統(tǒng)美德逐漸形成。概而論之，正是這種經濟上的互助行為最先催生了責任擔當意識，這種意識經過發(fā)展逐漸固化為家族倫理，而后推己及人，逐漸拓展延伸至對國家、對民族的擔當作為。

(二)政治格局：“大一統(tǒng)”的社會形態(tài)

從整體來看，中華傳統(tǒng)文化中的精神文明是社會本位的。“大一統(tǒng)”的政治格局是中國傳統(tǒng)社會勇于擔當精神風貌形成的重要原因。春秋戰(zhàn)國時期，為了恢復王政秩序，儒家思想家提出“大一統(tǒng)”的政治構想，后秦始皇以武力統(tǒng)一全國，中央集權的“大一統(tǒng)”政制得以確立。漢承秦制，實現了“大一統(tǒng)”政治格局與“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的嵌合，至此，中國社會變成了真正意義上的“大一統(tǒng)”。自秦漢之后，“大一統(tǒng)”便成為歷朝歷代統(tǒng)治者追求的政治目標?！盀檎?，莫先于用人?！盵2](P26)在統(tǒng)一聯合的政治背景下，統(tǒng)治階級為了實現集權，維護統(tǒng)治，就要對內實行王道，勵精圖治，對外籠絡人才，擇聽良諫，由此，科舉制應運而生。這一制度的重要作用就在于將士階層從僅遵守家庭倫理的狀態(tài)中超拔出來，為統(tǒng)治者提供治國理政的智慧哲思。從科舉制中脫穎而出的士階層，在政治舞臺上輔佐君王定國安邦，樹立風俗教化，振興社會風氣，關懷世道人文。在士階層輔世長民的過程，其“政如農功，日夜思之”[3](P233)的政治擔當也逐漸形成，實現了由“親親”到“尊尊”的禮秩升華。因此，“大一統(tǒng)”的政治格局不僅是中華文明接續(xù)傳承的紐帶，也是忠臣義士為政報國、擔當作為精神生成的社會場域。

(三)文化底蘊：“家國同構”的中華文化

“家國同構”“二元一體”的中華文化是鏈接家庭擔當與愛國擔當的倫理場域，也是中國傳統(tǒng)社會擔當精神形成發(fā)展的文化沃土。在傳統(tǒng)農耕社會，家是集生活與生產為一體的基本單位，它包括生產力、生產關系、人口再生產等基礎社會功能。國不是家的機械組合，而是血緣關系的政治化和家族關系的擴大化，是融合了家的價值元素，又將代表“私”的“家”和代表“公”的“國”整合在一起的共同體形式。在這種共同體中，帝王以一種一國之父母的政治站位凌駕于臣民之上，個人、家庭與國家命運是緊密相連的?！靶奚怼R家、治國、平天下”就鮮明體現出家國同構倫理秩序的邏輯思路。父慈子孝、長幼有序的倫理秩序在家國同構的文化中，自然而然地熔鑄升華為憂國奉公、赤心報國的愛國擔當。黃仁宇曾將中國的社會結構形象地比喻為“潛水艇夾肉面包”，即面包的上下兩層分別代表國與家，中間代表以儒家思想為信仰的紳士階層。因此，儒家所倡導的克己修身、勇于擔當并不只是個人的道德修養(yǎng)，還關系到國家安危、民族興衰。千百年來，中國社會的家國整合，社會穩(wěn)定，正是無數個人同心勠力的結果。在“家國一體”文化觀念的涵濡中，無數圣賢、英烈勇于擔當，為黎民社稷之安危和家國天下之存亡，勞心焦思，上下求索。總之，“家國同構”的中華文化，是中國傳統(tǒng)社會中民眾“由己及家，由家及國”思維范式強化的倫理秩序前提，也是志士仁人的忠誠擔當精神形成發(fā)展的文化根基。

二、范疇與內涵：中華傳統(tǒng)文化中擔當精神的表現樣態(tài)

“中華民族歷來不乏敢于擔當的精神脊梁?！盵4]中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神內涵豐富、外延寬廣，既涵蓋了對國家、社會、家庭的擔當，也蘊含著作為獨立個體的人對自身價值的擔當。

(一)以身許國、碧血丹心的愛國擔當

古之成大事者，必始于立報國之志。在為國奉獻中矢志奮斗，方可建不朽之偉業(yè)，得芳名永流傳。綿延數千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國歷代民族精英報國之志、愛國之情滋生的豐腴沃土。縱觀中華文明五千多年的歷史，愛國擔當始終是接續(xù)傳承的歷史主旋律?！皣?、公而忘私”的集體主義精神、“舍身請命、以道事君”的為民利民立場以及“推己及人、協(xié)和萬邦”的國際主義情懷的交匯融合，鑄就了博大精深的愛國擔當觀。無數廣為流傳的經典名篇中蘊含著對家國的熱愛，對人民的責任。諸如西漢名將霍去病的“匈奴未滅，無以家為也”[5](P646)；杰出思想家顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”等[6](P129)。這種分勞赴功、利濟蒼生的責任擔當精神歷經朝代沉浮而不滅，被后人不斷堅守并踐行，最終凝聚成一種跨越時空與地域的精神追求和強勁動力，交織成貫穿中華民族千百年的精神紐帶，激勵著一代代的中華兒女，感召著無數的志士仁人。

(二)正己愛民、為政報國的政治擔當

“夫為國不可以生事，亦不可以畏事?！盵7](P317)勇于擔當、積極作為不僅是修身齊家的要求，更是治國平天下的需要。早在人人汲汲謀利的春秋戰(zhàn)國時期，孔子等先哲圣賢就為仁義道德奔走呼號，積極倡導從政之人嚴于義利之辨，堅守經濟倫理。為官一任就要造福一方，勇于擔當，勤于職守，忠于國家，利于人民既是從政者的道義所在，也是為官者應有的職業(yè)操守[8]。傳統(tǒng)社會中，勇于擔當的賢士一直為人所稱頌，而庸碌無為之人則為人所不齒?！盾髯印こ嫉馈吩疲骸安恍艟畼s辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已，謂之國賊?！盵9](P78)不顧念國家興衰，不矜恤君王榮辱，尸位素餐、茍且偷安的從政之人被稱之為“國賊”，將為人唾棄終生?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之”[10](P10)“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”[11](P18)，堅守道義、正己愛民、勇擔重任之人會被百姓廣為稱頌，青史留名。中國古代社會中，也不乏襟懷天下、勇于擔當的為官之人，諸如開倉放賑的第五訪、敢于直諫的魏征等，他們?yōu)閲M忠、為民盡責，生動詮釋了中華傳統(tǒng)文化中的政治擔當，也為后世從政為官之人樹立了鮮明行為標桿。

(三)恪守孝悌、重視人倫的家庭擔當

一個有擔當的人，必定首先是一個對家庭負責的人。清代古文家劉蓉《習慣說》中曾載，“一室之不治，何以天下家國為？”，對家庭、對至親都無責任之人，何談對家國之擔當、對社會之責任。家庭擔當作為中華優(yōu)秀文化中擔當精神的重要組成部分，也有著極為豐富的內涵意蘊。其中包括“死生契闊，與子成說”的美好愛情觀[12](P27)，“君當作磐石，妾當如蒲草”的忠貞婚姻觀[13](P15)，“母愛無所報，人生更何求”的恪守孝道觀，“養(yǎng)不教，父之過”的子女教育觀，也包括“兄弟叔侄，須分多潤寡”的手足兄弟觀[14](P2)。此外，傳統(tǒng)文化中還有大批關于家庭教育的經典著述，諸如顏之推的《顏氏家訓》、曾國藩的《曾國藩家書》、諸葛亮的《誡子書》等，這些古代家庭教育理論也都積極推崇弘揚對家庭的責任擔當，昭示著只有做好自己為人妻、為人夫、為人父、為人子女的責任，才可談培植攬國家民族命運于一胸的高尚情懷。

(四)自強不息、勇擔大任的個人擔當

作為交織多重社會關系的人，大至國家、社會，小至親人、朋友，我們都該去履行一些應盡的責任。在一定情況下，這些外在的責任我們可以與人分擔，但作為一個獨立的個體，我們又有一項根本的責任，即對自己人生價值的擔當，這一責任我們絲毫不可假手于人。個人擔當首先要求我們修身律己，“修其心，治其身而后可以為政于天下”[15](P697)，修身是第一位的，個人擔當是其他擔當責任的根源，修身克己，擇善而從，博學于文，并約之于禮，而后才可國治家齊。中國古代先哲圣賢的著作中也不乏修身養(yǎng)性的闡釋，“吾日三省吾身”[10](P1)“從善如登，從惡如崩”[16](P63)等都告誡我們人之為人，在于為人，要時刻嚴以律己，篤行不怠，只有對自己負責，才可談得上家國擔當。其次，要求我們要有遠大的抱負。擔當是關鍵，懷志是基礎，只有心懷遠大志向，才能激發(fā)內生動力?！俄祉粜小分械摹皽婧？商钌娇梢?，男兒志氣當如斯”寫出了宋代劉過的凌云壯志；“烈士暮年，壯心不已”[17](P217)道出了曹操人到暮年壯志未酬時的雄心壯志?？傊粋€社會的繁榮和一個民族的復興，需要擔當，一個人人生價值的實現，亦需要擔當。

源遠流長的中華傳統(tǒng)文化是我們屹立于世界民族之林的根基，先賢哲人的嘉言懿行深刻詮釋了中華民族勇于擔當的內在稟賦，經過數千年的傳承與踐行，傳統(tǒng)擔當精神已經融入中華兒女的血脈，根植于中華民族的靈魂，成了我們接續(xù)傳承的優(yōu)秀民族基因。

三、承繼與拓新：中華傳統(tǒng)文化中擔當精神的當代價值

擔當是歷史賦予的任務，是時代賦予的使命。中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神不僅是支撐中華兒女在山河破碎時浴血奮戰(zhàn)的精神利器，更是助推各族人民在時代發(fā)展時奮楫篤行的價值遵循。前人奠定基業(yè)，后人開拓進取。站在新的歷史起點上，我們必須充分認識中華傳統(tǒng)文化中擔當精神的現實價值，傳承歷史責任，扛起時代擔當，促使中國特色社會主義偉大事業(yè)繼往開來，匯聚實現中華民族偉大復興的磅礴力量。

(一)助推實現中華民族偉大復興

中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神是實現中華民族偉大復興的時代需要，其弘揚與傳承可以增強人們勇擔大任、艱苦奮斗的精神生產力，有效規(guī)范阻礙現代化建設的弊端與行為，從而助推、驅動中華民族偉大復興“中國夢”的行進與實現。

中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神基因作為維系民族生存發(fā)展的血脈與靈魂，是推動社會生產力發(fā)展的深層動力，對于實現中華民族偉大復興意義重大。實現中華民族偉大復興，是中華民族自近代夢魂縈繞的夙愿。唯有曾經輝煌昌盛的民族，才有資格提出復興的目標。談起中華文明曾經的繁榮，自然要從《禮記·禮運》的“大同”理想談起，傳統(tǒng)社會中為實現“大同”理想賢人圣士，勇于擔當、赤心報國，成為歷朝歷代的精神脊梁。他們修己濟世、兼善天下，使中華民族長期屹立于世界之巔。近代，西方列強的堅船利炮使“大同夢”破滅，但志士仁人對“中國往何處去”的執(zhí)著探尋使這一夢想沒有歸于終結。直至中華民族進入新時代，中華民族偉大復興的中國夢應運而生，這一夢想一經提出，就顯現出極強的凝聚力和號召力，成為無數中華兒女團結奮進、開辟未來的新旗幟，而這一夢想的實現同樣需要中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神的驅動與支撐。

中華民族偉大復興是包括經濟富強、政治民主、文化繁榮、社會和諧、國際地位提升等在內的全面復興。毋庸諱言，在民族復興的諸多內容中，經濟騰飛是基礎。一切經濟活動都是嵌入社會關系中的，而社會關系又是由精神文化來架構的。馬克思的社會生產力理論認為，精神、思想等精神活動的內在產品可以通過刺激人們的主觀能動性，將精神產品轉化為現實社會生產力。中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神作為精神活動所產生的內在產品的一種，雖然其并不能直接產生物質財富，但它可以通過激發(fā)人的良知良能、塑造人的意識靈魂，從而實現人的利他價值，滿足人的精神需求。與此同時，中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神作為一種倫理型文化，在人生觀問題上與為人民服務的社會主義主流價值觀高度一致，它能使中華兒女從覺醒的自我意識出發(fā)，將責任擔當內化為一種思想品質，外化為一種行為自覺，在改造世界中轉化為一種物質力量。這一精神為各行各業(yè)人們勇擔大任、積極進取注入強大、持久的精神動力，使人們將個人前途與祖國命運聯系起來，自覺擔當起實現中華民族偉大復興的時代大任。

(二)助力破解虛擬化生存困境

網絡社會作為現實社會的拓展與延伸，不是現實社會的對立面，也不是法外之地。人的身份屬性在虛擬社會中同樣存在，傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神以激濁揚清，在虛擬化生存空間中也同樣適用。

網絡的快速發(fā)展使人類進入一個全新的社會生存空間，網絡空間成為公眾生活須臾不可分離的精神家園。信息技術的進步催生了微信、微博等社交平臺及抖音、快手等各種短視頻平臺，人類逐漸從物理化生存空間拓展到虛擬化生存空間，虛擬生存與現實生存成為人類生存方式的兩大并存狀態(tài)。數字時代的到來，使人類生存狀態(tài)向高度自由邁進，實現了本質力量的整體躍升，但與此同時，也為人與人、人與社會之間的關系帶來諸多消極影響。虛擬技術所帶來的新的時空感容易給人以更多解放和自由的感覺，無法做到“慎獨”的人開始肆無忌憚地在虛擬空間中做一些現實生活中不敢為的偏軌行為，他們通過編造虛假信息、傳播消極言論等方式釋放在現實道德法規(guī)下壓制已久的“本我”，而偏好的算法又會加大負面信息的擴散速度與規(guī)模，風清氣正的網絡環(huán)境被破壞腐蝕，傳統(tǒng)的倫理結構和倫理秩序遭到極大挑戰(zhàn)，人類出現虛擬化生存困境。

面對人類出現虛擬化生存困境的現實狀況，亟須發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化中擔當精神的教化引導作用，以傳統(tǒng)文化中擔當精神之內涵，遏制失范網絡倫理之歪風，在網絡空間打響激濁揚清、扶正祛邪的“思想戰(zhàn)”，使主旋律和正能量占領網絡空間高低，畏縮、低俗的負能量失去生存土壤。傳承弘揚傳統(tǒng)文化中的擔當精神，有助于引導人們自覺擔當、腳踏實地，樹立正確的網絡觀，強化為自己的言行負責的意識，消解廣大網民沉迷于網絡的浮躁與空想，培育向上向善、文明和諧的網絡文化，從而滋養(yǎng)網絡空間，祛除文明之“污”、消融文明之“垢”，重塑網絡倫理，修復網絡生態(tài)，破解虛擬化生存困境。

(三)助力新時代黨員干部擔當作為

面對嚴峻復雜的國際形勢和民族復興的歷史重擔，傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神，對于新時代黨員干部進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)以及實現偉大夢想至關重要。

黨的十八大以來，歷史性變革與歷史性成就將中國推到了新的歷史方位。與此同時，我們也步入了闖關奪隘、攻堅克難的重要階段。從國內來看，隨著政治、經濟、文化等各領域改革開放的深入推進，我國改革開放進入啃硬骨頭的關鍵期，社會矛盾發(fā)生變化，人們關心的熱點、難點問題涵蓋更多領域、更深層次，群眾利益訴求趨于多樣化，國家治理現代化建設較面臨的問題與挑戰(zhàn)日益復雜多元。從國際范圍來看，當今世界正處于百年未有之大變局，國家形勢深刻變化，不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，全球性經濟危機與社會危機疊加發(fā)生，國際安全局勢惡化，國際政治經濟秩序面臨深刻調整。“疾風知勁草，烈火識真金。”新時代任務之新之難之險前所未有，這就決定了黨員干部更加需要提高自身素質，主動擔當、自覺作為。

近年來習近平總書記多次強調，黨員干部要“帶頭學習中國傳統(tǒng)文化”“吸收前人在修身處世、治國理政等方面的智慧和經驗”。面對嚴峻復雜的國際形勢和民族復興的歷史重擔，傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神，對于黨員干部于新時代中干事創(chuàng)業(yè)、擔當作為意義重大。傳統(tǒng)文化中化育的擔當精神是黨員干部勇挑重擔、克難攻堅的動力支撐，它有助于廣大黨員干部時刻牢記中國共產黨是中華民族和中國人民的先鋒隊的身份定位，始終保持永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，自覺提高自身能力素質，在實現民族復興的征程中逢山開路、遇水架橋，敢于啃硬骨頭，勇于涉險灘，肩負起對人民和民族的責任與擔當。

(四)助力開拓全球治理新境界

中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神根植于我國的歷史文化土壤，但其適用范圍及價值絕不限于我國。中華傳統(tǒng)文化中的擔當精神作為中華民族的寶貴財富，對于現代中國