晉唐時(shí)期西王母形象的世俗化趨勢(shì)

薛瑞澤Summary：晉唐時(shí)期西王母的形象呈現(xiàn)出世俗化的趨勢(shì)，這是從先秦以來(lái)價(jià)值觀念變化的結(jié)果。主要表現(xiàn)于西王母的形象一改先秦兩漢時(shí)期的怪異象形，開(kāi)始具有更多的人情化因素，甚至于有了自己的感情寄托。這一變化趨勢(shì)既與晉唐時(shí)期女性的自我解放密切相關(guān)，也與晉唐時(shí)期中國(guó)社會(huì)環(huán)境的變化極為一致，是古代農(nóng)耕傳統(tǒng)在價(jià)值觀念上的折射。Key：晉唐時(shí)期；西王母；世俗化：K242：A：1003-0751（2017）04-0128-05晉唐時(shí)期是中國(guó)社會(huì)從多民族紛爭(zhēng)走向統(tǒng)一強(qiáng)盛的時(shí)代，也是社會(huì)價(jià)值觀念多變的時(shí)代。先秦以來(lái)傳統(tǒng)視野中的西王母神仙身份，到晉唐時(shí)期逐步演變?yōu)榫哂胸S富情感色彩的女性，說(shuō)明西王母形象融入了俗世的觀念，具有了更多的人情味。這正是晉唐時(shí)期中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變化在傳統(tǒng)人物形象塑造上的反映。一、先秦兩漢時(shí)期西王母的怪異形象西王母形象的變化是中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念變化的縮影，為了深入探討晉唐時(shí)期西王母形象的世俗化問(wèn)題，我們有必要對(duì)先秦兩漢時(shí)期西王母形象的獨(dú)特性加以研究，以便弄清西王母從先秦到晉唐的形象變化。西王母的基本情況在先秦傳說(shuō)中已有記載，就其相貌而言，《山海經(jīng)》卷二《西山經(jīng)》云：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！彼抉R相如《大人賦》云：“吾乃今目睹西王母皬然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”①曹魏初期人們的思維中仍然延續(xù)了這一觀念，此一時(shí)期的張揖云：“西王母其狀如人，豹尾虎首，蓬發(fā)暠然白首，石城金室，穴居其中。”②這仍然是動(dòng)物的形象。郭璞《山海經(jīng)圖贊》亦云西王母：“天帝之女，蓬頭虎顏。”③這些描述表明西王母的怪異形象依然留在人們的記憶中，可謂是自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)相關(guān)著作中西王母形象的權(quán)威記載。先秦典籍中西王母引起人們關(guān)注與中原地區(qū)的帝王有關(guān)聯(lián)，《爾雅·釋地》記述西王母處于極西謂之“四荒”之地，《尚書(shū)大傳》卷一《皋繇謨》云：“舜之時(shí)，西王母來(lái)獻(xiàn)白玉琯?！雹堋妒辣尽芬嘣疲骸八磿r(shí)，西王母獻(xiàn)白環(huán)及珮?！雹菸魍跄赶蛩催M(jìn)獻(xiàn)玉石，表明對(duì)中原王朝有所向往。《竹書(shū)紀(jì)年》不僅詳細(xì)記載了舜“九年，西王母來(lái)朝”⑥的事實(shí)，而且還披露了周穆王十七年，“王西征昆侖丘，見(jiàn)西王母”⑦，隨之發(fā)生了“其年，西王母來(lái)朝，賓于昭宮”的交往關(guān)系。中原地區(qū)從舜到周穆王與西王母的聯(lián)系過(guò)程，大體反映了中原地區(qū)與西北少數(shù)民族以西王母為代表部落的交往。商周時(shí)期，甲骨文中已經(jīng)有了“東母”“西母”的記載，即后世所說(shuō)的東王公與西王母，還有商周彝銘器中的西王母使者“青鳥(niǎo)”的圖像，顯明其形象逐步豐滿(mǎn)。⑧《竹書(shū)紀(jì)年》周穆王拜見(jiàn)西王母的記述雖然很簡(jiǎn)單，但此后《列子》和《穆天子傳》的記載則相對(duì)多樣化。《列子·周穆王》言周穆王“升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉”⑨。《穆天子傳》卷三的記述稍顯復(fù)雜，“吉日甲子。天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧，以見(jiàn)西王母。好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之，□。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠”?！拔魍跄赣譃樘熳右?。”⑩這是先秦時(shí)期較為詳細(xì)的周穆王拜見(jiàn)西王母的記載。從上述兩書(shū)關(guān)于西王母的記載可以看出，周穆王與西王母不僅會(huì)面，而且還有瑤池相會(huì)飲酒以及絲織品的贈(zèng)與。鄭振鐸認(rèn)為，最早記述西王母形象的是《山海經(jīng)》，“其中的人物，像夸父、西王母等，后皆成為重要的‘神人”。這表明《山海經(jīng)》中的西王母具備了“神”與“人”的雙重形象，自然融入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)發(fā)展在人物形象完善上的印記。《穆天子傳》為晉時(shí)束晳所見(jiàn)之“汲冢書(shū)”之一，“其中敘述穆王見(jiàn)西王母，及盛姬之死與葬事，極為渾樸動(dòng)人，是古代最有趣的文字之一”。鄭振鐸專(zhuān)門(mén)提到西晉時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的《穆天子傳》對(duì)西王母的形象描述是“極為渾樸動(dòng)人”，大體反映了西王母形象由“神”到“人”的轉(zhuǎn)變，更證實(shí)了《山海經(jīng)》所記述的情況。因?yàn)檫@兩部書(shū)均為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，大體反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期價(jià)值觀念對(duì)上古傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)。魯迅認(rèn)為《穆天子傳》記載穆天子“傳亦言見(jiàn)西王母，而不敘諸異相，其狀已頗近于人王”。袁行霈也指出《穆天子傳》“對(duì)周穆王周行天下之事多有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；其中的西王母與《山海經(jīng)》中的記敘相比，減少了神性增加了人性”。所謂的西王母形象神性減少而人性增加，說(shuō)明后人所看到的西王母是一個(gè)有情有義的女性，而非先秦時(shí)期文本文獻(xiàn)中神話(huà)色彩的怪物。晚近所出的《穆天子傳》中描述西王母形象接近于“人王”，不再具有夸張的色彩，無(wú)疑向我們透露了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)價(jià)值觀念的變化在西王母形象上的體現(xiàn)。西王母形象在魏晉之后逐漸變化，學(xué)術(shù)界亦有論述。如對(duì)魏晉時(shí)期“人面獸身的西王母，變成了觀世音”的轉(zhuǎn)變，劉大杰指出其深刻的原因乃“在晉代，文學(xué)呈現(xiàn)出比較濃厚的玄虛傾向，不少作品還表現(xiàn)著神秘虛無(wú)的色彩和種種復(fù)雜的情緒”，復(fù)雜的政治環(huán)境和玄學(xué)清談的種種思想感染，形成了晉代文學(xué)的流行題材，西王母也由人獸合成、虎齒豹尾、穴居野處的怪物，變成人人喜愛(ài)的仙姑美女了。西王母形象的世俗化可以說(shuō)在晉代已經(jīng)逐步完成。從學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)來(lái)看，西晉以后，西王母的形象相對(duì)于漢代及其以前的神化色彩發(fā)生了變化，也即更具有人性的色彩。從西晉以后到唐代，西王母的人性化形象逐步完善，成為社會(huì)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化的象征，展現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀念的世俗化。二、西王母形象世俗化的表現(xiàn)晉唐時(shí)期，西王母作為世俗化的人，首先有了自己的姓名。先秦時(shí)期的典籍如《山海經(jīng)》《莊子》《列子》《穆天子傳》以及《爾雅》等，都沒(méi)有西王母的姓名記載，至兩漢時(shí)期的相關(guān)典籍，如《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》以及《淮南子》《論衡》《吳越春秋》等，也難以尋到西王母名字的蹤跡。從相關(guān)文本來(lái)看，西王母就是其名字。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展，西王母的形象不僅日漸豐滿(mǎn)起來(lái)，其名字也開(kāi)始出現(xiàn)在唐人的記述中。段成式云：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅。以丁丑日死。一曰婉妗?！鼻宸揭灾窃疲骸皸罨丶赐跄浮！都蓚鳌费裕和跄感蘸?，而《酉陽(yáng)雜俎》言：王母姓楊名回，字婉妗?！边@說(shuō)明從唐代段成式開(kāi)始已經(jīng)有了關(guān)于西王母姓名的記載，到了宋賈善翔的《集仙傳》，則言西王母姓侯（緱），開(kāi)始出現(xiàn)另一種說(shuō)法，都表明西王母形象的日臻完善，成為有名有姓的人。甚而出現(xiàn)了姓氏來(lái)源于西王母家族的說(shuō)法，如“蛇丘氏，出《西王母神異傳》”。春秋齊人滅遂國(guó)，在濟(jì)北，漢建為蛇丘縣，或許與西王母有一定的關(guān)系。魏晉之后社會(huì)的動(dòng)蕩以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，使西王母的形象開(kāi)始走向世俗化。西王母形象在晉唐時(shí)期的變化，詩(shī)歌繪畫(huà)都有表現(xiàn)。晉明帝司馬紹有《東王公西王母圖》《穆王宴瑤池圖》等反映西王母形象的繪畫(huà)。雖然今天我們無(wú)法知曉這些圖的內(nèi)容，但可以推斷為是當(dāng)時(shí)人的想象。既然人們能想象出東王公以及周穆王的形象，那么西王母形象變?yōu)槿诵螒?yīng)當(dāng)在情理之中。到了唐代，贊美西王母的美貌及其服飾世俗化在唐人的筆下大量出現(xiàn)。儲(chǔ)光羲《田家雜興八首》云：“君看西王母，千載美容顏?！痹趦?chǔ)光羲看來(lái)，西王母就是美人的化身。王建有詩(shī)云：“武皇自送西王母，新?lián)Q霓裳月色裙?！蓖踅ㄐ哪恐形魍跄傅姆検悄奚言律梗淹耆煌谠缙凇芭畎l(fā)戴勝”的形象。宋周密《癸辛雜識(shí)前集·玉環(huán)》云：“楊太真小字玉環(huán)，故今古詩(shī)人多以阿環(huán)稱(chēng)之。按李義山云：‘十八年來(lái)墮世間，瑤池歸夢(mèng)碧桃閑。如何漢殿穿針夜，又向窗中覷阿環(huán)。荊公詩(shī)云：‘瑤池淼漫阿環(huán)家。又云：‘且當(dāng)呼阿環(huán)，乘興弄溟渤。則是以西王母為阿環(huán)也?！睆睦钌屉[和王安石關(guān)于阿環(huán)的描述中，我們雖然無(wú)法看到西王母的美貌，但楊玉環(huán)的美貌是唐代婦孺皆知的，用楊玉環(huán)的美貌比擬西王母的相貌，表明唐人心目中的西王母業(yè)已由相貌怪異的神轉(zhuǎn)變成為俗間的美人了。晉唐時(shí)期西王母形象的世俗化，還表現(xiàn)于西王母有了自己的家庭成員以及活動(dòng)的跡象。與西王母有親情關(guān)系的人物出現(xiàn)在晉唐時(shí)期的著述之中，使得世俗化后的西王母形象更加豐滿(mǎn)。先秦典籍中關(guān)于西王母與周穆王之間的交流，除了《山海經(jīng)》提及外，在《列子》《穆天子傳》中都有詳細(xì)的記載，而其他人物則很少提及。魏晉以后，與西王母有關(guān)的人物開(kāi)始頻頻出現(xiàn)。晉張華假托老子云：“萬(wàn)民皆付西王母，唯王者、圣人、真人、仙人、道人之命上屬九天君耳?！睆埲A將西王母抬高到統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)民的地位，足以顯示西王母在西晉初年民眾心目中的地位。也正因?yàn)槲魍跄冈诤笫赖挠绊懢薮?，所以出現(xiàn)了假托西王母子女的現(xiàn)象。《搜神后記》卷五云：“豫章人劉廣，年少未婚。至田舍，見(jiàn)一女子，云：‘我是何參軍女，年十四而夭，為西王母所養(yǎng)，使與下土人交。廣與之纏綿。其日，于席下得手巾，裹雞舌香。其母取巾燒之，乃是火浣布?！边@則帶有神話(huà)色彩的傳說(shuō)，反映了西王母有養(yǎng)女的情況，早年14歲時(shí)去世，后被西王母所養(yǎng)，并且下到民間與豫章人劉廣交歡。盡管神話(huà)內(nèi)容有夸張成分在內(nèi)，但無(wú)疑反映了晉朝社會(huì)的開(kāi)放風(fēng)氣，允許人們借西王母之女表達(dá)年輕人的情感。另一則西王母養(yǎng)女的記述見(jiàn)于曹毗《神女杜蘭香傳》，曰：“神女姓杜，字蘭香。自云家昔在青草湖，風(fēng)溺，大小盡沒(méi)。香時(shí)年三歲，西王母接養(yǎng)之于昆侖之山，于今千歲矣。”杜蘭香家族大小人等都被青草湖的風(fēng)浪所淹沒(méi)，只有杜蘭香被西王母所養(yǎng)，正反映了西王母的女性情感，這恐怕是西晉末年社會(huì)動(dòng)蕩之后流浪幼女被人收養(yǎng)的真實(shí)寫(xiě)照，可見(jiàn)西王母的世俗性是與社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。西王母還有女兒名瑤姬，長(zhǎng)江過(guò)夔峽35里有神女廟，“今廟中石刻引《墉城記》：瑤姬，西王母之女，稱(chēng)云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見(jiàn)紀(jì)，今封妙用真人，廟額曰凝真觀，從祀有白馬將軍，俗傳所驅(qū)之神也”。“云華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤?！爆幖ё鳛槲魍跄钢?，幫助大禹治水，反映了中華民族歷史上那段洪水為害的歷史對(duì)后人的影響，而到唐代才出現(xiàn)這一名字，表明了時(shí)人的美好愿望，希冀在大禹身邊也有神女輔佐。唐開(kāi)元天寶年間，有崔書(shū)生娶妻，“西王母第三女，玉卮娘子也”，其“姊亦負(fù)美名于仙都”。即使到了宋代，仍然有西王母后人的記載，賢雞君魯敢，西城道上遇青衣女子，自稱(chēng)：“奴西王母之裔，家于瑤池西真閣?！庇纱丝梢?jiàn)，西王母的形象呈現(xiàn)出更多的世俗化趨勢(shì)。甚而還出現(xiàn)了“葛洪亦有婦，王母亦有夫。神仙盡靈匹”的說(shuō)法。如果說(shuō)西王母有眾多的女兒是后人的美好愿望，那么關(guān)于西王母丈夫的文本記載，更能體現(xiàn)出生活化的情趣，也更符合不斷豐滿(mǎn)的人物形象的需求。隨著西王母世俗化現(xiàn)象的逐漸深入人心，唐代詩(shī)人對(duì)西王母產(chǎn)生了更多的親近感。趙彥昭有詩(shī)云：“長(zhǎng)年愿奉西王母，近侍慚無(wú)東朔才?！崩畎住顿?zèng)嵩山焦煉師》云：“愿同西王母，下顧東方朔。紫書(shū)倘可傳，銘骨誓相學(xué)。”張籍《不食姑》“要問(wèn)西王母，仙中第幾人”，表明了時(shí)人對(duì)西王母的羨慕。李商隱《華岳下題西王母廟》云：“神仙有分豈關(guān)情，八馬虛隨落日行。莫恨名姬中夜沒(méi)，君王猶自不長(zhǎng)生。”肯定了人們對(duì)西王母世俗化的認(rèn)同。西王母世俗化的傾向于基本事實(shí)的記述上，也呈現(xiàn)出與早期記載的差異。如在周穆王見(jiàn)西王母的文字表現(xiàn)上，晉唐時(shí)期與先秦兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)表述也不相同。魏晉以后，關(guān)于穆天子拜見(jiàn)西王母，被賦予了更多的世俗化色彩。郭璞《山海經(jīng)圖贊上·西王母》云：“天帝之女，蓬頭虎顏。穆王執(zhí)贄，賦詩(shī)交歡。韻外之事，難以俱言?！惫钡馁澱Z(yǔ)透露了穆天子與西王母的交往，被賦予了男女情愛(ài)之事，西王母的世俗化傾向更加明顯。《晉書(shū)》卷八十六《張軌傳附寔?zhàn)域E傳》也云：“周穆王見(jiàn)西王母，樂(lè)而忘歸。”唐杜光庭《仙傳拾遺》記述，西王母在周穆王返回中土三年后，“西王母降穆王之宮，相與升云而去”，愈發(fā)顯示出其人性化的色彩。三、西王母形象世俗化的普及西王母形象在晉唐時(shí)期愈來(lái)愈人性化，西王母在世人心目中的地位也隨之不斷攀升，于是晉唐時(shí)期出現(xiàn)了許多以西王母命名的物種。其中有果樹(shù)以西王母命名的，如西王母桃。北魏洛陽(yáng)景陽(yáng)山百果園有仙人桃，“其色赤，表里照徹，得霜即熟。亦出昆侖山，一曰王母桃也”。《酉陽(yáng)雜俎·續(xù)集》卷十《支植下》云：“王母桃，洛陽(yáng)華林園內(nèi)有之，十月始熟，形如栝蔞。俗語(yǔ)曰：‘王母甘桃，食之解勞。亦名西王母桃?！崩畎住锻デ巴砘ㄩ_(kāi)》云：“西王母桃種我家，三千陽(yáng)春始一花。結(jié)實(shí)苦遲為人笑，攀折唧唧長(zhǎng)咨嗟?！崩钯R《浩歌》云“王母桃花千遍紅”，贊美西王母桃樹(shù)在春天的枝繁葉茂。張鷟《游仙窟》有“西王母之神桃”之說(shuō)。白居易《牡丹芳》中有“王母桃花小不香”的佳句。還有西王母棗，遍布黃河中游地區(qū)，“西王母棗，大如李核，三月熟”。在洛陽(yáng)景陽(yáng)山南百果園，“有仙人棗，長(zhǎng)五寸，把之兩頭俱出，核細(xì)如針。霜降乃熟，食之甚美。俗傳云出昆侖山，一曰西王母棗”。唐鄭?！肚⒙?dòng)洝吩疲骸班捜A林苑中西王母棗，冬夏有葉，九月生花，臘月乃熟。”《廣志》曰：“西王母棗三月熟，在眾果之先。”《西京雜記》卷一《上林名果異木》記載上林苑有七種名棗曰：“弱枝棗、玉門(mén)棗、棠棗、青華棗、梬棗、赤心棗、西王（母）棗?！薄稄V志》曰：“東郡谷城紫棗，長(zhǎng)二寸。西王母棗大如李核?！薄稌x宮閣名》曰：“華林園棗六十二株，王母棗十四株?！边@種棗或許來(lái)源于西域，亦未可知。還有王母葡萄，“貝丘之南有蒲萄谷，谷中蒲萄，可就其所食之，或有取歸者即失道，世言王母蒲萄也。天寶中，沙門(mén)曇霄因游諸岳，至此谷，得蒲萄食之。又見(jiàn)枯蔓堪為杖，大如指，五尺余，持還本寺植之遂活。長(zhǎng)高數(shù)仞，蔭地幅員十丈，仰觀若帷蓋焉。其房實(shí)磊落，紫瑩如墜，時(shí)人號(hào)為草龍珠帳”。葡萄以王母命名，亦可能與來(lái)自西域有關(guān)。眾多以西王母命名的果品都是當(dāng)時(shí)的佳品，顯示了西王母在人們心目中的親和性，人們將與生活密切相關(guān)的名品佳果以西王母來(lái)命名，也體現(xiàn)了人們對(duì)生活的熱愛(ài)。此外，還有席子以西王母命名的?！吨腥A古今注》卷中《孫興公稱(chēng)皇帝龍須草》云：“今草有龍須者，江東亦織為席，曰西皇母席?！边€有西王母鳥(niǎo)，“軒渠，其國(guó)多九色鳥(niǎo)，青口，綠頸，紫翼，紅膺，紺頂，丹足，碧身，緗背，玄尾。亦名九尾鳥(niǎo)，亦名錦鳳。其青多紅少謂之繡鸞，常從弱水西來(lái)，或云是西王母之禽也”。而在山中“稱(chēng)西王母者，鹿也”。所有這些應(yīng)該都與西王母的世俗化分不開(kāi)。晉唐時(shí)期，民間祭祀西王母的活動(dòng)雖然較之于漢代有所減弱，但呈現(xiàn)出邊地化和多樣化的狀態(tài)，顯現(xiàn)出西王母信仰的進(jìn)一步世俗化。永和元年（345），張駿以世子張重華為五官中郎將、涼州刺史，酒泉太守馬岌上言認(rèn)為，酒泉南山就是周穆王見(jiàn)西王母的昆侖山，“此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無(wú)疆之?！?。張駿聽(tīng)從他的建議，于此設(shè)立了西王母祠。在昆侖山傳說(shuō)中西王母活動(dòng)的石室玉堂立祠，既顯現(xiàn)出西王母信仰的擴(kuò)大化，也表明西王母的信仰已從內(nèi)地走向邊陲。正始三年二月，沮渠蒙遜“循海而西，至鹽池，祀西王母寺。寺中有《玄石神圖》，命其中書(shū)侍郎張穆賦焉，銘之于寺前，遂如金山而歸”。沮渠蒙遜作為河西走廊的統(tǒng)治者，祭祀鹽池邊的西王母寺，說(shuō)明西王母在北涼地區(qū)已具有崇高地位。北魏時(shí)期，司州涼城、定州靈壽亦有西王母祠。盡管史書(shū)中沒(méi)有民間祭祀的記載，但兩地西王母祠的專(zhuān)門(mén)記載，同樣能證明西王母在當(dāng)時(shí)所享有的至高地位。隋文帝仁壽末年，漢王諒舉兵造反，派遣其大將劉建進(jìn)攻燕、趙之地，時(shí)任并州司馬的張祥守井陘，劉建進(jìn)攻井陘，“復(fù)縱火燒其郭下。祥見(jiàn)百姓驚駭，其城側(cè)有西王母廟，祥登城望之再拜，號(hào)泣而言曰：‘百姓何罪，致此焚燒。神其有靈，可降雨相救。言訖，廟上云起，須臾驟雨，其火遂滅。士卒感其至誠(chéng)，莫不用命。城圍月余，李雄援軍至，賊遂退走”。信仰西王母且以其保佑百姓免遭生靈涂炭，可見(jiàn)西王母信仰依然具有相當(dāng)?shù)挠绊?。永淳元年?82）七月，唐高宗在嵩陽(yáng)縣建造奉天宮。次年正月初一，唐高宗幸奉天宮，遣使祭嵩岳、少室、箕山、具茨等山，西王母、啟母、巢父、許由等祠。唐高宗派遣官員祭祀西王母等祠，可能與武則天實(shí)力日益增大有關(guān)。位于房山縣房山（俗名曰王母山）上的西王母祠被賦予了更多的情感因素，甚而貪官也借之尋求庇護(hù)。如王镕母親何氏，對(duì)王镕要求極其嚴(yán)格，使其不敢為所欲為。當(dāng)其母死后，王镕開(kāi)始放縱自己，“始黷貨財(cái)，姬侍千人，儀服僭上”，為了尋求心理的安慰，“以房山有西王母祠，數(shù)游覽，妄求長(zhǎng)年事，逾月不還”。西王母成為王镕求得心理安慰的偶像。晉唐時(shí)期是中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變化的時(shí)期，西王母的形象也從先秦兩漢時(shí)期的動(dòng)物特色，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袧夂袢饲樯实呐孕蜗螅_(kāi)始有了自己的名字、家庭成員，特別是擁有眾多的女兒，甚而有養(yǎng)女存在，還有了自己的丈夫。作為日漸豐富的形象，西王母被賦予了更多的人情化因素，乃至于有了自己的感情寄托，這些都與晉唐時(shí)期女性的自我解放密切相關(guān)。隨著西王母的信息被廣大民眾所熟悉了解，同時(shí)出現(xiàn)了許多果實(shí)乃至用品以西王母命名的現(xiàn)象，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)漸趨成熟的折射。注釋①司馬遷：《史記》卷一百一十七《司馬相如列傳》，中華書(shū)局，1959年，第3060頁(yè)。②班固：《漢書(shū)》卷五十七下《司馬相如傳》，中華書(shū)局，1965年，第2596頁(yè)。③郭璞著、張宗祥校錄：《足本山海經(jīng)圖贊》，古典文獻(xiàn)出版社，1958年，第10頁(yè)。④伏生撰、鄭玄注：《尚書(shū)大傳》，中華書(shū)局，1985年，第35頁(yè)。⑤孫馮翼集錄、陳其榮增訂：《世本》卷下，《世本八種》，商務(wù)印書(shū)館，1957年，第24頁(yè)。⑥⑦李民等：《古本竹書(shū)紀(jì)年譯注》，中州古籍出版社，1990年，第227、69頁(yè)。⑧劉正：《商周圖像文字研究》，上海書(shū)店出版社，2013年，第120頁(yè)。⑨張湛注：《列子》，上海古籍出版社，2014年，第78頁(yè)。⑩郭璞注：《穆天子傳》，中華書(shū)局，1985年，第15頁(yè)。鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1957年，第33、80頁(yè)。魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略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