摘要緒論第一章民俗旅游資源開發(fā)的特點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z原則性導(dǎo)向鮮明4文化特征鮮明4地域性限制不強(qiáng)5參與體驗(yàn)性突出5第二章.民俗旅游資源開發(fā)的對(duì)象傳統(tǒng)民俗文化景觀開發(fā)6民俗旅游基礎(chǔ)設(shè)施開發(fā)6民俗旅游服務(wù)設(shè)施開發(fā)7民俗旅游地人力資源開發(fā)7民俗旅游圖書資料開發(fā)7第三章民俗旅游資源開發(fā)的特點(diǎn)8文化特征鮮明8地域性限制不強(qiáng)9參與體驗(yàn)性突出9第四章民俗旅游資源開發(fā)的對(duì)象傳統(tǒng)民俗文化景觀開發(fā)9民俗旅游基礎(chǔ)設(shè)施開發(fā)9民俗旅游服務(wù)設(shè)施開發(fā)9民俗旅游地人力資源開發(fā)9民俗旅游圖書資料開發(fā)9第五章民俗旅游資源開發(fā)的原則因地制宜原則10特色差異原則10旅游者中心原則11文化內(nèi)涵原則11多樣性與主題性原則12可持續(xù)發(fā)展原則13第六章民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)集錦薈萃式14復(fù)古再現(xiàn)式14原生自然式15主題附會(huì)式16短期表現(xiàn)式17第七章結(jié)論18摘要有重要意義。民俗文化的重要性、開發(fā)特點(diǎn)、對(duì)象、開發(fā)模式、開發(fā)原則、開發(fā)重點(diǎn)等方面對(duì)我國(guó)民俗旅游的開發(fā)進(jìn)行分析，對(duì)其發(fā)展有重要意義。關(guān)鍵詞：民俗旅游；開發(fā)；模式；原則；重點(diǎn)隨著全球化、信息化。城鎮(zhèn)化和旅游業(yè)的不斷發(fā)展，我國(guó)民俗旅游業(yè)已經(jīng)持續(xù)不斷升溫長(zhǎng)達(dá)20余年，現(xiàn)已成為全國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)大潮中的一支引人注目的勁旅。目前我國(guó)各地各種類型的旅游資源開發(fā)，總體上已經(jīng)離不開民俗旅游資源的綜合利用和開發(fā)。大量具有地方性和民族特色，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化和品牌化開發(fā)管理的旅游景區(qū)及其文化產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品創(chuàng)意來(lái)源，多數(shù)出自具有鮮活地域特征和濃郁民族特色的傳統(tǒng)民俗文化。民俗旅游與觀光旅游、歷史文化旅游、商務(wù)旅游和休閑度假旅游一起，成為我國(guó)許多地方促進(jìn)改革開放、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、解決社會(huì)就業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的龍頭支柱產(chǎn)業(yè)，尤其咋中西部地區(qū)，從省、自治區(qū)、市縣，到城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，人們都對(duì)民俗旅游綜合效益和美好前景報(bào)以極大地?zé)崆楹推诖?。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目的是欣賞名勝古跡的占26%，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的占56.7%。目前，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過(guò)仿照當(dāng)年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的生活，勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣；科特迪瓦利用其獨(dú)特精巧的人造面具表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，還舉辦了全國(guó)舞蹈節(jié)；突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國(guó)土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬游玩等民俗文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國(guó)家中的旅游大國(guó)。在國(guó)內(nèi)，深圳中國(guó)民俗文化村匯集了全國(guó)幾十個(gè)民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗，山東省長(zhǎng)山島“漁家文化”以及廣東嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開發(fā)，也是目前的關(guān)注熱點(diǎn)。因此，對(duì)民俗文化的旅游開發(fā)進(jìn)行研究已成為一個(gè)十分重要的課題。第一章民俗旅游資源開發(fā)的特點(diǎn)1原則性導(dǎo)向鮮明這里所說(shuō)的“原則性”包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是民俗旅游開發(fā)必須遵循特色性原則、保護(hù)性原則和參與原則：二是民俗旅游資源開發(fā)必須深入實(shí)際地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，遵循主位和客位調(diào)查方法，理解并尊重資源區(qū)民俗風(fēng)情的本土特色。民俗旅游資源開發(fā)者只要自己先遵循這些原則，才能開發(fā)出高質(zhì)量的民俗旅游產(chǎn)品。文化特征鮮明作為“生產(chǎn)”民俗旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)工作，民俗旅游資源開發(fā)一方面是一種非?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，另一方面也是一種帶有明顯理想化色彩的文化行為。民俗旅游資源開發(fā)肩負(fù)著多重歷史使命：首先開發(fā)不是為開發(fā)二開發(fā)，而是以開發(fā)的形式宣傳民俗文化，讓世界各地的旅游者了解并感悟中國(guó)民俗文化的意蘊(yùn)：其次，開發(fā)不是盲目的開發(fā)，而是在摒棄民俗文化中愚昧落后成分的基礎(chǔ)上，把純潔、文明、優(yōu)秀的民俗文化介紹給旅游者：再次，開發(fā)既是把現(xiàn)實(shí)生活中的民俗文化推向世界，又是挖掘歷史上不同時(shí)期的民俗文化展示當(dāng)?shù)厣砗笥七h(yuǎn)的獨(dú)特文化創(chuàng)造。民俗旅游資源開發(fā)時(shí)一項(xiàng)了不起的文化工程，它不僅可以弘揚(yáng)各具優(yōu)勢(shì)的民俗文化，而且可以保護(hù)并拯救許多瀕臨消失的珍貴民俗傳統(tǒng)文化。1.31.3地域性限制不強(qiáng)民俗文化旅游資源因?yàn)樗扔小拔铩钡男螒B(tài)又有“神”的形態(tài)，既有“靜”的形態(tài)，又有“動(dòng)”的形態(tài)，是處在特定社區(qū)特定情境當(dāng)中的生活文化旅游資源。因此，民俗文化旅游資源，從本質(zhì)上也是一種“不可根移”的旅游資源，也應(yīng)當(dāng)是就地開發(fā)的資源對(duì)象。然而，因?yàn)槊袼孜幕膫鞑バ院蛣?dòng)態(tài)性，使得民俗旅游資源總是突破了地緣限制，頻頻出現(xiàn)在廣泛的地域范圍內(nèi)，因此出現(xiàn)了大量重復(fù)開發(fā)和仿制開發(fā)的現(xiàn)象。同樣是侗族民俗旅游資源，廣西龍勝、三江，貴州黎平、從江，湖南通道等“三省坡”地區(qū)都在開發(fā)相關(guān)的民俗旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品。同樣是中國(guó)地域民族民俗文化集錦，深圳有“中華民俗文化村”、昆明有“云南民族村”、北京有“中國(guó)民族園”，造成重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)等不良后果。參與體驗(yàn)性突出民俗旅游資源開發(fā)，不可能像自然風(fēng)光旅游資源、歷史文化旅游資源開發(fā)那樣完全由專業(yè)人員獨(dú)立完成，他必須動(dòng)員當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾與專業(yè)人員一起，共同參與才能完成。甚至可以這樣認(rèn)為，社區(qū)民眾的參與是影響民俗旅游資源開發(fā)成敗與否的關(guān)鍵因素。況且，“表演”的項(xiàng)目及其產(chǎn)品成了“藝術(shù)”而非真正的民俗旅游者所部希望的，因?yàn)樗麄兺⒉粷M足于做這樣的觀眾或參與如此“虛擬”的體驗(yàn)。只有活在社區(qū)居民生活當(dāng)中的實(shí)實(shí)在在的原汁原味的民俗文化“旅游產(chǎn)品”，才是他們真正渴望參與體驗(yàn)的對(duì)象。2.1.22.1.2服飾文化景觀第二章第二章民俗旅游資源開發(fā)的對(duì)象民俗旅游資源開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，出單純的民俗旅游景觀之外，還需對(duì)相關(guān)的自然景觀、設(shè)施設(shè)備進(jìn)行開發(fā)。只有配套開發(fā)建設(shè)，才能使純粹的民俗旅游資源開發(fā)有了背景、情境、氛圍和支撐而取得成功。民旅游屬于專項(xiàng)旅游，民俗旅游資源開發(fā)因此成為專門的旅游開發(fā)。在開發(fā)的內(nèi)容上，既要強(qiáng)調(diào)主題，又要照顧全面?？偟膩?lái)說(shuō)，民俗旅游資源開發(fā)的內(nèi)容，設(shè)計(jì)民俗旅游文化景觀開發(fā)、民俗旅游基礎(chǔ)設(shè)施開發(fā)民俗旅游服務(wù)設(shè)施開發(fā)和民俗旅游地人力資源開發(fā)4割方面。傳統(tǒng)民俗文化景觀開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化景觀石民俗旅游資源開發(fā)的核心，是旅游地形象的基礎(chǔ)。按照民俗文化的形式和內(nèi)容等分類角度來(lái)看，民俗旅游文化景觀的開發(fā)可能涉及以下幾個(gè)方面的絕大部分。田園聚落景觀田園、牧場(chǎng)、營(yíng)地、街巷和古鎮(zhèn)等景觀，是農(nóng)耕、游牧、漁獵和工商等各種民族文化景觀及其事象得以存在和表現(xiàn)的重要環(huán)境背景，而且他們本身就是民俗文化最典型最突出的民眾創(chuàng)造物。家庭、社團(tuán)、風(fēng)水、牧場(chǎng)、園圃、居民、人情和風(fēng)土等靜態(tài)的動(dòng)態(tài)的物態(tài)的活態(tài)的民俗文化景觀都要在這個(gè)“大舞臺(tái)”上全面展出，而且一切相關(guān)的旅游活動(dòng)都要在這個(gè)場(chǎng)景展開。這是一個(gè)有著相當(dāng)長(zhǎng)歷史積淀的系統(tǒng)完整的民俗文化生態(tài)系統(tǒng)，是旅游者進(jìn)入民俗旅游情境和場(chǎng)景第一感知對(duì)象。田園聚落景觀的質(zhì)量和開發(fā)的好壞直接影響著其他所有民俗了、旅游文化景觀開發(fā)的效果。服飾民俗文化作為一種旅游景觀進(jìn)行開發(fā)，不僅可以展示不同地域不同民族在不同時(shí)期的文化特點(diǎn)、審美風(fēng)貌，而且能夠反映這個(gè)地域這個(gè)民族深厚的歷史內(nèi)涵，給旅游者帶來(lái)審美和歷史的知識(shí)享受。服飾在生活、儀式、接待、展覽、收藏等方面都可以成為構(gòu)景成景的材料。環(huán)境與服飾融和，構(gòu)成天人和諧的畫面：生命與制作合一，體現(xiàn)悠閑自在婀生活：服飾與展示綜合，表達(dá)深廣悠遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)之美。飲食文化景中國(guó)的飲食既是物質(zhì)的享受，又是精神的熏陶。飲食文化景觀的開發(fā)，可以成為飲食文化一條街，可以制作長(zhǎng)街宴，可以成為歌舞宴，可以成為農(nóng)家餐館大型酒店的招牌菜，餐具、酒具、器用還可以開發(fā)成為旅游工藝品或特色商品。建筑文化景觀民居是人類的主要生活空間，是藝術(shù)、文化、科技的綜合體現(xiàn)，是人類文化進(jìn)步的紀(jì)念碑。我國(guó)民居樣式繁多，體現(xiàn)了建筑文化的多樣性。民居的藝術(shù)性和直觀性，最能顯示器區(qū)域風(fēng)情，她的景觀效果也特別好，應(yīng)為民俗旅游開發(fā)的重點(diǎn)之一。民居、廟宇、樓亭井渠、道路、橋梁、窯廠、墓葬、碑刻等建筑，與田園、樹木平原、山林、溪河、草地、牛羊一起，構(gòu)成或“小橋流水人家”，或“世外桃源”，或“萬(wàn)千明鏡炊煙”等迷人景象。交通文化景觀交通文化景觀的開發(fā)主要是對(duì)民俗范疇中的交通工具及傳統(tǒng)設(shè)施的開發(fā)。從總體上講，我國(guó)的傳統(tǒng)工具是“南船北馬”交通設(shè)施，有古棧道、風(fēng)雨橋、石板橋、繩索橋、旅舍、路亭、路碑等。他們都具有很高的旅游價(jià)值，旅游者可以觀賞，也可以玩味。交通鞏固與交通設(shè)施往往與民居聚落、建筑藝術(shù)、田園風(fēng)景等一起構(gòu)成景，成為當(dāng)?shù)厝撕呛锹糜握咝袨榫坝^的活動(dòng)道具和舞臺(tái)。商貿(mào)既是景觀商貿(mào)既是是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一個(gè)主要內(nèi)容，涉及面也非常廣泛。作為民俗景觀開發(fā)的對(duì)象，商貿(mào)既是所表現(xiàn)出來(lái)的車水馬龍、熙來(lái)攘往婀熱鬧場(chǎng)景，店鋪樣式、裝飾藝術(shù)、交易方式、商品特色等都具有突出的觀賞性參與型和娛樂(lè)性。節(jié)日慶典景觀節(jié)日慶典時(shí)一直詩(shī)意化、儀式化、神圣化的綜合性民俗活動(dòng)，它是一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域民俗生活的集中展示。我國(guó)節(jié)日慶典極為豐富，幾乎每年每月都有節(jié)慶。節(jié)慶中豐富多彩的活動(dòng)，豐盛特殊的飲食，熱鬧愉悅的氛圍，不僅使人從中獲得知識(shí)，得到休息，感受快樂(lè)，而且還可以達(dá)到交流感情、增進(jìn)友誼的作用。繼而慶典構(gòu)成民俗旅游資源中最絢麗多彩的一道風(fēng)景，是民俗旅游資源開發(fā)中的重中之重。節(jié)慶活動(dòng)可以塑造旅游形象提升知名度，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施完善，優(yōu)化旅游環(huán)境，帶動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)與旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加旺季客流量，填補(bǔ)淡季需求不足。節(jié)日慶典景觀構(gòu)成，在主題內(nèi)容、表現(xiàn)形式、場(chǎng)景布置、程序安排、規(guī)模特色、秩序安全組織方式、開場(chǎng)閉館、宣傳營(yíng)銷和接待服務(wù)等方面，都需要進(jìn)行精心的開發(fā)策劃。歌舞游藝景觀

民間音樂(lè)、舞蹈、曲藝、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，特色鮮明，具有獨(dú)特的韻味和特殊的感染力，使人們喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式。民間歌舞藝術(shù)那種古樸、優(yōu)美的曲調(diào)，熱情奔放、精湛詼諧的表演，生活化、互動(dòng)性的內(nèi)容，可以使樂(lè)在其中的人們得到莫大的文化藝術(shù)享受。歌舞游藝景觀的開發(fā)，不僅可以滿足旅游者的精神文化需求，而且能夠豐富旅游生活，消除白天看廟，晚上睡覺“的單調(diào)。利用民間體育、游藝的競(jìng)技性與娛樂(lè)性的特點(diǎn)，開發(fā)旅游項(xiàng)目，以滿足先代旅游者參與、體驗(yàn)、康樂(lè)、刺激和休閑等方面得需求，是游戲娛樂(lè)景觀構(gòu)成要素中需要重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。因此，民俗旅游應(yīng)充分發(fā)掘地方性民間故事、笑話、戲曲、謠諺、謎語(yǔ)、歌舞音樂(lè)游戲、競(jìng)技雜技等，突顯濃厚愉悅氣氛和地方民族特爾。在游賞項(xiàng)目中增設(shè)游藝民俗節(jié)目，將觀景、游覽、漂流欲觀舞、聽唱、賞樂(lè)等游藝活動(dòng)相結(jié)合。可以舉辦專門的游藝民俗旅游節(jié)。信仰意識(shí)景觀4、儺戲、祭祀、祈禱和廟宇等，4、儺戲、祭祀、祈禱和廟宇等，可供旅游者參觀考察體驗(yàn)和研究。儀式民俗景觀可以通過(guò)婚喪喜慶、生老病死、宗教禁忌等多種形式表現(xiàn)出來(lái)，具有神秘性、私密性禁忌性和詩(shī)意性等多種特性。工藝美術(shù)景觀民俗工藝美術(shù)品是旅游觀賞的一道景觀，又是旅游購(gòu)物的主要對(duì)象，它同時(shí)具有特定的實(shí)用性、藝術(shù)性和觀賞性，是民俗旅游構(gòu)景的基本要素之一。民俗商品作為旅游者的購(gòu)物品開發(fā)，在旅游界得到了叫普遍的重視。其實(shí)，民間工藝美術(shù)品的制作過(guò)程、制作場(chǎng)景、裝飾擺上、使用把玩陳列展覽和店鋪出售等，都是一種特別迷人的景觀2.22.2民俗旅游基礎(chǔ)設(shè)施開發(fā)民俗旅游基礎(chǔ)設(shè)施開發(fā)除了能源、水電、通信等方面之外，主要表現(xiàn)為道路驕傲同的開發(fā)。包括交通工具、交通線路、游覽線路等現(xiàn)代旅游強(qiáng)調(diào)旅游交通要安全、快速、高效、方便靈活、舒適，所以民俗旅游地的交通必須做到“進(jìn)得來(lái)，出的去。散的開“。也就是說(shuō)，要是民俗旅游者能方便的到來(lái)，在民俗旅游地逗留期間活動(dòng)自如、暢通無(wú)阻，旅游結(jié)束時(shí)能很快離開。民俗旅游服務(wù)設(shè)施開發(fā)民俗旅游服務(wù)設(shè)施，是指民俗旅游者在民俗旅游地游賞期間必須獲得的服務(wù)接待條件，否則旅游者無(wú)法就那些正常的旅游生活。這些設(shè)施主要包括飯店、賓館、招待所、飲食服務(wù)場(chǎng)所、交通工具停靠站場(chǎng)、旅游商店和旅游娛樂(lè)場(chǎng)所等。民俗旅游地的民俗旅游設(shè)施開發(fā)，是民俗旅游資源開發(fā)的一個(gè)重要配套工作，她的開發(fā)可以從以下四個(gè)方面入手。設(shè)施民俗化民俗旅游設(shè)施按民是旅游者的旅游心理需要來(lái)設(shè)計(jì)，將當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕问?、?nèi)涵特色融入設(shè)施的形態(tài)、風(fēng)格之中。在不影響居民生產(chǎn)生活和精確民俗旅游資源保護(hù)的情況下，充分利用現(xiàn)有民居建筑開設(shè)農(nóng)家旅館、客棧和飯店。風(fēng)格協(xié)調(diào)性民俗旅游設(shè)施的風(fēng)格，應(yīng)與旅游地的自然環(huán)境、文化環(huán)境相協(xié)調(diào)。其樸實(shí)、自然、溫馨、人情、人性和情趣，應(yīng)是最突出的特點(diǎn)。第三章第三章民俗旅游資源開發(fā)的原則2.3.32.3.3中低檔標(biāo)準(zhǔn)民俗旅游地區(qū)的今年國(guó)際相對(duì)欠發(fā)達(dá)，設(shè)施開發(fā)應(yīng)因地制宜，與本地總體經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)。在這民俗旅游者多抱著“入鄉(xiāng)隨俗“的心態(tài)而來(lái)，追求純樸、自然、生態(tài)和情趣使他們的主要目的，因此對(duì)旅游設(shè)施的檔次沒有太多的苛求。規(guī)模要適度民俗旅游設(shè)施的規(guī)模應(yīng)與民俗旅游地的趣味及可進(jìn)入性相適應(yīng)。他與中心城市的客源地距離近，可進(jìn)入條件好，其設(shè)施的規(guī)?？纱笮?，反之可小些。民俗旅游地人力資源開發(fā)人力資源是民俗旅游最寶貴的資源之一，只有人，而且必須是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社區(qū)的居民，才能使民俗教你個(gè)乖。旅游設(shè)施發(fā)揮效用，形成接待能力。人力資源開發(fā)的范圍非常廣泛，既包括民俗旅游的導(dǎo)游、住宿接待人員以及其他方面的服務(wù)人員，還包括民俗旅游景點(diǎn)中的普通民眾民俗旅游圖書資料開發(fā)民俗是一種生活文化，體現(xiàn)在旅游景觀上可以觀賞：體現(xiàn)在文字上，可以閱讀。有關(guān)民俗旅游圖書資料的開發(fā)，內(nèi)容可以使景觀、建筑、制度、信仰、服飾民歌、舞蹈、音樂(lè)、傳說(shuō)、故事、節(jié)日和風(fēng)情等方面，形式可以使書籍、文獻(xiàn)、光碟、圖片畫冊(cè)及明信片，層次可以使普及讀物、宣傳介紹、娛樂(lè)休閑、專業(yè)調(diào)查和學(xué)識(shí)探討等方面，以滿足不同層次、興趣、類型旅游者的需要。因地制宜原則我國(guó)地大物博，民族眾多，各地域的民族的民俗旅游資源既千姿百態(tài)，游千差萬(wàn)別。要對(duì)已評(píng)估的民俗旅游資源，按照一定方式進(jìn)行組合，使其具有招徠旅游者前來(lái)觀光、實(shí)現(xiàn)開發(fā)者主觀愿望的能力，只能堅(jiān)持“靠山吃山，靠水吃水”，“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”，“因地制宜，就地取材”的原則。只有因地制宜進(jìn)行開發(fā)，各地的民俗旅游采用特色，我國(guó)的民俗旅游景觀布局和資源配置才合理。民俗旅游資源開發(fā)屬于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)方面，當(dāng)然離不開當(dāng)?shù)氐乩?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素的制約，從實(shí)際出發(fā)，充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、交通運(yùn)輸條件、趣味條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件，統(tǒng)籌規(guī)劃，才可以避免盲目的超前的“妄為開發(fā)”。民俗旅游資源開發(fā)，必須“重發(fā)掘，輕仿制”。因?yàn)槊袼咨⒋嬗趶V大民間，就其本體而言，大都有旅游價(jià)值，但對(duì)于來(lái)自不同地區(qū)或不同國(guó)家的旅游者來(lái)說(shuō)，民俗的旅游價(jià)值很容易在比較中見優(yōu)劣，因此，民俗旅游資源開發(fā)要重視對(duì)本地資源的發(fā)掘，善于平中見奇，以微見著，切忌跟風(fēng)模仿，造假欺世，到人胃口，影響我國(guó)民俗旅游的聲譽(yù)。特色差異原則民俗旅游不能千篇一律，大同小異。講究差異，突出特色是應(yīng)當(dāng)遵循的重要原則。只要差異和特色，民俗旅游景觀才能煥發(fā)感召力，保持生命力。特色是一個(gè)地方、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面得真實(shí)綜合的反應(yīng)。我國(guó)民族眾多，分布地域之光，舉世罕見，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)居魅力的民俗文化，這本身就是差異與特色的表現(xiàn)。3.33.3旅游者中心原則民俗旅游的主體是旅游者，民俗旅游資源開發(fā)理應(yīng)以旅游者為中心，按照旅游者的實(shí)際需要開發(fā)適銷對(duì)路的民俗旅游產(chǎn)品。根據(jù)現(xiàn)代旅游心理學(xué)研究，旅游者的旅游心理雖然復(fù)雜多樣，氮基本上還是以求似、求古、求異和球體驗(yàn)等心理為主。文化內(nèi)涵原則人類群體的生活環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境三部分，其中文化環(huán)境是個(gè)群體以自己的方式創(chuàng)造的，他與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境從一開始就受到文化習(xí)尚的再塑與重塑，它使人類的旅游活動(dòng)獲得了更深層次的內(nèi)涵，并促使旅游與文化在深度的廣度上進(jìn)一步結(jié)合。旅游與文化的緊密聯(lián)系及其作用機(jī)制，使現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)中的文化意識(shí)具有比經(jīng)濟(jì)意識(shí)更深刻和全面的意義。旅游的開發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者都必須具有一定的旅游文化意識(shí)，吧旅游產(chǎn)業(yè)視為一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的事業(yè)。特別是隨著旅游業(yè)的深度開發(fā)，以文化旅游為內(nèi)涵的旅游，將會(huì)超越以往以觀光為特點(diǎn)的旅游。因此開發(fā)民俗旅游資源必須關(guān)注一下幾個(gè)問(wèn)□:□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等多學(xué)科角度來(lái)研究旅游資源地的民□□□□□,□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□游項(xiàng)目開發(fā)必須創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)一種文化氛圍，讓旅游者無(wú)論是觀賞民居建筑、歌舞表演，還是品嘗風(fēng)味小吃，參與工藝制作，參加游戲活動(dòng)，都能感受到深厚□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□,“形神兼?zhèn)洹钡叵到y(tǒng)完整地吧民俗文化的精華表現(xiàn)出來(lái)。多樣性與主題性原則多樣性和主題性是既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)放賣弄，如果結(jié)合得好。多樣性不1、考察型、購(gòu)1、考察型、購(gòu)物型等旅游產(chǎn)品綜合配套開發(fā)，做到民俗景觀、自然景觀、歷史文化景觀多樣組合。主題性是指為滿足某類旅游者或旅游者某一方面的需求而實(shí)施的開發(fā)，主題性開發(fā)的最優(yōu)點(diǎn)，是中心鮮明、特色突出、內(nèi)容集中、形式表現(xiàn)有力，容易在旅游者中引起共鳴?？沙掷m(xù)發(fā)展原則先要樹立保護(hù)先于開發(fā)的思想，民俗旅游資源開發(fā)的目的就是要推動(dòng)目的地民俗旅游發(fā)展，為當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)改善、生活富裕服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須考慮民俗旅游資源永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，即目的地旅游資源開發(fā)，必須是在珍惜和保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上的開發(fā)，而不是掠奪性、破壞性開發(fā)。保護(hù)不知是對(duì)現(xiàn)有民俗旅游資源進(jìn)行維護(hù)、修繕、搶救，還要防止被外來(lái)文化同化、弱化或消滅。一方面要對(duì)物態(tài)的、行為的民俗旅游資源進(jìn)行利用，另一方面也要對(duì)自然的、社會(huì)的心態(tài)的民俗文化生存空間減小保護(hù)。因此，首先要樹立保護(hù)先于開發(fā)的思想，盡可能地發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕淖晕艺{(diào)適作用和可持續(xù)發(fā)展的能力，使民俗旅游資源成為可永續(xù)利用資源：其次，充分發(fā)揮規(guī)劃、設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)和管理的引導(dǎo)性作用，盡可能地減少旅游開發(fā)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。第四章民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)中國(guó)著名的十里不同風(fēng)，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國(guó)范圍之內(nèi)幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說(shuō)明各個(gè)角落的民俗文化都有自己的特色，正好作為開發(fā)民俗旅游的豐富資源。填補(bǔ)我國(guó)的旅游空白區(qū)。民俗文化旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)：一是抓住宗教旅游。宗教活動(dòng)是民俗活動(dòng)，牽動(dòng)著中外男女的視線，宗教活動(dòng)不是目的，而是一種手段。中國(guó)著名的佛山道觀以及各種廟會(huì)，吸引著千萬(wàn)名旅游者的心，形成了“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的格局。二是抓住田園式旅游。對(duì)于煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來(lái)說(shuō)，通過(guò)田園式旅游，來(lái)調(diào)節(jié)一下精神生活。田園式旅游把勞動(dòng)、生活、科技、文化、知識(shí)融為一爐的最好的實(shí)踐與體驗(yàn)，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。第五章第五章民俗旅游資源開發(fā)的模式通過(guò)對(duì)民俗文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行精選和加工，激發(fā)人們前來(lái)觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為，可以概括為五種模式：集錦薈萃式指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華、北京中華民族村集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化，臺(tái)灣九族文化村集中表現(xiàn)了高山族、格魯族等分布于臺(tái)灣附近的九個(gè)民族的民俗文化，云南民族文化村集中表現(xiàn)了云南少數(shù)民族的民俗文化。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到原本花很長(zhǎng)時(shí)間、走很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可能會(huì)歪曲民俗文化。復(fù)古再現(xiàn)式它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如美國(guó)的“活人博物館”中，員工作為幾百年的抵美“移民”而出現(xiàn)，身著十七世紀(jì)美國(guó)勞動(dòng)人民的服飾，向游客表演了用方形的扁擔(dān)挑水，用原始農(nóng)具耕作，用獨(dú)輪車運(yùn)輸?shù)裙爬系膫鹘y(tǒng)習(xí)俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量的國(guó)內(nèi)外游客。杭州和香港的宋城，無(wú)錫的唐城、吳文化公園，濱州市孫武公園也屬此類。優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”，滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦薈萃式共同的缺點(diǎn)。原地濃縮式一些民俗文化豐富獨(dú)特的地方，由于時(shí)代的發(fā)展變遷，使得當(dāng)?shù)氐拿耖g民居、建筑服飾等物質(zhì)特征已經(jīng)開始淡化，文化不再典型：一些重要節(jié)慶、婚嫁儀式等民俗活動(dòng)，原本需要在特定的時(shí)期才會(huì)呈現(xiàn)。為了滿足旅游者“全面、完整、深入“地了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶厣L(fēng)韻，當(dāng)?shù)卣蛲顿Y商特意就地選取合適的地段或場(chǎng)景，集中呈現(xiàn)其民俗活動(dòng)及其文化精華。如海南中部的苗寨、黎寨風(fēng)情園等均屬此類、其優(yōu)點(diǎn)是便于旅游者現(xiàn)場(chǎng)了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕男螒B(tài)和精神，其缺點(diǎn)是在真跡旁邊制造”真跡“，會(huì)讓旅游者形成真假對(duì)比，難以形成真正的吸引力。以上三種形式可以歸并為一個(gè)大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識(shí)為特征，其員工都是專門的旅游業(yè)從業(yè)人員。原生自然式它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒有加工改造，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，甚至親身參與勞作，有很大的活動(dòng)自由度，缺點(diǎn)是難以將旅游開發(fā)帶來(lái)的利益公平的分配給村民，村民的正常生產(chǎn)生活受到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作，難以保證村民們?cè)诮哟慰蜁r(shí)保持熱情、友好、不惟利是圖。主題附會(huì)式指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對(duì)外開放，但近期“網(wǎng)師”推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內(nèi)各廳堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種各種類型的民俗文化藝術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評(píng)。短期表現(xiàn)式以上四種模式均為長(zhǎng)期存在、旅游者可隨時(shí)前往欣賞的旅游開發(fā)形式。但也有一些特定的民俗文化，只存在很短時(shí)間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)、回族的“古爾邦節(jié)”、白族和彝族的“火把節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，故不會(huì)常年存在，但在節(jié)慶期間會(huì)吸引大量的旅游者；二是流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國(guó)民眾遠(yuǎn)途而來(lái)欣賞（這本身即是旅游行為）進(jìn)而吸引游客前往貴州旅游。這三種模式，可以并為一大類，即“活態(tài)展示類”，注重就地發(fā)現(xiàn)，就地開發(fā)，尊重原態(tài)。生了巨大的影響旅游不僅是一種消費(fèi)活動(dòng),也是一種生產(chǎn)性活動(dòng),有著巨大的社會(huì)文化功能。生了巨大的影響旅游不僅是一種消費(fèi)活動(dòng),也是一種生產(chǎn)性活動(dòng),有著巨大的社會(huì)文化功能。游目的地乃至世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)現(xiàn)代旅游活動(dòng)和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅對(duì)各旅游目的地乃至世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn),而且對(duì)旅游目的地的社會(huì)文化也具有不可忽視的影響。因此民俗旅游具有明顯的鄉(xiāng)土性、純真性，民俗旅游這種純粹天然的特性，是與緊張競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代生活形成比照的心里感覺會(huì)帶給人一種返璞歸真還我本性的桃源夢(mèng)幻、閑適超脫、懷舊遠(yuǎn)避的感覺。同時(shí)對(duì)于旅游者而言，具有相當(dāng)差異性和吸引力的民俗文化，往往充滿無(wú)限的神秘色彩和魅力，這會(huì)引起他們強(qiáng)烈的參與意識(shí)我國(guó)旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來(lái)取得了輝煌的成就。就我國(guó)旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國(guó)居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說(shuō)是從無(wú)到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國(guó)和我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來(lái)的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長(zhǎng)速度，并對(duì)中國(guó)旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界最大的旅游目的國(guó)第四大客源國(guó)。這種預(yù)測(cè)來(lái)自中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊?guó)的旅游資