先秦諸子選讀:《論語(lùnyǔ)》選讀第一單元第一頁，共42頁。華夏思想智慧(zhìhuì)的源泉中華傳統(tǒng)(chuántǒng)文化的先師至圣孔子第二頁，共42頁。第三頁，共42頁。先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們(tāmen)的著作。新士人------"百花齊放，百家爭鳴“先秦諸子包括(bāokuò)儒、墨、名、法、道、陰陽儒家----孔子.代表人物有孔子、孟子、荀子。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。墨家-----墨子主張"非攻""兼愛“道家是由老子-----老子和莊子法家------韓非子，第四頁，共42頁。關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與(xiāngyǔ)言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與(xiāngyǔ)輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。語：言論。第五頁，共42頁。1.“仁”學(xué)2.“孝”道3.“和”解4.“學(xué)”旨走進(jìn)《論語》第六頁，共42頁。走出《論語》1.忠君思想（君使臣以禮,臣事君以忠）2.等級制度（君君，臣臣，父父，子子）3.中庸思想（平庸(píngyōng)、折中、調(diào)和）4.倫理觀念（三綱五常）5.愚民思想（民可使由之，不可使知之）第七頁，共42頁。了解語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊(yībiān)記敘事情的經(jīng)過，一邊(yībiān)記錄孔子的第八頁，共42頁?？鬃樱ㄇ?51－前479）春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)(shēnyuǎn)的影響?？鬃?kǒnɡzǐ)簡介第九頁，共42頁。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生(yīshēng)各階段的總結(jié).生平(shēngpíng)經(jīng)歷第十頁，共42頁。1【原文】

儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得(bude)見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sàng)(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）(4)?！?/p>

1【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見之：隨行的人見了他。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。

第十一頁，共42頁。1【譯文(yìwén)】

儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道?！?/p>

第十二頁，共42頁。1【評析】

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下(tiānxià)，可見對孔子是佩服至極了。

第十三頁，共42頁。2【原文】

長沮(jù)、桀(jié)溺(nì)(1)耦(ǒu)而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(yú)(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(yú,同“歟”)？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6)(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可(bùkě)與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

第十四頁，共42頁。2【注釋】(1)長沮、桀溺：兩位隱士(yǐnshì)，真實(shí)姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

第十五頁，共42頁。2【譯文】長沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里(tiánlǐ)的農(nóng)活。子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了?！?/p>

第十六頁，共42頁。2【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)(chàngdǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。

第十七頁，共42頁。2、長沮、桀溺的特征(tèzhēng)？提示：語言簡短，言辭較激烈，甚至(shènzhì)連渡口都不肯告訴，他們是自食其力的隱者，真正退隱田園做隱士。第十八頁，共42頁。3【原文】

楚狂接輿(1)歌而過孔子(kǒnɡzǐ)曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子(kǒnɡzǐ)下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。3【注釋】(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子(kǒnɡzǐ)之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

第十九頁，共42頁。3【譯文】

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車(xiàchē)，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。

第二十頁，共42頁。賞析(shǎnɡxī)：1、楚狂接輿的特征？提示：“歌而過”而不是“過而歌”，說明楚狂是明確知道坐在車上的是孔子，有意唱那樣的一支歌給他聽聽，如果改成楚狂一面走過孔子的車子，一面唱著歌走就似乎表現(xiàn)不出他的神態(tài)。從他的行動(dòng)(xíngdòng)可知他是個(gè)狂放的人，這里說的狂放，有不羈之意，而不是發(fā)瘋，并無精神失常之意。這種狂放不羈、不滿現(xiàn)實(shí)、有時(shí)放高言論、不怕權(quán)貴的人，大概在當(dāng)時(shí)是不算少的，人們遇著這種人，叫他狂人就是。從歌詞內(nèi)容看，他又有一定的文采和知識，他將孔子比作稀世的鳳凰，又說他是只倒霉的鳳凰，不在盛世出現(xiàn)，偏生在亂世，并善意勸告孔子：搞政治太危險(xiǎn)樂，還是趁早歇著吧！孔子聽了很感動(dòng)。第二十一頁，共42頁。4、【原文】

子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)(1)。子路問曰：“子見夫子(fūzǐ)乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子(fūzǐ)？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(sì)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

第二十二頁，共42頁。4【注釋】

(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。(2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路(zǐlù)。說子路(zǐlù)手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路(zǐlù)與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路(zǐlù)是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。

第二十三頁，共42頁?！咀g文】

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。子路說：“不出來做官,就是違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白(qīngbái)，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

第二十四頁，共42頁。4【評析】過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法(fāngfǎ)上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

第二十五頁，共42頁。4、丈人(zhàngrén)的特征？提示：對孔子直接指責(zé)：四體不勤，五谷不分。但第一次見面，老人就留子路到他家里住宿(zhùxiǔ)、殺雞、做黍米飯讓他吃，并讓兩個(gè)兒子見子路，可見他是善良、正直的?？偨Y(jié)：幾位隱士對世界(shìjiè)、人生的看法與孔子不同，多有憤世嫉俗之心，他們對孔子，既有敬重的成分，也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復(fù)雜。第二十六頁，共42頁。子路對荷蓧丈人的態(tài)度如何？

子路見此人出語不凡，于是恭恭敬敬(ɡōnɡɡōnɡjìnɡjìnɡ)地站在那里。（“子路拱而立”）第二十七頁，共42頁。荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來相見，有何用意？

荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很驕傲，見子路對他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團(tuán)聚。實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為(qīngjìngwúwéi)，隱居避安。第二十八頁，共42頁。孔子為什么要命令子路再回去見荷蓧丈人？

孔子深知道家學(xué)者(xuézhě)們的主張。命令子路“反見之”，是想告之以君臣之義。

第二十九頁，共42頁。5、【原文】子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

【注釋】(1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。

【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子(kǒnɡzǐ)那里來?！笨撮T的人說：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”

第三十頁，共42頁。5【評析】

“知其不可而為之”，這是做人(zuòrén)的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對孔子的評論。第三十一頁，共42頁。4、孔子和諸隱士(yǐnshì)的處世態(tài)度有何異同？提示：相同：孔子和隱者都是不俗之人，在世間，二者可稱為同一種人，雖然取道不同，但其不趨俗從眾是一樣的，雙方都有惺惺相惜之意。不同：二者的處世態(tài)度卻明顯不同，孔子主張積極入世，知其不可而為之，以天下(tiānxià)為己任。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下(tiānxià)有道，丘不與易也?！倍T隱士則勸孔子“知其不可而勿為”第三十二頁，共42頁。交流表達(dá)：自由暢談(chàngtán)“知其不可而為之”在生活中的表現(xiàn)或你所了解的人物的“知其不可而為之”的事跡。多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法……他們在本朝代已經(jīng)全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。多少革命志士也是這樣做的，比如秋瑾，比如李大釗，他們在最艱難的情勢下沒有懼怕付出代價(jià)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學(xué)理探討中，新理論體系的形成(xíngchéng)過程中，使自己成為一個(gè)墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時(shí)代的突破的一個(gè)序曲的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可而為之，就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。第三十三頁，共42頁。千萬不要誤以為學(xué)上一點(diǎn)高尚和高明，就可以得心應(yīng)手，所向無敵，百戰(zhàn)不殆，如入無人之境。不，不可能的，理想不是一蹴而就的，標(biāo)桿不是一躍就達(dá)到了的，你不可能(kěnéng)什么都學(xué)會了學(xué)精了學(xué)妙了才做事情，你只有在一次又一次的失敗中，在碰壁中，在失算與挫折、失態(tài)與丟丑中學(xué)習(xí)。你做了十件事，其中最后一件做到了行云流水，游刃有余，無為而無不為，發(fā)必中，行必果，這也是值得贊美和滿意的。那么前九件呢，你追求的是化境，做到的仍有生疏；你追求的是瓜熟蒂落，做到的仍然有些勉強(qiáng)；你追求的是不言而言，卻仍然費(fèi)了許多唇舌；你追求的是不戰(zhàn)而勝，卻仍然是頗費(fèi)力氣。這不但是不足為奇的，而且?guī)缀跏潜厝慌c必須的。這說明什么呢？第三十四頁，共42頁?？偨Y(jié)(zǒngjié)本課的知識點(diǎn)：1掌握(zhǎngwò)下列通假字。（1）儀封人請見：“見”通“現(xiàn)”，引見之意。

（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。（3）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末語氣詞，表疑問。

（4）而誰以易之：“而”通“爾”，第二人稱代詞。

（5）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。

（6）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。

（7）使子路反見之："反"通"返"。第三十五頁，共42頁。（1）長沮、桀溺耦而耕/子路(zǐlù)拱而立表修飾你表并列罷了表順承(shùnchénɡ)表順承(shùnchénɡ)表轉(zhuǎn)折（6）殺雞為黍(shājīwéishǔ)而食之（7）欲潔其身，而亂大倫（2）而誰與易之（3）吾非斯人之徒與而誰與？（4）已而、已而（5）趨而避之2、重點(diǎn)虛詞“而”：第三十六頁，共42頁。3、古今異議詞：（1）遇丈人：古：老年男子今：妻子的父親（2）明日(míngrì)：古：第