埃利亞斯（1897—1990）：論文明的進(jìn)程埃利亞斯談了中世紀(jì)末期，歐洲風(fēng)俗逐步雅致化的過程；探討了歐洲民族國家的形成過程，即社會(huì)組織文明化的過程。個(gè)人行為的文明和社會(huì)組織的文明，是人類文明進(jìn)程相互制約、相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。歷史觀：偶然和系統(tǒng)有序相互交織的結(jié)果。方法論：反對(duì)個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，某種程度上溝通了個(gè)人與社會(huì)。埃利亞斯（1897—1990）：論文明的進(jìn)程一、“文明”和“文化”概念的起源1、主題：西方社會(huì)“文明化”的過程中，行為方式的改變到底是怎樣發(fā)生的？其構(gòu)成是什么？其原因或驅(qū)動(dòng)力又是什么？從“文明”和“文化”概念梳理展開的。“文明”概念具有廣泛的意涵，但究其本質(zhì)，無過于西方社會(huì)的一種自我意識(shí)或民族意識(shí)，它被用于指示一切使得西方社會(huì)確信自己優(yōu)于其他社會(huì)的引以自豪的事物。英法與德國，“文明”概念存在巨大差異。英法：“文明”集中指示某種對(duì)于他們自身的存在對(duì)西方世界以至整個(gè)人類進(jìn)步的意義的自豪感。德國：“文明”僅指一些實(shí)際有用的、外在的事物，指人的“外表”。德國人用“文化”來表達(dá)自豪感，較之英法兩國的“文明”概念狹窄。英法“文明”：政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、宗教、倫理和價(jià)值等多種因素，偏重于人類共同的品質(zhì)。德國“文化”：知識(shí)、藝術(shù)、宗教等因素，即精神方面的事物，強(qiáng)調(diào)的是民族差異和團(tuán)體的特殊本體。2、概念產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景德國，18世紀(jì)，“文明”與“文化”兩個(gè)概念發(fā)展成一對(duì)矛盾是德國市民階級(jí)知識(shí)分子反對(duì)上層社會(huì)禮儀的斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。18世紀(jì)的德國，分裂、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的落后狀態(tài)。階級(jí)差別明顯，階級(jí)壁壘突出。禮儀上，上流社會(huì)盛行法語和法國禮儀，并以此鄙視德國中下層階級(jí)的德國傳統(tǒng)。正在形成中德國市民階級(jí)被排除于政治活動(dòng)之外，對(duì)政策毫無影響，而同時(shí)經(jīng)濟(jì)上尚不能自主，從而缺乏有意義的社會(huì)基礎(chǔ)；確立其合法的、提供其自我想象的基礎(chǔ)的，只能是政治和經(jīng)濟(jì)之外的“純粹精神”領(lǐng)域。因此，德國市民階級(jí)對(duì)德國宮廷獨(dú)裁政治的沖擊并非直接針對(duì)于他們的政治和社會(huì)特權(quán)，相反，它直接指向上層社會(huì)的禮儀。他們發(fā)起一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，以“文化”作為自我想象和德國傳統(tǒng)，攻擊上流社會(huì)所謂的“文明”。一方是膚淺、禮貌和表面的客套，另一方是內(nèi)向化、情感深化、沉湎于書本和個(gè)性人格的形成。“文化”與“文明”的對(duì)立，反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，反映著當(dāng)時(shí)正在形成中的但缺乏強(qiáng)大社會(huì)后盾的德國市民階級(jí)與宮廷貴族的斗爭(zhēng)。法國革命后，隨著國際競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)和市民階級(jí)的發(fā)展，“文化”越來越廣泛地為德國人民所接受?！拔幕迸c“文明”的矛盾，又由原先對(duì)國內(nèi)階級(jí)矛盾的表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)德法矛盾，原先作為中間階層特征的“文化”概念遂成為德國的民族特征?！拔拿鳌迸c“文化”的對(duì)立，是德國宏大歷史背景的一部分。它表達(dá)著德國人的自我想象，指示著先是存在于國內(nèi)各階級(jí)之間，而后存在于德意志民族與其他民族之間的自我確認(rèn)的差異以及特征和行為的差異。法國“文明”概念產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景法國“文明”概念也是在18世紀(jì)下半葉法國市民階級(jí)反對(duì)宮廷社會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)中形成的。形成過程、功能和意義明顯不同于德國概念。、法國市民階級(jí)發(fā)展較早，而且國內(nèi)階級(jí)壁壘低，市民階級(jí)較早地參與政府和管理，并與宮廷社會(huì)形成密切聯(lián)系。因此，在禮儀上，早在18世紀(jì)市民階級(jí)上層與宮廷貴族之間就已不存在顯著差異；而階級(jí)間的緊張，也由于擁有政治機(jī)會(huì)，較早地達(dá)到政治途徑。當(dāng)?shù)聡R(shí)分子從上層社會(huì)理想中分離出來，并在政治中立的立場(chǎng)上進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，當(dāng)他們用他們自己新的觀念和行為模式反對(duì)上層階級(jí)的特征時(shí)，在法國，當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)使得溫和而范圍廣泛的反對(duì)成為可能。一方面，社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、管理的和政治的以及其他所有人類問題的斗爭(zhēng)，都進(jìn)入宮廷貴族和市民階級(jí)關(guān)注的范圍；而另一方面，法國市民階級(jí)知識(shí)分子長期保持在宮廷傳統(tǒng)的框架下，他們要求的是改善、修改和調(diào)適。他們的“文明”概念直接從“有教養(yǎng)”中衍生出來，他們并未激進(jìn)的提出全然不同的理想和模型。而只是改革既有理想和模型；他們將宮廷模式視為“錯(cuò)誤的文明”，而試圖用一種遵循自然法則和理性的英明統(tǒng)治的“天才文明”取代它。實(shí)際上，在這個(gè)“文明”概念中，混雜著兩種觀念，一是它構(gòu)成另一種社會(huì)階段“野蠻主義”的一般對(duì)應(yīng)性概念，這在宮廷社會(huì)中長期流行；另一方面，它強(qiáng)調(diào)文明不只是一種狀態(tài)，更是一種必須推進(jìn)的過程，這就是“文明”概念中新的因素。法國“文明”概念也反映著法國市民階級(jí)的命運(yùn)，就像“文化”概念反映德國市民階級(jí)一樣。二者均是作為中間階級(jí)的工具，而后成為民族的自我想象?！拔拿鳌焙汀拔幕备拍疃加兄渥陨淼母鼈兪窃诓煌瑖胰藗兊墓餐?jīng)驗(yàn)中獲得其功能、形式和意義的，社會(huì)團(tuán)體的處境和歷史在它們之中得到表達(dá)。它們是特定歷史時(shí)期特殊的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物。二、文明化進(jìn)程：行為方式的變革文明是一個(gè)過程，“高雅”、“有教養(yǎng)”，“文明”標(biāo)志著這種社會(huì)發(fā)展過程的三個(gè)階段。沿著概念轉(zhuǎn)換，將會(huì)發(fā)現(xiàn)我們是行進(jìn)在文明化過程本身的軌道上?！拔拿鳌备拍罘从车恼沁@個(gè)文明進(jìn)程的終結(jié)，而上流社會(huì)行為舉止的真正變化，即被后人稱為“文明的”行為模式的發(fā)展，發(fā)生在上述第二階段。“有教養(yǎng)”概念16世紀(jì)30——40年代獲得其特定的性質(zhì)和功能的。在此之前的中世紀(jì)，上流社會(huì)“良好行為”的標(biāo)準(zhǔn)是“高雅”。以此上層社會(huì)表達(dá)著自我想象，使他們自身特殊化，以區(qū)別于中下層階級(jí)?！案哐拧备拍畹奶攸c(diǎn)是簡(jiǎn)單，不存在什么心理上的細(xì)微差別和思想上的復(fù)雜性，其對(duì)行為舉止的區(qū)分是抽象的、二元的，只存在朋友和敵人、樂趣和厭惡、善和惡。禮儀被截然歸為兩個(gè)范疇，即高雅的和農(nóng)民的。16世紀(jì)，上層社會(huì)開始用“有教養(yǎng)”來取代“高雅”。概念表達(dá)的簡(jiǎn)單性消失，人們開始更多地區(qū)別對(duì)待，更多地抑制自己的情緒。明顯不同于先前的“高雅”，“有教養(yǎng)”要求聯(lián)系“看”和“讀”、特殊和一般。為了使自己顯得有教養(yǎng)，一個(gè)人被迫要求注意自己、關(guān)注他人及其動(dòng)機(jī)。外在的身體禮儀要求表達(dá)著一個(gè)內(nèi)在的完整的人格。概念的轉(zhuǎn)換，反映著人們對(duì)行為方式的一種重新評(píng)價(jià)，必須伴隨著行為規(guī)則、行為方式上的變化。上流社會(huì)的行為變化中，存在著如下一些一般性趨勢(shì)：1、社會(huì)漸漸開始越來越強(qiáng)地用焦慮來抑制人們的客觀樂感因素，或更準(zhǔn)確地講，這種樂感不斷地“私人化“和”秘密化“，而否定性的因素——不快樂、無意義、無味——作為社會(huì)流行的唯一情感得到培養(yǎng)。自然功能被從公共領(lǐng)域排除出去，其要求也被加以規(guī)范化。2、開始由外在控制約束個(gè)人的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，最終內(nèi)在化，在人的內(nèi)部得以重造，形成“超我”。這樣，自我控制取代外在控制對(duì)可能危及其意識(shí)的愿望或沖動(dòng)加以限制。3、日常習(xí)慣開始根據(jù)人們與他人的聯(lián)系進(jìn)行評(píng)價(jià)和禁止，人們更加注意“影響控制”。通過這種方式，社會(huì)不允許的沖動(dòng)或傾向更嚴(yán)格地被抑制，他們與尷尬、害怕、擔(dān)心或罪惡等感覺相關(guān)聯(lián)，即使一個(gè)人單獨(dú)存在的時(shí)候也是如此。4、攻擊性沖動(dòng)由直接轉(zhuǎn)為間接性的。非個(gè)人的、影響失控的武力沖擊被限制或被轉(zhuǎn)向，局限于某種暫時(shí)的和有限范圍的圈子里，如體育運(yùn)動(dòng)中的拳擊等。5、伴隨著上述各種趨勢(shì)，人際間開始樹立起一座“墻”，情感限制和障礙不斷增長。這使得人格結(jié)構(gòu)各層次間、成年行為與兒童行為之間的距離必然拉大。社會(huì)的文明過程越來越明顯地濃縮在個(gè)體的社會(huì)成長過程之中。總的來講，伴隨著的文明進(jìn)程，人類生活越來越明顯地分裂為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，秘密行為和公共行為。人們?cè)谛袨檫^程中越來越注意人際關(guān)系，注意行為結(jié)果的影響控制和興奮沖動(dòng)的自我控制，這正是中世紀(jì)的“高雅”世界中所缺乏的或只是剛剛開始形成。而與這種公共性與私人性行為的區(qū)分相聯(lián)系，人格結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，“自我”、“超我”被強(qiáng)化，本能被置于“潛意識(shí)”之中。這種行為的“文明化”之所以發(fā)生，其根源在于人類聯(lián)系的特定結(jié)構(gòu)及其變化。“理性的理解”并非文明的動(dòng)力，文明的進(jìn)程表現(xiàn)整個(gè)人格結(jié)構(gòu)、情感和沖動(dòng)的“文明化”，而其發(fā)生和發(fā)展更多的是基于社會(huì)考慮。首先，上層社會(huì)行為舉止的“文明化”，是出于使他們自身特殊的需要，即通過行為方式上的差異來強(qiáng)化他們與其他階級(jí)之間存在的社會(huì)差異。另一方面，上流社會(huì)在行為方式上的變遷明顯地與等級(jí)社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起。更為敏感而一貫的意識(shí)到什么可為而什么不可為，以避免對(duì)他人造成侵犯和騷擾，是由一種新的權(quán)力關(guān)系所決定的，在這種權(quán)力關(guān)系中，人們之間的相互依賴性加強(qiáng)。因此，在社會(huì)結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)、個(gè)體自我之間存在著連續(xù)性的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！坝薪甜B(yǎng)”概念本身就是對(duì)某種特定社會(huì)形式的表達(dá)和象征。很大程度上講，為什么人們的行為和情感生活發(fā)生變化，實(shí)際上也就是為什么他們的生活方式發(fā)生改變。三、文明化的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)：國家的形成上述“文明化”的趨勢(shì)有可能在任何形式的人類社會(huì)甚至所謂的“原始”社會(huì)中出現(xiàn)，但要達(dá)到西方社會(huì)所表現(xiàn)出來的這種分化程度和形式，卻是西方社會(huì)特定歷史發(fā)展的結(jié)果。中世紀(jì)的歐洲，國王及其代表最終加強(qiáng)了權(quán)力的集中，強(qiáng)化了社會(huì)階級(jí)間的不平等，逐漸建立起獨(dú)裁的社會(huì)形態(tài)，形成國家。而專制宮廷政治的逐漸形成，必然伴隨著上層階級(jí)的“動(dòng)力經(jīng)濟(jì)”和行為舉止朝“文明化”方向的轉(zhuǎn)變，前者是后者的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。中世紀(jì)的西方社會(huì)，社會(huì)的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)和土地，缺乏經(jīng)濟(jì)性依賴和整合，整合的非經(jīng)濟(jì)形式表明的更為突出。冊(cè)封、經(jīng)濟(jì)上自給自足，相互依賴缺乏，領(lǐng)主們很快就自然而然的在政治和經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于君主，只有在外來威脅的時(shí)候，才去依靠中央政權(quán)的代表；中央政權(quán)的權(quán)力卻在此過程中被削弱。這是一種軍事整合，是對(duì)抗一個(gè)共同敵人的聯(lián)盟，社區(qū)的意義是建立在共同信念的基礎(chǔ)上的，征服的要求和反征服的要求是聯(lián)結(jié)相對(duì)分離地區(qū)的人們的基本因素。因此，這種聯(lián)盟必定是不穩(wěn)定的。歐洲封建主義的動(dòng)力學(xué)，實(shí)際上就是中世紀(jì)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)內(nèi)部集中向心力和分散離心力的相互交替。自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里，以地方政治自主為基礎(chǔ)的離心傾向強(qiáng)大與否，取決于地方經(jīng)濟(jì)自給自足的狀況。中世紀(jì)歐洲，顯然離心力的優(yōu)勢(shì)明顯。隨著人口穩(wěn)定增長，土地壓力增加，從而導(dǎo)致社會(huì)擴(kuò)張。人們向外遷移，上層階級(jí)則發(fā)動(dòng)十字軍。與此同時(shí)，社會(huì)擴(kuò)張也在社會(huì)內(nèi)部發(fā)生，出現(xiàn)勞動(dòng)分工，新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開辟出來，產(chǎn)生了新的社會(huì)細(xì)胞和社會(huì)形式，新的機(jī)構(gòu)和城鎮(zhèn)。這種內(nèi)外擴(kuò)張的結(jié)果，社會(huì)的蜂窩式結(jié)構(gòu)向分化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這就削弱了經(jīng)濟(jì)的自給自足性，導(dǎo)致貨幣經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)性依賴和整合。從而，在封建化過程的最后階段，商業(yè)化和貨幣化的增長導(dǎo)致了松散的重新整合形式，其結(jié)果導(dǎo)向獨(dú)裁專制政治和國家整合。國家整合的形成，是以社會(huì)財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的。中世紀(jì)后的歐洲，貨幣經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，阻制了自然經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，對(duì)社會(huì)各階級(jí)產(chǎn)生了不同的影響。主要依賴地租收入的封建主逐漸處于不利地位。市民階級(jí)，特別是壟斷稅收機(jī)器的君主，卻在這種新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)中不斷增加收益。這為專制化過程提供了第一個(gè)先決條件。其直接后果是中央機(jī)構(gòu)對(duì)軍事權(quán)力的集中。國王憑借其增長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，能夠雇傭更多的戰(zhàn)士而降低對(duì)封建諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的過分依賴。這兩方面的發(fā)展，削弱了中世紀(jì)的騎士階級(jí)，使他們由相對(duì)自由的武士或封建主轉(zhuǎn)變?yōu)槭芄蛡虻奈涫炕蚬倭欧?wù)于中央政權(quán)和君主。雖然市民階級(jí)獲得了舊貴族失去了的社會(huì)權(quán)力，但二者沒有任何一個(gè)足夠強(qiáng)大到能取得對(duì)另一個(gè)更大的掌握。這種力量的均衡狀態(tài)，為專制化過程創(chuàng)造了另一先決條件。正是在這些條件下，歐洲社會(huì)最終擺脫封建狀態(tài)，走向?qū)Ｖ普尾⑿纬蓢?。在埃利亞斯看來，這種擺脫封建狀態(tài)走向?qū)Ｖ苹倪^程，實(shí)際上就是一個(gè)壟斷形成的過程。首先是這樣一種狀態(tài)：整個(gè)階級(jí)控制著無組織的壟斷機(jī)會(huì)，而且這種機(jī)會(huì)在階級(jí)成員中的分布由自由競(jìng)爭(zhēng)和公開暴力所決定。然后它導(dǎo)向另一狀態(tài)，在這種狀態(tài)里，對(duì)機(jī)會(huì)和依賴于這些機(jī)會(huì)的人們的階級(jí)控制，明顯地為制度所組織和保護(hù)。壟斷要求的分布伴隨一種計(jì)劃，它并非由某個(gè)人或某個(gè)群體的利益排外性的所掌握，而是取向于整個(gè)連接所有參與其中的群體和個(gè)人的相互依賴系統(tǒng)，取向于其最大功能。最終，在這個(gè)長期運(yùn)行過程中，整個(gè)相互依賴系統(tǒng)以最大滿足于各個(gè)部分的最大利益的次要性地位宣告終結(jié)，壟斷狀態(tài)或?qū)Ｖ茽顟B(tài)形成。因此，專制化過程，就其本質(zhì)，就是占有關(guān)系的變化。開始，在一個(gè)主要社會(huì)單位里，相互依賴而結(jié)合在一起的大量更小的社會(huì)單位，基本具有平等的社會(huì)權(quán)力，并相互之間就獲得社會(huì)權(quán)力方式進(jìn)行自由的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)中，一些成為勝利者而其他被排除，結(jié)果越來越少的單位控制著越來越多的機(jī)會(huì)，而越來越多的單位從競(jìng)爭(zhēng)中被排擠出去，轉(zhuǎn)而直接或間接地依賴那些不斷減少的單位。人類形態(tài)的這種運(yùn)動(dòng)中，如果不出現(xiàn)意外，最終形成國家，在其中所有機(jī)會(huì)最終被單一的權(quán)威所控制：一個(gè)機(jī)會(huì)開放的系統(tǒng)變成一個(gè)機(jī)會(huì)封閉的系統(tǒng)。這也是壟斷形成的機(jī)制。對(duì)這個(gè)社會(huì)中心化的過程，特別是在國家形成的這個(gè)階段，還必須考慮其特定的形態(tài)動(dòng)力學(xué)基本規(guī)律，這就是當(dāng)時(shí)人類聯(lián)系的特殊性質(zhì)：與社會(huì)不斷強(qiáng)化的功能分工相伴隨，出現(xiàn)了人們公開或潛在的情緒矛盾。所有個(gè)人，所有社會(huì)團(tuán)體、占有者或階級(jí)相互依賴、相互競(jìng)爭(zhēng)，他們既是潛在的朋友、結(jié)盟者或伙伴，同時(shí)又是潛在的對(duì)手、競(jìng)爭(zhēng)者或敵人。這種伴隨分工強(qiáng)化出現(xiàn)的內(nèi)在矛盾，成為不同權(quán)力單位之間的基本關(guān)系。大多數(shù)功能團(tuán)體的利益沖突增長，權(quán)力卻均勻地分散在他們中間，從而使得他們既不可能決定性的妥協(xié)，也不會(huì)有決定性的沖突；這時(shí)候，強(qiáng)大社會(huì)權(quán)威在高度分化社會(huì)中出現(xiàn)的時(shí)刻也就到來了。中央權(quán)威，與社會(huì)力量分散相結(jié)合，最終使專制君主政體獲得了最大社會(huì)權(quán)力。這種平衡機(jī)制是獨(dú)裁統(tǒng)治的社會(huì)動(dòng)力之一。正因如此，埃利亞斯認(rèn)為，對(duì)中央機(jī)構(gòu)和其他社會(huì)形式要區(qū)分兩個(gè)方面：他們?cè)谄渌鶎偃祟愊到y(tǒng)中的功能和附于這種功能的社會(huì)權(quán)力。在高度分化的社會(huì)里，所謂“統(tǒng)治”，不過是特定功能機(jī)構(gòu)，首先是中央機(jī)構(gòu)擁有一定社會(huì)權(quán)力來提供與其他功能機(jī)構(gòu)相關(guān)的財(cái)富。社會(huì)權(quán)力對(duì)應(yīng)著各種相互依賴的功能機(jī)構(gòu)對(duì)對(duì)方的依賴程度。隨著功能分化進(jìn)一步發(fā)展并達(dá)到相當(dāng)高度，中央機(jī)構(gòu)最終會(huì)意識(shí)到自身也只是相互依賴的人類網(wǎng)絡(luò)整體功能機(jī)構(gòu)之一。那時(shí)，專制性占有就進(jìn)入其第二階段，對(duì)集中化和壟斷化的資源的控制趨于分散，相對(duì)的“私人”壟斷轉(zhuǎn)變?yōu)楣矇艛唷?8世紀(jì)后歐洲社會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所反映的就是這個(gè)社會(huì)權(quán)力“公共化”過程?？偨Y(jié)：專制化過程是人類相互依賴增長的產(chǎn)物，而它又強(qiáng)化著人類的相互依賴。在限制和相互依賴方面的每一“增長”，都表明人們之間的聯(lián)系、相互間的依賴方式在發(fā)生改變，在發(fā)生質(zhì)的改變。這一事實(shí)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)不同所真正意味的。無論采取何種形式，整合和控制功能的增長同時(shí)反映著社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革。對(duì)應(yīng)于這種結(jié)構(gòu)變革，行為方式和情感生活的性質(zhì)以及人格結(jié)構(gòu)，也必然呈現(xiàn)出不同的形式。從行為和沖動(dòng)控制的標(biāo)準(zhǔn)方面來看的“文明化”過程，與從人類聯(lián)系的觀點(diǎn)來看的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷過程（即整合不斷加強(qiáng)，社會(huì)的功能分工和相互依賴不斷強(qiáng)化，整合單位不斷擴(kuò)大），實(shí)際上是同一趨勢(shì)。四、文明理論歷史并沒有什么表面文明的過程是“理性化”的結(jié)果，其發(fā)生很大程度上是無計(jì)劃性的，人們相互依賴以及人類沖動(dòng)的相互聯(lián)系，這種社會(huì)秩序決定著歷史變遷的過程，它構(gòu)成文明進(jìn)程的基礎(chǔ)。從西方歷史早期至今，社會(huì)功能在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下不斷分化，功能數(shù)目不斷增長，而個(gè)體在其全部行動(dòng)中所依賴的人數(shù)也越來越多，且從最簡(jiǎn)單一致變得更復(fù)雜多樣。當(dāng)越來越多的人必須將他們的行為舉止與復(fù)雜多樣的其他人相調(diào)和時(shí)，行為網(wǎng)絡(luò)就必然被越來越嚴(yán)格和精確地加以組織，而個(gè)人被迫更有規(guī)律的更穩(wěn)定的規(guī)范其行為，以使其在不斷分化的禮儀中保全自身。這里，不只是某種有意識(shí)的規(guī)范被強(qiáng)調(diào)，而是文明的過程中心理變化的特點(diǎn)：更復(fù)雜一貫的行為控制不斷地在個(gè)人心中內(nèi)化。在他早年歲月里，它只是一個(gè)即使有意識(shí)限制沖動(dòng)也無能為力的自發(fā)主義者或自我驅(qū)動(dòng)者。行為網(wǎng)絡(luò)不斷復(fù)雜和擴(kuò)展，在其中要求行為“精確”的努力也不斷增強(qiáng)，如此以致，除了個(gè)人有意識(shí)控制之外，一種自發(fā)的、盲目運(yùn)行的自我控制機(jī)制堅(jiān)固地建立起來，人們?cè)噲D用根深蒂固的“懼怕”來防止對(duì)社會(huì)接受的行為的侵?jǐn)_。也許正是因?yàn)槠溥\(yùn)作的盲目性和無計(jì)劃性，才會(huì)常常間接地產(chǎn)生行為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突。然而，無論意識(shí)到與否，行為變遷過程中對(duì)沖動(dòng)的規(guī)范采取不斷分化的形式，其方向取決于社會(huì)分化過程的方向，取決于功能分化以及直接或間接地將個(gè)人每一沖動(dòng)、每一活動(dòng)整合在一起的相互依賴鏈條的不斷增長。文明并非“理性的”，它是由人類聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的自發(fā)動(dòng)力，由人們生活在一起的方式的特定變化推動(dòng)著。社會(huì)形態(tài)的基本規(guī)則，明顯地既不是個(gè)人理性的“意識(shí)”的規(guī)律，也不是所謂“自然”的法則。是人類聯(lián)系的整體性重組導(dǎo)致