設(shè)計(jì)學(xué)院的特殊性建筑與設(shè)計(jì)的分離平面、立面、剖面平面的秘密【德國(guó)】沃林格《抽象與移情》（1907）抽象藝術(shù)的造型特征1以平面表現(xiàn)為主；2竭力抑制對(duì)空間的表現(xiàn)；3孤立出單個(gè)形式進(jìn)行表現(xiàn)。王飛《時(shí)代建筑》剖面的秘密Scretofsection平立剖的分離三維實(shí)體分離為二維抽象畫(huà)面（Ellipse）巴洛克畸形珍珠卵生宇宙觀(guān)球橢球語(yǔ)法與透視法沒(méi)有了這些元素，英文就不成句，有了它們，句子便因著詞性的定位而定向、定義，由此（主體）指向、決定、主宰彼（客體）作單線(xiàn)、縱時(shí)式、因果式的追尋，語(yǔ)法的任務(wù)是要把人、物，物、物之間的關(guān)系指定、澄清、說(shuō)明。定時(shí)定位定關(guān)系兩種不朽曹

丕《典論》蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見(jiàn)意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳於後。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。《會(huì)飲篇》論愛(ài)美與哲學(xué)修養(yǎng)凡是在身體方面生殖力旺盛的人都寧願(yuàn)接近女人，他們愛(ài)的方式是求生育子女，因此使自己得到不朽，得到名字的久傳……。但是凡是在心靈方面生殖力旺盛的人卻不然。世間有些人在心靈方面比在身體方面還更富於生殖力，長(zhǎng)於孕育心靈所特宜孕育的東西。

園林空間的時(shí)間傷感西晉·石崇《金谷詩(shī)敘》余以元康六年從太仆卿出使，持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事，征虜將軍?！旄髻x詩(shī)以抒中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無(wú)期。故具列時(shí)人官號(hào)、姓名、年紀(jì)，又寫(xiě)詩(shī)著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎、關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。山水空間的時(shí)間傷感東晉王羲之《蘭亭集序》每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。山水任務(wù)：應(yīng)目

、會(huì)心、暢神且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！蛞詰?yīng)目會(huì)心為理者。類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽崖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類(lèi)，理入影跡，誠(chéng)能妙寫(xiě)，亦誠(chéng)盡矣?！ベt暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。應(yīng)目、會(huì)心、暢神之應(yīng)目且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。夫以應(yīng)目會(huì)心為理者。類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽崖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類(lèi)，理入影跡，誠(chéng)能妙寫(xiě)，亦誠(chéng)盡矣?！ベt暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。體物為妙曲寫(xiě)毫芥南北朝·劉勰《文心雕龍》自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也。觀(guān)無(wú)定檢：對(duì)透視的定點(diǎn)批判北宋·鄧椿鳥(niǎo)獸草木之賦狀也，其在五方，各自不同，而觀(guān)畫(huà)者，獨(dú)以其方所見(jiàn)，論雖形似之不同，以為或大或小，或長(zhǎng)或短，或豐或瘠，互相譏笑，以為口實(shí)，非善觀(guān)者也。山水會(huì)心：“常形”與“常理”余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形而有常理。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辯。建筑與景物蘇軾對(duì)“形似”寫(xiě)實(shí)的批判論畫(huà)與形似，見(jiàn)與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。“形似”的絕路！傳移摹寫(xiě)的新目標(biāo)？蘇軾：橫看成嶺側(cè)看成峰。鄧椿：描繪什么？是峰是嶺？山水暢神：形似與傳神蘇軾：世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辯。鄧椿：萬(wàn)物悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)，而所以能曲盡者止一法耳。一者何也？曰：“傳神而已矣?！薄靶嗡啤保呵M其形“傳神”：曲盡其態(tài)暢神而已變化莫測(cè)之神《系辭》:陰陽(yáng)莫測(cè)謂之神。充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之為之圣，圣而不可知之為之神。常形宋·韓拙尖者曰峰，平者曰陵，圓者曰巒，相連者曰嶺。常形與異狀郭熙《林泉高致》山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？變異與變態(tài)山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時(shí)之景不同也。山朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也。如此是一山兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎？形態(tài)與時(shí)態(tài)異與狀：隨步增異明·王鏊卻而望之，諸山隨步增異，所謂莫釐者，亦隱然露于天末；嵩峰者，昔巍而踞，今廠(chǎng)而夷；雙峰者，昔研而倚，今聳而秀；從“物有恒姿”到“一切皆變”清·湯貽汾《畫(huà)荃》山無(wú)定向，水無(wú)定趨，樹(shù)無(wú)定歧，石無(wú)定角，凡物皆無(wú)定形也。從“物有恒姿”到“一切皆變”宋·韓拙：取象不惑。宋·郭熙：畫(huà)山如云。清·湯貽汾：凡物皆無(wú)定形也。暢神：物動(dòng)心搖劉勰《文心雕龍·物色第四十六》

春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安？體物為妙的問(wèn)題用流變的心象如何能感應(yīng)流變的物形？劉勰《文心雕龍·物色第四十六》

贊曰山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。應(yīng)目、會(huì)心、暢神金科玉律《世說(shuō)新語(yǔ)》注續(xù)后漢書(shū)律歷志曰：十二律之變，至于六十，以律候氣。候氣之法，為室三重，戶(hù)閉，涂釁必周，密布緹幔，以木為案，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)，為氣所動(dòng)者，其灰散也。以此候之。以空間律變度量時(shí)間節(jié)氣氣韻與氣動(dòng)宋沈括《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談·樂(lè)律》琴瑟絃皆有應(yīng)聲：宮絃則應(yīng)少宮，商絃即應(yīng)少商，其餘皆隔四相應(yīng)。核心-共振時(shí)空-互證和諧征兆-氣動(dòng)一氣韻，生動(dòng)是也。音樂(lè)與凝固繆斯女神—古琴—安菲翁—底比斯建筑畢達(dá)哥拉斯—和弦—幾何學(xué)—凝固的音樂(lè)和諧征兆：數(shù)學(xué)關(guān)系日·栗山茂久著《身體的語(yǔ)言》節(jié)奏與流動(dòng)古希臘與古中國(guó)的醫(yī)生把手放在類(lèi)似的手腕地方，卻感受到兩類(lèi)不同的訊息：古希臘醫(yī)生通過(guò)脈搏測(cè)量出動(dòng)脈起伏的垂直節(jié)奏；中國(guó)醫(yī)生通過(guò)切脈感受到血?dú)馀c皮膚的平行流動(dòng)。日·栗山茂久著《身體的語(yǔ)言—古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)之比較》經(jīng)脈的屬性翻譯英語(yǔ)只能以?xún)煞N方式翻譯“經(jīng)脈”。在提到針灸的時(shí)候，英語(yǔ)把“經(jīng)脈”解釋為血管、管道等；談到診斷時(shí)，則稱(chēng)之為脈搏。這正是古希臘脈搏論所留下的遺產(chǎn)之一——?jiǎng)用}與脈搏、結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)的二分體系。建構(gòu)與建造的翻譯問(wèn)題中醫(yī)：經(jīng)脈與河川西譯：河床與河水日·栗山茂久著《身體的語(yǔ)言》節(jié)奏與氣韻：rhythmos柏拉圖時(shí)常用和聲描述歌聲，用節(jié)奏描述舞蹈動(dòng)作。但節(jié)奏是什么？在利普曼的翻譯中，動(dòng)作的特征為“節(jié)奏與韻律”；但哈克弗斯則出人意料地譯為“姿態(tài)與韻律”。他將“rhythmos”譯為“姿態(tài)”?！皉hythmos”是舞蹈的固定模樣與姿勢(shì)，它賦予了舞蹈中一切要素可見(jiàn)而清晰的架構(gòu)。節(jié)奏－姿態(tài)尋求限制結(jié)構(gòu)以分節(jié)變動(dòng)的事物《莊子·養(yǎng)生主》庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。貝聿銘計(jì)成：以壁為紙，以石為繪。變態(tài)＝神奇宋·米友仁撰《元暉題跋》大抵山水奇觀(guān)，變態(tài)萬(wàn)層，多在晨晴晦雨間，世人鮮復(fù)知此。寫(xiě)千變?nèi)f化，不可名，神奇之趣。董其昌《畫(huà)禪室論畫(huà)》但不知云霧何以獨(dú)于兩地可以入畫(huà)？或以江上諸石山所憑空闊，四天無(wú)遮，得窮其朝暮變態(tài)耳。變態(tài)與無(wú)窮妙幾其微《周易·系辭下》知幾，其神乎！幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也，君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。鯤鵬千里北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。有幾—金蟬脫殼-蝴蝶化生—化機(jī)種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙玭（pin2珠）之衣，……胡蝶胥也化而為蟲(chóng)，生于灶下，其狀若脫（蛻），其名為鴝（qu2）掇。鴝掇千日為鳥(niǎo)，其名為干余骨?！弥裆鄬帲鄬幧?，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。幾與機(jī)應(yīng)物象形西晉·陸機(jī)《文賦》若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？應(yīng)感之會(huì)：天機(jī)應(yīng)感與時(shí)機(jī)西晉·陸機(jī)《文賦》及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。南北朝·劉勰《文心雕龍·物色第四十六》自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體