專(zhuān)題一：中國(guó)文化常識(shí)江陰市第一中學(xué)：陳友寶2016年1月2016寒假高一學(xué)習(xí)輔導(dǎo)猴年蹦蹦跳跳地來(lái)臨，生肖屬猴的人高高興興地扎上紅腰帶、穿上紅褲衩以祈福辟邪。猴是自然界中最接近人類(lèi)的動(dòng)物，與人類(lèi)同屬哺乳動(dòng)物中最高級(jí)的靈長(zhǎng)類(lèi)。達(dá)爾文和赫胥黎的學(xué)說(shuō)使人類(lèi)對(duì)猴子有一種特殊的親近感。猴子的輕靈黠慧，也確實(shí)惹人喜愛(ài)。自從古典神話(huà)小說(shuō)《西游記》問(wèn)世以來(lái)，樂(lè)觀(guān)豪邁的孫悟空，使猴所承載的文化意義得到充分的張揚(yáng)，并大大地豐富了漢語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力。2015寒假高一學(xué)習(xí)輔導(dǎo)識(shí)記中國(guó)文化的幾個(gè)維度（一）古代的文字（二）古代的科舉（三）古代的官制（四）古代的天文和地理（五）古代的文學(xué)（六）古代的藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑）（七）古代的科技（八）古代的節(jié)日（九）古代的服飾和飲食（十）江南園林（十一）文化故事（一）古代的文字涵義“年”最初是一人背負(fù)成熟的禾的形象，其實(shí)就是“年成”、“收成”，后來(lái)才引申作為“年”這一計(jì)時(shí)單位。年的產(chǎn)生與農(nóng)耕生活密切相關(guān)。它最初是指莊稼的一個(gè)成長(zhǎng)周期。西周的農(nóng)夫在農(nóng)歷的十一月間慶祝豐收和新年的到來(lái)，這被認(rèn)定為是新年的習(xí)俗起源。但這時(shí)的年沒(méi)有固定在某一天。到漢武帝時(shí)期，才正式確定農(nóng)歷的正月初一為一年的開(kāi)始，春節(jié)開(kāi)始定型北京奧運(yùn)會(huì)游泳標(biāo)志兩部分組成。上面是人體的簡(jiǎn)略代符，下面是水的符號(hào)，篆書(shū)的寫(xiě)法。彎曲而柔媚的線(xiàn)條，表現(xiàn)水的流動(dòng)形態(tài)；上面是人奮力劃動(dòng)雙臂，有強(qiáng)烈的動(dòng)感。水（篆書(shū)）

走（金文）（二）古代的科舉《范進(jìn)中舉》（吳敬梓《儒林外史》）正式的科舉考試分三級(jí)，即鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試；他們的第一名分別叫解元、會(huì)元、狀元?？婆e考試起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止。（1）等級(jí)：院試（又叫“童試”，縣級(jí)考試，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”（生員、相公、進(jìn)學(xué)）。鄉(xiāng)試（又叫“秋闈”，省級(jí)考試，生員參加，考上為“舉人”。）他們的第一名叫解元。會(huì)試（又叫“春闈”，國(guó)家級(jí)考試，舉人參加，考上為“貢士”。）他們的第一名叫會(huì)元。殿試（國(guó)家級(jí)考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進(jìn)士”。其中，第一名叫“狀元”，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）（二）古代的科舉（2）內(nèi)容：四書(shū)五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文”小李探花（古龍小說(shuō)《多情劍客無(wú)情劍》）：在古龍筆下的李尋歡，家住「李園」，那里氣象恢宏，宅第連云，庭園林木之勝，更冠於兩河，門(mén)上更寫(xiě)有「一門(mén)七進(jìn)士，父子三探花」的字樣。林如海（林黛玉之父）：考中探花，遷蘭臺(tái)寺大夫，欽點(diǎn)為揚(yáng)州巡鹽御史。文天祥：狀元（二）古代科舉之狀元“狀元”這個(gè)詞的歷史，起碼可以追到唐朝。依唐制，舉人赴京應(yīng)禮部試者皆須投狀，其居首者因此被稱(chēng)做狀頭，又名狀元。因其為殿試一甲第一名，亦稱(chēng)做殿元。中狀元者號(hào)為“大魁天下”，是科名中最高榮譽(yù)。所以，狀元指的就是古代科舉的殿試第一名。不過(guò)，有時(shí)狀元之名也不一定用得那么嚴(yán)格，唐時(shí)的新進(jìn)士、宋時(shí)廷試列一甲者，都可能被稱(chēng)為狀元。狀元游街登科后_

[作者]孟郊昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。

春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。唐代狀元榜孫伏伽陳伯玉杜綰李琚羊襲吉常袞李博楊凝張正甫陳諷班肅李顧行韋諶裴俅李余李從實(shí)狄慎思莫宣卿劉蒙趙峻許佑孫歸黯羊紹素崔詹崔液宋守節(jié)姚仲豫嚴(yán)迪賈至楊護(hù)盧庚王溆王儲(chǔ)牛錫庶李程徐晦李固言盧儲(chǔ)李合陳寬崔峴顧標(biāo)于瓖裴延魯歸仁紹鄭合敬陸扆崔膠盧文煥李超弓嗣初常無(wú)名李嶷崔曙楊譽(yù)洪源張式魏弘簡(jiǎn)盧頊鄭巨源武翊黃尹極白敏中韋籌鄭確鄭顥盧深顏標(biāo)薛邁李筠孔緘鄭貽矩蘇檢裴格趙蒙鄭益李昂虞咸王閱李巨卿楊棲梧楊憑崔元翰尹樞李隨王源中張又新鄭冠宋刓李肱盧肇于珪崔铏孫龍光鄭昌圖孫偓李瀚趙觀(guān)文歸佾楊仲昌許且范崇凱王正卿劉單楊儇蕭遘丁澤薛展賈棱封孟紳柳公權(quán)鄭澥李群杜陟裴思謙鄭言張溫琪李億韓袞孔纁鄭藹楊贊禹崔諤歸系吳師道王維

徐征趙岳楊纮齊映黎逢鄭全濟(jì)苑論陳權(quán)韋瓘獨(dú)孤樟柳璟李珪崔囗易重李郜孔緯鄭洪業(yè)歸仁澤崔昭緯崔昭矩楊贊圖裴說(shuō)宋代狀元榜楊礪張去華馬適蘇德祥李景陽(yáng)劉察李肅劉蒙叟柴成務(wù)安德裕張拱劉寅安守亮宋準(zhǔn)王嗣宗呂蒙正胡旦蘇易簡(jiǎn)王世則梁顥程宿陳堯叟孫何孫僅孫暨陳堯咨王曾李迪姚曄梁固張師德徐?；張觀(guān)蔡齊王整宋庠徐鐸王堯臣王拱辰張?zhí)魄鋮武跅顚z賈黯馮京鄭獬章衡劉輝王俊民許將彭汝礪許安世葉祖洽佘中徐鐸時(shí)彥黃裳焦蹈李常寧馬涓畢漸何昌言李釜霍端友蔡薿賈安宅莫儔王昂何煥沈晦李易張九成汪應(yīng)辰黃公度陳誠(chéng)之劉章王佐趙逵張孝祥王十朋梁克家木待問(wèn)蕭國(guó)梁鄭僑黃定詹骙姚穎黃由衛(wèi)涇王容余復(fù)陳亮鄒從龍?jiān)鴱凝埜敌泻?jiǎn)毛自知鄭性之趙建夫袁甫吳潛劉渭蔣重珍王會(huì)龍黃樸徐元杰吳叔告周坦徐儼夫留夢(mèng)炎張淵微方逢辰姚勉文天祥周震炎方山京阮登炳陳文龍張鎮(zhèn)孫王龍澤（二）古代的科舉★落第者：唐?孟浩然：孟浩然沒(méi)有“功名”，但那似乎是他個(gè)性使然，他沒(méi)有參加科舉考試。傳說(shuō)王維曾私孟浩然邀入內(nèi)署，適逢唐玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。孟浩然自誦其詩(shī)，至"不才明主棄"之句，玄宗不悅，說(shuō)："卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！"唐?杜甫：開(kāi)元十九年（時(shí)二十歲）漫游吳越，5年之后歸洛陽(yáng)應(yīng)舉，不第。清?曹雪芹、蒲松齡、洪秀全、左宗棠：曹雪芹、蒲松齡為我們留下精彩的文學(xué)瑰寶。洪秀全則號(hào)召建立“天下為公”的太平天國(guó)。洪秀全在道光年間屢應(yīng)科舉不中，遂吸取早期基督教義中的平等思想，創(chuàng)立拜上帝會(huì)，繼而創(chuàng)立太平天國(guó)。左宗棠屢試不第，輾轉(zhuǎn)蹭蹬，不能依“正途”進(jìn)入社會(huì)上層，后來(lái)是靠軍功拜為封疆大吏的。（二）古代的科舉實(shí)踐與探究1：下面兩組人物都是清朝人，一組是科舉狀元，一組是落榜秀才，請(qǐng)你搜集這些人物的事跡、成就加以探究，并寫(xiě)出你的探究結(jié)論。科舉狀元：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王云錦、劉子壯、陳沅、劉福姚、劉春霖落榜秀才：李漁、洪升、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、洪秀全、袁世凱示例①那一組科舉狀元事跡不顯，沒(méi)取得多大成就，后代沒(méi)有多少人知道他們；而那一組落榜秀才卻是個(gè)個(gè)事跡顯著，成就非凡，史冊(cè)留芳。由此可以得出以下結(jié)論：一、清朝的科舉考試并不能選拔真正的人才；二、狀元們中狀元后沉迷于官場(chǎng)，不思進(jìn)?。蝗?、落榜秀才落榜后在自己感興趣的方面發(fā)憤努力，終成大器。②在當(dāng)時(shí)，第一組人物輝煌顯耀，眾星捧月，萬(wàn)人敬仰；而第二組人物曾經(jīng)是那樣寂寞孤獨(dú)，郁郁寡歡，門(mén)庭冷落，默默無(wú)聞。由此可見(jiàn)：追名逐利的人沒(méi)有留下什么可以慰藉心靈的財(cái)富，顯赫一時(shí)的美名和光環(huán)總會(huì)被歷史洗去，成為過(guò)眼云煙。而真正為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的人，盡管當(dāng)時(shí)郁郁而不得志，但終究會(huì)被歷史記住，讓后人景仰。（二）古代的科舉實(shí)踐與探究2：有許多著名詩(shī)文的誕生與科舉考試有關(guān)，唐朝詩(shī)人張繼落榜后就曾觸景生情，寫(xiě)下過(guò)一首千古名詩(shī)，請(qǐng)你把這首詩(shī)默寫(xiě)下來(lái)?！稐鳂蛞共础贰霸侣錇跆渌獫M(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睆垥燥L(fēng)《不朽的失眠》：（二）古代的科舉實(shí)踐與探究3：有許多成語(yǔ)與科舉考試有關(guān)，請(qǐng)你至少寫(xiě)出三個(gè)，并解釋。示例：五子登科、名落孫山、及第成名、郤詵高第

五子登科：《宋史·竇儀傳》記載，宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱(chēng)“五子登科”。后用作結(jié)婚的祝福詞或吉祥語(yǔ)。名落孫山：名字落在榜末孫山的后面。指考試或選拔沒(méi)有錄取。及第成名：及第，科舉時(shí)代考試中選。通過(guò)考試并得到功名。郤詵高第：指科舉高中，榮登榜首。xìshēngāodì晉郤詵舉賢良對(duì)策試，為天下第一。見(jiàn)《晉書(shū)·郤詵傳》（三）古代的官制柳宗元與“二王八司馬”事件：唐順宗即位﹐擢任王叔文﹑王伾等﹐謀奪宦官兵權(quán)﹐實(shí)行改革。失敗后﹐舊派官僚與宦官對(duì)參予其事者皆予斥逐：貶韋執(zhí)誼為崖州司馬﹐韓泰為虔州司馬﹐陳諫為臺(tái)州司馬﹐柳宗元為永州司馬﹐劉禹錫為朗州司馬﹐韓曄為饒州司馬﹐凌準(zhǔn)為連州司馬﹐程異為郴州司馬﹐時(shí)稱(chēng)"八司馬"。（三）古代的官制與詩(shī)詞鑒賞《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！都捻n潮州愈》①賈島此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。隔嶺篇章②來(lái)華岳，出關(guān)書(shū)信過(guò)瀧流。峰懸驛路殘?jiān)茢?，海浸城根老?shù)秋。一夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓③?！咀ⅰ竣儋Z島因著名“推敲”故事，博得當(dāng)時(shí)文苑巨擘韓愈賞識(shí)，與韓愈感情深摯。②指韓愈被貶為潮州刺史赴任途中寫(xiě)的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。③浪西樓：潮州的一座樓（三）古代的官制：詩(shī)詞鑒賞與貶謫文化《登柳州城樓寄漳汀封連四州》柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水。密雨斜侵薜荔墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。共來(lái)百越文身地猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)。從全詩(shī)來(lái)看，作者的茫茫愁思因何而起？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以分析：從首聯(lián)來(lái)看，作者登高臨遠(yuǎn)，看到眼前蒼茫的景象，觸景生情，只覺(jué)愁緒如茫茫海天撲面而來(lái)。從尾聯(lián)來(lái)看，作者被貶蠻荒之地，難免有仕途失意之愁；從詩(shī)歌標(biāo)題和最后一句看，詩(shī)人與朋友彼此隔離，音訊不通；加之遠(yuǎn)離故土，身居異鄉(xiāng)，難免產(chǎn)生思念朋友、想念家人之愁。古代官職任免升遷貶謫專(zhuān)用詞匯一、表示授予官職的詞語(yǔ)，如：拜：用一定的禮節(jié)授予某種名義或官職。以相如功大,拜為上卿。《廉頗藺相如列傳》

授：授職、任命。雷淵……崇慶二年進(jìn)士，授涇州錄事。（宋濂《哀志士辭》除：拜官、授職、被任命。如今新初將兩個(gè)倉(cāng)官?！蛾愔菁g米》征：征召、任命。征拜議郎，辭疾不到（借病推辭不上任）（范曄《后漢書(shū)·趙咨傳》）辟：由中央官署征聘并向上舉薦，任以官職。連辟公府不就?！逗鬂h書(shū)·張衡傳》（）二、表示調(diào)動(dòng)的詞語(yǔ)，如：徙：調(diào)職。所居之官，輒積年不徙?！逗鬂h書(shū)·張衡傳》

轉(zhuǎn)：改任他職。成祖即位，轉(zhuǎn)左侍郎?！睹魇贰は脑獋鳌氛{(diào)：調(diào)遷。婿竟不調(diào)。《記王忠肅公翱事》改：改調(diào)，另外做。后公改兩廣?！队浲踔颐C公翱事》三、表示升遷的詞語(yǔ)，如：遷：調(diào)動(dòng)官職，一般指升官。再遷為太史令?！逗鬂h書(shū)·張衡傳》擢：提拔，選拔。超擢四品卿銜軍機(jī)章京?！蹲T嗣同》拔：提拔，選拔。是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。（諸葛亮《出師表》）四、表示貶官的詞語(yǔ)，如：貶：降職。一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。(韓愈《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)謫：被罰流放或降職。滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）出：京官外調(diào)。予出官二年，恬然自安。（白居易《琵琶行》詩(shī)前小序）左遷：降職。元和九年，予左遷九江郡司馬。（白居易《琵琶行》詩(shī)前小序）致仕？猜猜它的涵義？女官？女官的職責(zé)：上承御旨，下領(lǐng)宮女在中國(guó)古代，女官們上承御旨、懿旨，下領(lǐng)后宮所有宮女，各司其職，盡心盡力地打理著后宮的日常事務(wù)。以明初六局的職責(zé)范圍為例，尚宮掌政令、文科、印璽、玩器；尚儀掌禮儀、音律、朝見(jiàn)；尚服掌服飾、化妝品；尚食掌食品、藥品、器皿；尚寢掌床褥、整理、用具；尚工掌營(yíng)造、衣服、財(cái)務(wù)。女官：羋月、陸令萱、上官婉兒電視連續(xù)劇《陸貞傳奇》描寫(xiě)的是北齊陸令萱女官生涯的傳奇故事。古代女官地位最高的朝代，無(wú)疑首推女子地位最高的唐朝。有人認(rèn)為上官婉兒任女官時(shí)的地位最高，其實(shí)不然。上官婉兒14歲時(shí)因聰慧善文雖為武則天重用，掌管宮中制誥多年，素有“巾幗宰相”之名。但是，這位名重一時(shí)的美貌才女卻無(wú)實(shí)職。直到唐中宗時(shí)，才被中宗李顯封為昭容，這已經(jīng)進(jìn)入了后宮嬪妃的行列，并非女官了。后來(lái)上官儀因起草廢除武則天的詔書(shū)被武則天誅殺。女官、女史秦王朝：：“皇后”第一級(jí)：“夫人”第二級(jí)：“美人”第三級(jí)：“良人”第四級(jí)：“八子”第五級(jí)。八子視千石?！稘h書(shū)·外戚傳》：“漢興，因秦之稱(chēng)號(hào)，……妾皆稱(chēng)夫人，又有美人、良人、八子、七子、長(zhǎng)使、少使之號(hào)焉?！鳖亷煿抛ⅲ骸鞍?、七、祿秩之差也。”《史記·秦本紀(jì)》裴骃集解引徐文曰：“八子者，妾媵之號(hào)?！卑俗拥撝认喈?dāng)于千石官。八子，秦、漢皇帝侍妾稱(chēng)號(hào)。（四）古代的天文和地理

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。……注：二十八宿中的翼宿和軫宿；古為楚之分野。而豫章屬楚。天上二十八宿在地上的分野如下東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕；兗州豫州幽州北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁；揚(yáng)州青州并州西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；徐州冀州益州南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。雍州周荊州九州現(xiàn)在地理位置分劃冀州，起自黃河壺口，涉及今山西、河北、河南等省部分地區(qū)，地為白壤。兗州，自黃河下游、濟(jì)水，涉及河北、河南、山東，地為黑壤。青州，自渤海、泰山，涉及河北、山東半島，地為肥沃白壤徐州，自黃海、泰山、淮河，涉及山東、江蘇、安徽，地為紅色粘土。揚(yáng)州，自淮河、黃海，涉及江蘇、安徽、江西及其以南的地方，地為潮濕泥土。荊州，自荊山、衡山，涉及、湖北、湖南，地為潮濕泥土。豫州，自中原、黃河下游，涉及河南、山東，地為柔軟的土，下層為肥沃而硬的黑色。梁州，自華山、黑水，涉及陜西、四川、甘肅、青海，地為黑色雍州，自黑水、西河，涉及陜西、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、新疆，地為最上等的黃壤。天文地理與成語(yǔ)“七月流火”：天氣轉(zhuǎn)涼的意思。七月是指農(nóng)歷七月，“火”是指大火星，古人發(fā)現(xiàn)大火星逐漸向西方遷移，墜落的時(shí)節(jié)，天氣就開(kāi)始變涼。因而“七月流火”是指：天氣變涼的信號(hào)。（火：星名，即心宿二，每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時(shí)暑熱開(kāi)始減退，故稱(chēng)“流火”。參商永離：古人把天上分為二十八星宿，其中商星（心宿）、參星（參宿），相距很遠(yuǎn)。參商現(xiàn)在有兩個(gè)意思，一是意見(jiàn)相左，“意見(jiàn)參商”；二是相隔很遠(yuǎn)，不易相見(jiàn)，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。捫參歷井（李白《蜀道難》）“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳?、井，皆星宿名，分別為蜀秦分野。謂自秦入蜀途中，山勢(shì)高峻，可以摸到參、井兩星宿。后因以“捫參歷井”①形容山勢(shì)高峻，道路險(xiǎn)阻。②形容世路艱難。（五）古代的文學(xué)（2010年復(fù)旦大學(xué)自主招生）下列作品集的命名方式都相同的一項(xiàng)是A.《賈長(zhǎng)沙集》《王子安集》《王右丞集》《嘉佑集》B.《樊川集》《劉夢(mèng)得集》《王臨川集》《易安集》C.《歐陽(yáng)文忠集》《周元公集》《范文正集》《林和靖集》D.《七錄齋集》《飲冰室合集》《惜抱軒文集》《震川文集》【解析】此題屬于古典文學(xué)與文化常識(shí)的考查范疇，我國(guó)古代文人文集的命名方式多種多樣，歸納起來(lái)有如下10種：以文體命名、以姓名命名、以字命名、以號(hào)命名、以謚號(hào)命名、以書(shū)齋名命名、以官職命名、以籍貫命名、以做官地命名、以皇帝年號(hào)命名。A項(xiàng)《賈長(zhǎng)沙集》是西漢文學(xué)家賈誼的文集，因其曾為長(zhǎng)沙王太傅，在長(zhǎng)沙做官，其文集便是以其做官地命名；《王子安集》是唐代詩(shī)人王勃的文集，王勃字子安；《王右丞集》是唐代詩(shī)人王維的文集，王維官至尚書(shū)右丞，其文集便是以其官職命名；《嘉佑集》是宋代文人蘇洵的文集，因蘇洵于宋仁宗嘉祐年間文名大起，因此人們用這一年號(hào)為蘇洵的文集命名。B項(xiàng)《樊川集》是唐代詩(shī)人杜牧的文集，因其晚年居住在長(zhǎng)安南樊川別墅，故后世稱(chēng)其為"杜樊川"；《劉夢(mèng)得集》是唐代詩(shī)人劉禹錫的文集，劉禹錫字夢(mèng)得；《王臨川集》是北宋文學(xué)家王安石的文集，王安石的籍貫是撫州臨川；《易安集》是宋代女詞人李清照的文集，李清照號(hào)易安居士。C項(xiàng)《歐陽(yáng)文忠集》是宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修的文集，歐陽(yáng)修謚號(hào)文忠，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公；《周元公集》是宋代文學(xué)家周敦頤的文集，周敦頤謚號(hào)元公；《范文正集》是宋代文人范仲淹的文集，范仲淹謚號(hào)文正；《林和靖集》是宋代隱逸詩(shī)人林逋的文集，林逋謚號(hào)和靖先生。D項(xiàng)《七錄齋集》是明代文學(xué)家張溥的文集，張溥的齋名為七錄齋；《飲冰室合集》是近代啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊奈募?，其齋名為飲冰室；《惜抱軒文集》是清代詩(shī)人姚鼐的文集，其齋名為惜抱軒；《震川文集》是明代散文家歸有光的文集，歸有光號(hào)震川。因此，答案應(yīng)為C。（五）古代的文學(xué)（2010年復(fù)旦大學(xué)自主招生題）蘇軾稱(chēng)韓愈"文起八代之衰"，八代是指（）A.秦、漢、晉、宋、齊、梁、陳、隋B.三國(guó)、西晉、東晉、十六國(guó)、南朝、北朝、隋、唐C.兩漢、三國(guó)、兩晉、前秦、北魏、北周、隋、唐D.東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋【解析】題目中蘇軾稱(chēng)贊韓愈的話(huà)出自蘇軾的《潮州韓文公廟碑》一文，文中蘇軾盛贊韓愈"文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺"。所謂"八代"指的應(yīng)是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代也正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，從虛擬的時(shí)間角度理解"八代"還可以指代很長(zhǎng)的時(shí)間。因此，答案為D。題目?jī)?nèi)容涉及唐宋八大家和古文運(yùn)動(dòng)的相關(guān)文學(xué)常識(shí)。下面簡(jiǎn)要介紹一下韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的地位和作用。韓愈作為有唐一代積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，被推為"唐宋八大家"之首。他在古文運(yùn)動(dòng)中的主要貢獻(xiàn)可歸納為以下兩點(diǎn)：首先，作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，韓愈提出了完整而明晰的古文理論，即主張文道合一。他說(shuō)"修其辭以明其道"，主張把古文寫(xiě)作與儒學(xué)、道德、政治和教化聯(lián)系起來(lái)，以糾正六朝以來(lái)駢文寫(xiě)作專(zhuān)重辭藻華麗、遠(yuǎn)離社會(huì)人生的浮華之風(fēng)。表面上看，"修辭明道"相對(duì)于魏晉南北朝以來(lái)文學(xué)的自覺(jué)是個(gè)倒退，其實(shí)不盡然，因?yàn)楫?dāng)中唐之際，藩鎮(zhèn)林立，佛道盛行，社會(huì)的弊病很多，要讓文學(xué)與社會(huì)脫離是不現(xiàn)實(shí)的。另外，韓愈還有一個(gè)很有名的"不平則鳴"的口號(hào)，也就是說(shuō)，"修辭明道"的實(shí)質(zhì)，不但要將古文與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，還要言之有物，使散文成為抒發(fā)個(gè)人或群體生活困頓、悲哀、感憤的工具，使"其歌也有思，其哭也有懷"。其次，韓愈還主張文體革新。這包含三個(gè)層次：（一）反對(duì)駢文，提倡先秦兩漢古文。韓愈提出"非三代秦兩漢之書(shū)不敢觀(guān)"，其目的上文已有表述；（二）重視"文"的作用，韓愈提出"惟陳言之務(wù)去"，"惟古于詞必己出"，他還善于揚(yáng)棄前人的語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如"蠅營(yíng)狗茍"、"同工異曲"、"俱收并蓄"等，在寫(xiě)作語(yǔ)言的除舊創(chuàng)新上，做出了不小的貢獻(xiàn)；（三）對(duì)作家創(chuàng)作的要求，強(qiáng)調(diào)要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，要提高自己的修養(yǎng)。韓愈提倡"氣盛言宜"，"氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜"，即要求寫(xiě)作古文者應(yīng)以氣勢(shì)駕馭言辭。（五）古代的文學(xué)關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的記憶，更多地要把功夫下在平時(shí)，學(xué)習(xí)要領(lǐng)可歸納為以下三條：第一，化整為零，日積月累；第二，多項(xiàng)內(nèi)容，比較記憶；第三，學(xué)會(huì)構(gòu)建文學(xué)文化常識(shí)網(wǎng)絡(luò)。襁褓：未滿(mǎn)周歲的嬰兒（qiǎngbǎo）孩提：指2——3歲的兒童垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）tiáo豆蔻：指女子十三歲及笄：指女子十五歲（jíjī）加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）而立之年：指三十歲不惑之年：指四十歲知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十歲古稀之年：指七十歲耄耋之年：指八九十歲（màodié）期頤之年：一百歲

“二十節(jié)氣”小曲兒春雨驚春清谷天夏滿(mǎn)芒夏署相連秋處露秋寒霜降冬雪雪冬小大寒二十節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。文學(xué)常識(shí)“四”訣竅圖書(shū)四部（四庫(kù)）古代圖書(shū)分類(lèi)方法，清代的《四庫(kù)全書(shū)》是這種分類(lèi)法中影響最大的一種。它包括經(jīng)史子集四部。經(jīng)部，包括１３經(jīng)在內(nèi)的儒家學(xué)派的經(jīng)典著作及其注疏等解釋經(jīng)書(shū)的作品；小學(xué)著作（即語(yǔ)言文字學(xué)著作）。如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《春秋三傳》、《說(shuō)文解字》等。史部，除《春秋》及其《春秋三傳》等以外的史書(shū)，也含地理、官職著作。如《戰(zhàn)國(guó)策》、《水經(jīng)注》。子部，除《論語(yǔ)》、《孟子》等以外的諸子著作及宗教、科技著作。如《韓非子》、《夢(mèng)溪筆談》、《本草綱目》。集部，除《詩(shī)經(jīng)》等以外的詩(shī)文詞賦等作品。如《楚辭》、《歐陽(yáng)文忠集》。

文房四寶紙、筆、墨、硯。才秀四藝琴、棋、書(shū)、畫(huà)。漢字書(shū)法四體真、草、篆、隸。附:漢字形體的演變甲骨文(商代)→金文(周代)→小篆(秦代)→隸書(shū)(漢代)→楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)(均始于漢代)古代兄弟四排行伯、仲、叔、季。國(guó)畫(huà)四君子梅、蘭、竹、菊。表示清白、超逸。四大著名石窟甘肅敦煌莫高窟、山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅天水麥積山石窟黃山四絕奇石、怪石、云海、溫泉。川中四絕夔門(mén)天下雄、劍門(mén)天下險(xiǎn)、峨嵋天下秀、青城天下幽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四大刺客專(zhuān)諸、聶政、要離、荊軻。戰(zhàn)國(guó)四公子齊國(guó)孟嘗君（田文）、趙國(guó)平原君（趙勝）、楚國(guó)春申君（黃歇）、魏國(guó)信陵君（無(wú)忌）。也稱(chēng)“四君”。

古代四大美女西施、王嬙（王昭君）、貂蟬、楊玉環(huán)（楊貴妃）。她們分別有“沉魚(yú)”、“落雁”、“閉月”、“羞花”的雅號(hào)。賈府四艷《紅樓夢(mèng)》中的元春、迎春、探春、惜春。外國(guó)文學(xué)作品中的四大吝嗇鬼葛朗臺(tái)（見(jiàn)法國(guó)巴爾扎克的《歐也妮.葛朗臺(tái)》）、阿巴公（見(jiàn)法國(guó)莫里哀的《吝嗇鬼》）、乞乞科夫（見(jiàn)俄國(guó)果戈理的《死魂靈》）、夏洛克（見(jiàn)英國(guó)莎士比亞的《威尼斯商人》）。世界文學(xué)四大吝嗇鬼葛朗臺(tái)、阿巴公、潑留希金（見(jiàn)俄國(guó)果戈理的《死魂靈》、嚴(yán)監(jiān)生（見(jiàn)吳敬梓的《儒林外史》）莎士比亞四大悲?。汗_李白

文學(xué)常識(shí)“四”訣竅“四庫(kù)全書(shū)”全書(shū)繕寫(xiě)７部，分藏于７閣。具體分為北４閣：北京故宮內(nèi)的文淵閣、圓明園的文源閣、沈陽(yáng)故宮的文溯閣、河北承德避暑山莊的文津閣；南３閣：鎮(zhèn)江的文宗閣、揚(yáng)州的文匯閣、杭州的文瀾閣。文匯本、文宗本毀于戰(zhàn)火，文源本為英法聯(lián)軍焚毀。文淵本現(xiàn)藏臺(tái)灣。余３部現(xiàn)在分藏：文津本藏北京圖書(shū)館，文溯本原藏遼寧省圖書(shū)館，１９６６年移交甘肅省圖書(shū)館，文瀾本藏浙江省圖書(shū)館。今天，《四庫(kù)全書(shū)》已有縮微全本膠卷，既可保護(hù)文獻(xiàn)，又增加了使用率。

民間四大傳說(shuō)牛郎織女、孟姜女尋夫、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇和許仙。成語(yǔ)四個(gè)來(lái)源神話(huà)寓言、歷史故事、詩(shī)文語(yǔ)句、口頭俗語(yǔ)。四大美人圖西施浣沙、昭君出塞、貂蟬拜月、貴妃醉酒。四大名鎮(zhèn)河南朱仙鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)、湖北漢口鎮(zhèn)。四大金剛《封神演義》中有四大天王大戰(zhàn)姜子牙?！疤焱酢庇纸小敖饎偂?，即佛寺中常見(jiàn)的天王殿中的四大形象：（1）東方持國(guó)天王【身白色，手持琵琶】；（2）南方增長(zhǎng)天王【身青色，手持寶劍】；（3）西方廣目天王【身紅色，手纏青龍】；（4）北方多聞天王【身綠色，右手持傘，左手弄銀鼠】。四大古都東都洛陽(yáng)、南都南京、西都西安、北都北京。京劇四大名旦梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云?，F(xiàn)代戲曲四大聲腔昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔。四大名繡蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡。四大菜系川菜、魯菜、浙菜、粵菜。四診中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指望、聞、問(wèn)、切。佛教四大名山四川峨眉山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山。道教四大名山湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川青城山、安徽齊云山。合稱(chēng)："五經(jīng)"指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。"六經(jīng)"又稱(chēng)六藝，在"五經(jīng)"后增加《樂(lè)》。"四書(shū)"指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。歷史散文：《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》。"春秋三傳"《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》。①"三曹"."三曹"即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。②"建安七子"?？兹?、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨③"竹林七賢"。阮籍、嵆康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸"初唐四杰"："初唐四杰"是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。明代"四大奇書(shū)".《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》為四大奇書(shū)。（六）古代的藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑）2012年秋季，國(guó)家將正式啟用教育部新修訂的義務(wù)教育階段新課程標(biāo)準(zhǔn)。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，語(yǔ)文課程專(zhuān)設(shè)了書(shū)法課。（6分）（1）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談一談你對(duì)書(shū)法進(jìn)課堂的認(rèn)識(shí)（2）除書(shū)法外，如果你有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，你會(huì)選擇什么？（3）青少年應(yīng)該怎樣對(duì)待優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?(1)①有利于傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化②有利于發(fā)展先進(jìn)文化③有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)④有利于培養(yǎng)學(xué)生的高雅情趣⑤有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感⑥有利于陶冶學(xué)生性情⑦有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等（3分，答出任意三點(diǎn)即可，其他符合題意的也可給分）(2)①?lài)?guó)畫(huà)②京?、壑嗅t(yī)④中華武術(shù)⑤剪紙⑥唐詩(shī)宋詞⑦古箏等（1分，答出任意一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即可，其他符合題意也可給分）(3)①保護(hù)本民族文化②珍愛(ài)自己的精神家園③做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚(yáng)者、建設(shè)者④認(rèn)真學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化⑤宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化⑥結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，不斷為之增添新的富有生命力的內(nèi)容等（2分，答出任意兩點(diǎn)即可，其他符合題意的也可給分；但是只回答“取其精華，去其糟粕”不給分）六）古代的藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑下列關(guān)于中國(guó)古代書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)的說(shuō)法不正確的是CA．漢字發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)始于魏晉時(shí)期B．顧愷之提出“以形寫(xiě)神”繪畫(huà)理論C．雕版繪畫(huà)最早開(kāi)始于明清時(shí)期D．宋代文人畫(huà)從注重寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩呈澜缱钤缬忻鞔_時(shí)間記載的雕版印刷品是唐咸通九年六）古代的藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑一、《洛神賦圖》：云水縹緲，千年癡情二、《步輦圖》：漢藏結(jié)親，永世親和三、《唐宮仕女圖》：豐腴華貴，雍容姣美四、《五牛圖》：憨態(tài)可掬，堪稱(chēng)孤品五、《韓熙載夜宴圖》：今朝有酒，夜夜笙歌六、《千里江山圖》：咫尺千里，江山寥廓七、《清明上河圖》：末世繁華，恍如昨日八、《富春山居圖》：平淡天真，畫(huà)中蘭亭九、《漢宮春曉圖》：春日晨曦，佳麗百態(tài)十、《百駿圖》：中西合璧，別有意趣《洛神賦圖》《洛神賦圖》是東晉畫(huà)家顧愷之根據(jù)曹植的浪漫主義名篇《洛神賦》而作的傳世精品，在這幅傳世名畫(huà)的背后流傳著一段千古不衰、凄婉動(dòng)人的愛(ài)情故事?！堵迳褓x》原作描述的是詩(shī)人與洛水邊美麗的仙女洛神相遇、相戀，卻又因“人神道殊”而無(wú)法結(jié)合，最終含恨分離的悲劇，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)失去戀人的無(wú)盡傷懷與思念。后人認(rèn)為這篇作品是曹植為了懷念自己的戀人甄洛所作。甄洛是三國(guó)時(shí)期上蔡縣令甄逸的女兒，她不僅貌若天仙，而且秀外慧中、才學(xué)過(guò)人，是中國(guó)歷史上著名的美女之一，正所謂“河北有甄洛，江南有二喬?！闭缏宓拿植痪镁蛡鞯搅嗽B的耳中，于是他便為次子袁熙向甄家求婚，甄洛17歲時(shí)嫁給袁熙，就此成了袁家的兒媳婦。此時(shí)的袁紹正值意氣風(fēng)發(fā)，世人都認(rèn)為天下對(duì)他來(lái)說(shuō)幾乎是唾手可得。但是誰(shuí)也沒(méi)有想到，東漢獻(xiàn)帝七年，官渡之戰(zhàn)爆發(fā)，袁紹兵敗病死，袁家很快就一敗涂地。曹操乘機(jī)出兵，攻下了袁家的大本營(yíng)鄴都。就在城破之日，隨征的曹丕帶兵沖進(jìn)袁家，只見(jiàn)袁紹的妻子劉夫人與甄洛共坐在堂上，年輕的甄洛因?yàn)榭謶职杨^埋在婆婆的膝上，劉夫人也絞著雙手，心感不安。曹丕看見(jiàn)，問(wèn)道：“劉夫人云何如此？令新婦舉頭！”婆婆讓甄洛抬起頭來(lái)，曹丕看到年輕的甄洛，驚為仙人，贊嘆不已。曹丕向父親曹操表明了自己心中的愛(ài)意，但曹操對(duì)甄洛的才貌雙全也同樣慕名久矣。不久，甄洛被明媒正娶，成了曹丕的妻子。曹植是曹操之妻卞皇后所生的第三個(gè)兒子，自幼穎慧，出口成文，下筆成章，擁有著曠世才情。由于曹丕常年隨著父親南北征戰(zhàn)，只有曹植與甄洛兩個(gè)人朝夕相伴，甄妃的美麗，曹植的才情，讓他們彼此心心相知，產(chǎn)生了深厚的感情。曹操欲立曹植為世子，但曹植行為放任，屢犯法禁，引起曹操的震怒，令曹操無(wú)法在丕、植之間有所定奪。曹丕深恐失去世子寶座，連施計(jì)謀，削弱了曹植在曹操心目中的地位，最后終于在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中占了上風(fēng)，并在曹操病逝以后如愿以?xún)數(shù)禺?dāng)上了魏王。曹植的生活從此發(fā)生了根本性的改變，他從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴公子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象，被多次遷封到偏遠(yuǎn)的地方，從此與甄洛天各—方。《洛神賦圖》曹操欲立曹植為世子，但曹植行為放任，屢犯法禁，引起曹操的震怒，令曹操無(wú)法在丕、植之間有所定奪。曹丕深恐失去世子寶座，連施計(jì)謀，削弱了曹植在曹操心目中的地位，最后終于在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中占了上風(fēng)，并在曹操病逝以后如愿以?xún)數(shù)禺?dāng)上了魏王。曹植的生活從此發(fā)生了根本性的改變，他從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴公子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象，被多次遷封到偏遠(yuǎn)的地方，從此與甄洛天各—方。曹丕即位后，準(zhǔn)備冊(cè)立皇后，而當(dāng)時(shí)最有實(shí)力問(wèn)鼎后位的有兩個(gè)人：曹丕的原配甄洛和寵妃郭女王。郭女王長(zhǎng)得也很漂亮，而且比甄洛年輕。她驕奢任性，很有政治謀略，只是沒(méi)有生下兒子。此時(shí)，郭女王和曹丕一起居于洛陽(yáng)，但甄洛卻遠(yuǎn)在鄴城。古代交通閉塞，消息傳播非常困難。分居兩地就意味著感情疏離，甄洛文才斐然，熟知后宮的規(guī)矩，自然明白自己處境惡劣，只能寄情絲于筆墨，寫(xiě)下了她唯一傳世的作品《塘上行》：蒲生我池中，其葉何離離。傍能行仁義，莫若妾自知。眾口鑠黃金，使君生別離。念君去我時(shí)，獨(dú)愁?？啾?。想見(jiàn)君顏色，感結(jié)傷心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以豪賢故，棄捐素所愛(ài)。莫以魚(yú)肉賤，棄捐蔥與薤。莫以麻集賤，棄捐菅與蒯。出亦復(fù)苦愁，入亦復(fù)苦愁。邊地多悲風(fēng)，樹(shù)木何倚倚。從君獨(dú)致樂(lè)，延年壽千秋。由于郭女王的挑撥，曹丕忽略了詩(shī)中的愛(ài)，而只注意到了詩(shī)中的怨，再加上郭女王利用甄洛之子曹睿不是足月生下來(lái)的，誣稱(chēng)甄洛懷孕兩個(gè)月才與曹丕結(jié)婚，曹睿是否為曹家的骨肉，很值得懷疑。于是曹丕憤而賜甄洛服毒酒自盡，立郭女王為皇后。無(wú)辜的甄洛在冤死后，被“被發(fā)覆面，以糠塞口”（把頭發(fā)披散起來(lái)，遮住臉，用米糠塞人口中）下葬?！堵迳褓x圖》在甄洛被賜死后的第二年，曹植奉命到京城朝見(jiàn)曹丕，睹物思人，而佳人不在，心中百感交集，悲痛萬(wàn)分。當(dāng)他在歸途中經(jīng)過(guò)洛水時(shí)，夜宿舟中，恍惚之間，遙見(jiàn)甄妃凌波御風(fēng)而來(lái)，曹植一驚而醒，原來(lái)是南柯一夢(mèng)。聯(lián)想起古時(shí)宋玉所講的高唐神女的故事，不禁更激起對(duì)甄洛的無(wú)限思念，于是寫(xiě)下了千古流傳的《感甄賦》。四年后，明帝曹睿繼位，因覺(jué)原賦名字不雅，遂改為《洛神賦》。在《洛神賦》中，詩(shī)人用飽含深情的筆觸和極富浪漫主義的想象，塑造了一個(gè)世間難有、超凡脫俗的完美的女神形象：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄砜兮若流風(fēng)之回雪?！彼w態(tài)輕盈柔美像受驚后翩翩飛起的鴻雁，身體健美柔曲像騰空嬉戲的游龍；容顏鮮明光彩像秋天盛開(kāi)的菊花，青春華美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若無(wú)像薄云輕輕掩住了明月，形象飄蕩不定如流風(fēng)吹起了回旋的雪花。真可謂辭采優(yōu)美，描寫(xiě)動(dòng)情。詩(shī)中大膽地以神人之戀來(lái)傾訴人間男女愛(ài)情的凄婉與纏綿，可以說(shuō)顧愷之正是感動(dòng)于此，一舉繪成了《洛神賦圖》?！堵迳褓x圖》選取重要情節(jié)加以描繪：洛神初現(xiàn)、神人悟?qū)?、信物盟誓、洛水倦息、再陷惆悵、駕舟追趕、心灰意冷、走馬上任，通過(guò)連續(xù)性情節(jié)的構(gòu)圖和富于想象力的表現(xiàn)技巧，在不同的時(shí)空內(nèi)層次分明地再現(xiàn)了賦文中具有浪漫氣息的夢(mèng)幻意境和絲絲柔情。此卷一出，名垂青史，無(wú)人再敢繪此圖，成為千百年來(lái)中國(guó)歷史上極有影響力的名畫(huà)之一。六）古代的藝術(shù)（書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑佛教佛像無(wú)論是在殿內(nèi)或露天，無(wú)論是立姿、坐姿或倚或臥，都施有手印。隨所施手印的不同，面部表情亦有所不同。然而和協(xié)與慈悲總是佛像的主宗。佛、菩薩、羅漢多為立像或坐像。立像有的向前伸出一腳，有的身體微向前傾，合掌者為侍立像。倚像少有。臥像（臥佛、睡佛）是佛祖釋迦牟尼的涅槃（圓寂）像，只此一種。中國(guó)民間佛像坐姿以降魔坐與吉祥坐最多。降魔坐是先以右足趺壓在左股之上，次以左足趺壓右股，左手在上，施不同手印或持法物。吉祥坐與降魔坐相反，是左足趺壓在右股之上，左手亦在上方，施不同手印或持法物。如：藥師佛持仙葫蘆、茶壺；菩薩持水瓶、蓮花、念珠、如意寶、絹索等。佛像的坐姿、立姿與手印手印也稱(chēng)印相、印契。是諸佛內(nèi)證三味［注1］及本誓愿的外在形像；也是修行者成就“三密”（身、口、意）、涉入佛境與佛溝通所結(jié)的手印。中國(guó)佛像施說(shuō)法印的不多。常見(jiàn)的釋迦四印是：一、施無(wú)畏?。悍鹌斩杀娚故廊税残牡淖藨B(tài)。右手并排豎直五指，掌心朝外，舉手肩側(cè)（見(jiàn)圖一）。

圖一臺(tái)灣高雄佛光山上的立佛，高36.30米。右手施無(wú)畏印，左手施愿印。

佛像的坐姿、立姿與手印二、施愿?。@印、施與?。悍鸫蟠却蟊?，應(yīng)眾生的祈求施與。伸展右手，掌心向外、指端并排地下垂（見(jiàn)圖二明代銅鎏金坐佛，施愿印，坐姿為吉祥坐。）。佛像的坐姿、立姿與手印三、降魔印（觸地?。撼馔巳耗?，佛成道時(shí)之坐像。左手掌心向上，伸右手覆于右膝，指頭向地垂下，召地神作證成道（見(jiàn)圖三清乾隆年間銅鎏金坐佛，右手施降魔印。）。佛像的坐姿、立姿與手印四、禪定?。悍饚托磐絻?nèi)心安定，呈思維之相。雙手互疊仰上，左掌置右掌之下，姆指相對(duì)，放趺坐兩腿之上、腹前方（見(jiàn)圖四圖四明代銅鎏金坐佛，雙手結(jié)禪定印。）。通常手印以右手施與。中國(guó)佛像施無(wú)畏印和施愿印的最多。但有時(shí)左手也施愿印，聯(lián)手表達(dá)佛給眾生福樂(lè)、去除痛苦和護(hù)國(guó)佑民的慈悲。經(jīng)以上講述，相信能對(duì)香港或普陀山上佛像的坐姿、手印作出正確的解釋。圍棋葉朗、朱良志在他們合著的《中國(guó)文化讀本》中所說(shuō)的："圍棋不是確立一個(gè)對(duì)手，而是請(qǐng)來(lái)一位同好。圍棋的‘好局’是與對(duì)方一道完成的，一遞一著的落子，與其說(shuō)是在競(jìng)爭(zhēng)，倒不如說(shuō)在共同修建一座美妙的大廈?！瓏迨桥c一位‘同好’來(lái)交流心靈，來(lái)共同創(chuàng)造一個(gè)‘好局’，最終共同生存，達(dá)到心靈愉悅。這是中國(guó)人的圍棋之道，也是中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)之道。”茶文化知識(shí)問(wèn)答1、閱畫(huà)、賞花、焚香與品茗是古代(C)的系統(tǒng)。

A、論道

B、參禪

C、茶藝

D、習(xí)畫(huà)2、雅志、敬客、行道是(A)的三個(gè)主要社會(huì)功能。

A、茶文化

B、竹文化

C、石文化

D、硯文化3.接待印度、尼泊爾賓客時(shí)，茶藝師應(yīng)施(D)禮。

A、握手禮

B、鞠躬禮

C、注目禮

D、合十禮4.接待(D)賓客，敬茶時(shí)應(yīng)用右手提供服務(wù)。

A、韓國(guó)

B、美國(guó)

C、法國(guó)

D、印度5.我國(guó)古代士大夫修身的四課內(nèi)容是(A)。

A、琴、棋、書(shū)、畫(huà)

B、詩(shī)、書(shū)、劍、藝

C、書(shū)、畫(huà)、曲、藝

D、唱、吟、琴、棋6.我國(guó)古代文化人的必修課是(D)。

A、劍術(shù)

B、棋藝

C、音樂(lè)

D、書(shū)法7.安溪烏龍茶藝的沖水方法稱(chēng)為(B)。A、低沖慢斟B、懸壺高沖C、玉泉催花D、沐霖甌杯8.女性茶藝表演者如有條件可以(A)，可平添不少風(fēng)韻。A、戴一只玉鐲B、戴一只手表C、佩帶金銀飾物D、抹香味化妝品（七）古代的科技“甲骨文”中曾經(jīng)介紹過(guò)這一類(lèi)“干支日歷表”，包括這22個(gè)干支的名稱(chēng)。這22個(gè)代表干支的字，大都是假借象形字來(lái)表示的。從字形來(lái)看，其中“寅()”是箭，“午()”是杵，“酉()”是酒尊，“辛()”是一種刻刀，“戊()”和“戌()”是兩種銅兵器，“丁()”像一根釘子，“庚()”像一種銅制的樂(lè)器。這說(shuō)明造這些字的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了銅器時(shí)代。從“鑄造”的“鑄”字的部件中更可以看出這一點(diǎn)：它的古文字字形作，是個(gè)會(huì)意字，表示兩只手，是冶煉用的坩鍋，是燃著火的器皿(爐子)。全字顯示了冶煉工匠手持坩鍋將要進(jìn)行澆鑄的圖景，確實(shí)是反映中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)情況的不可多得的史料。（七）古代的科技材料一景德二年（1005年）五月戊申朔，（宋真宗）幸國(guó)子監(jiān)閱書(shū)庫(kù)，問(wèn)祭酒（管理國(guó)子監(jiān)的官員）邢昺書(shū)板幾何。昺曰：“國(guó)初不及四選千，經(jīng)、史、正義皆具。臣少時(shí)業(yè)儒，觀(guān)學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無(wú)一二，蓋傳寫(xiě)不給（不能滿(mǎn)足供應(yīng)），今板本（雕版印刷本）大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！薄岳顮c《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》材料二（北宋中期）天下印書(shū)，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。福建多以柔者（松軟木質(zhì)板）為之，取其易成而速售，故不能工。……福建本幾遍天下，正以其易成故也。——摘自（宋）葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》①據(jù)材料一，指出材料中君臣對(duì)話(huà)反映了哪些問(wèn)題②據(jù)材料二歸納指出文中的主要現(xiàn)象。③結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓?duì)宋代印刷術(shù)的認(rèn)識(shí)。①反映了宋代的印刷術(shù)得到迅速發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。②各地私營(yíng)雕版印刷業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展；福建印刷業(yè)以其價(jià)格優(yōu)勢(shì)取勝，推動(dòng)文化普及；各地雕版印刷業(yè)受當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。③宋代文化教育事業(yè)的發(fā)展對(duì)印刷業(yè)提出了需求，促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展并反過(guò)來(lái)推動(dòng)當(dāng)時(shí)文化的普及；宋代封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也影響宋代印刷業(yè)的發(fā)展，為其深深打上了商品經(jīng)濟(jì)的烙印。（八）古代的節(jié)日《蘭亭集序》：1656年前，農(nóng)歷三月初三日，好友，親朋，一支鼠須筆，一張蠶繭紙，幾杯順?biāo)h來(lái)的酒，北方漢子的風(fēng)骨與才情，與水汽氤氳的江南水鄉(xiāng)珠聯(lián)璧合，于是成就了“二十八行”、“三百二十五字”的“天下第一行書(shū)”——《蘭亭集序》遂成千古絕唱。三月三是漢族及多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷三月初三；古稱(chēng)上巳節(jié)。相傳三月三是黃帝的誕辰，中國(guó)自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說(shuō)法。（八）古代節(jié)日：重三、重五、重七、重九在大眾的觀(guān)念意識(shí)里，月、日相同的日子總是不那么平凡，因而許多這樣的日子都成了節(jié)日，正月一、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九，都是如此。這其中大多數(shù)節(jié)日有專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)，也可以叫“重某”的，如重三、重五、重七、重九。而三月三雖然也有專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)，但又都不足以概括這個(gè)日子豐富的內(nèi)涵與節(jié)俗?！叭氯弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)具有獨(dú)特意義的佳節(jié)，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)歷三月三，還是傳說(shuō)中王母娘娘開(kāi)蟠桃會(huì)的日子。蟠桃會(huì)九）古代的服飾和飲食《紅樓夢(mèng)》是清代小說(shuō)，文中雖對(duì)描寫(xiě)時(shí)代背景十分含糊，但書(shū)中的服飾形象，有一些是漢族歷代傳承的服飾，也有很多是清代人的穿著。如第四十九回中史湘云穿著“貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發(fā)燒大褂子”?！袄锿獍l(fā)燒”是指衣服（冬裝）外表和里面都用毛皮，清乾隆、嘉慶年間盛行。雖然目前“紅學(xué)”研究人士對(duì)曹雪芹卒年至少有三種說(shuō)法，可是1763年除夕也罷，1764年初春也罷，都是指乾隆二十八年或二十九年。據(jù)此我們可以認(rèn)為，這種富人借名貴毛皮以顯闊的里外發(fā)燒皮衣流行一時(shí)，正是曹氏自己親身經(jīng)歷的。（九）古代的服飾和飲食再有，黛玉初至榮國(guó)府時(shí)，見(jiàn)到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”。第四十九回中的李紈穿著“青哆羅呢對(duì)襟褂子”。襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”?！肮幼印狈Q(chēng)謂雖說(shuō)明代時(shí)已有，但明代方以智《通雅·衣服》中說(shuō)：“今吳人謂之衫，北人謂之褂?！毙扃妗肚灏揞?lèi)鈔·服飾》中說(shuō)：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者，謂之外褂，男女皆同此名稱(chēng)，唯制式不同耳?！壁w振民《中國(guó)衣冠中之滿(mǎn)服成分》索性認(rèn)定：“中國(guó)古無(wú)‘褂’字……蓋滿(mǎn)制也。”結(jié)合明人所說(shuō)的“北人”，也可以認(rèn)為是山海關(guān)、張家口外人。應(yīng)該說(shuō)褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱(chēng)謂。第五十一回寫(xiě)金桂的丫環(huán)寶蟾，穿一件“片錦（金）邊琵琶襟小緊身”，琵琶襟是一種曲襟，轉(zhuǎn)角之處呈方形，與清代缺袴袍一樣，是較為典型的馬上民族服式。琵琶襟馬甲在清代流行。（九）古代的服飾和飲食

寶玉的服飾形象在書(shū)中多次出現(xiàn)，常描寫(xiě)為“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”（第三回），或是“穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖”（第八回），或是“穿著白蟒箭袖”（第十五回），還有“大紅金蟒狐腋箭袖”（第十九回）。箭袖雖說(shuō)明代已有，但是人們穿著不多，主要限于射手等。因?yàn)榧浼瘩R蹄袖，衣服袖身窄小，袖端頭為斜面，袖口面較長(zhǎng)，弧形，可覆住手背，以便不影響射箭且又可保暖。清代宮廷早期因極力主張“不廢騎射”，因此將箭袖用于禮服，成了清代男服的典型制式。另外，繡蟒的袍，在明代時(shí)為職官常服，只有清代，才放寬穿著范圍?！洞笄鍟?huì)典》中曾記親王、郡王、貝勒以及侍衛(wèi)、公主、命婦等人都可以穿蟒袍。區(qū)分等級(jí)的辦法主要是衣上的蟒數(shù)和蟒的爪數(shù)（如四爪、五爪之分）。（九）古代的服飾和飲食服裝面料中幾次涉及“洋”字，如第三回中王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\”，“下著翡翠撒花洋縐裙”，第四十九回中薛寶釵穿一件“蓮青斗紋錦上添花洋線(xiàn)番絲的鶴氅”，均為舶來(lái)衣料。

發(fā)型如第七十一回中，寫(xiě)迎春房里的丫環(huán)司棋梳著“鬅頭”，這是一種蓬松的高髻。清代人文康寫(xiě)清代康熙末年雍正初年的《兒女英雄傳》第三十八回中，即有“梳著大松的鬅頭”之說(shuō)。這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中服飾有不少直接描繪的就是清代服飾。束發(fā)冠第三回寫(xiě)寶玉頭上戴著束發(fā)紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額。按：明劉若愚《明宮史》水集“束發(fā)冠”條云：“其制如戲子所戴者，用金累絲造之，上嵌晴綠珠石。每一座有值數(shù)百金，或千余金，二千金者。四爪蟒龍?jiān)谏象蠢@，下加額子一件，亦如戲子所戴，左右插長(zhǎng)雉羽焉。凡遇出外游幸，先帝圣駕尚此冠，則自王體乾起，至暖殿牌子止，皆戴之。各穿窄袖，束玉帶，佩茄袋、刀蛻，如唱《咬臍郎打圍》故事。惟涂文輔、高永壽年少相稱(chēng)，其年老如裴--、史賓等戴之便不雅觀(guān)。”據(jù)此可知，寶玉的一身打扮，頗似明代少年公子極華貴的裝束。（九）古代的服飾和飲食第六回寫(xiě)鳳姐家常帶著紫貂昭君套。第四十九回寫(xiě)史湘云頭上戴著一頂挖云鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套。按：清平步青《霞外捃屑》卷十“齊眉、包帽、昭君套”條云：“《西云札記》卷一：今俗婦女首飾有抹額。此二字亦見(jiàn)《唐書(shū)·婁師德傳》，又《南蠻傳》，又韓愈《送鄭尚書(shū)序》?！独m(xù)漢書(shū)·輿服志》注，胡廣曰：‘北方寒冷，以貂皮暖額，附施于冠，因遂變成首飾，此即抹額之濫觴。’按：以貂皮暖額，即群君套抹額，又即包帽，又即齊眉，伶人則曰額子。”又，樊彬《燕都雜詠》詩(shī)注云：“冬月閨中以貂皮覆額，名‘昭君套’?！睋?jù)以上資料，寶玉所戴金抹額，乃首飾。鳳姐及湘云所戴昭君套，乃施于冠的貂皮暖套，并非首飾。“昭君套”之名，當(dāng)與王昭君出塞有關(guān)。張愛(ài)玲筆下的“昭君套”姑娘們的“昭君套”為陰森的冬月添上點(diǎn)色彩。根據(jù)歷代的圖畫(huà)，昭君出塞所戴的風(fēng)兜是愛(ài)斯基摩氏的，簡(jiǎn)單大方，好萊塢明星仿制者頗多。中國(guó)十九世紀(jì)的“昭君套”卻是顛狂冶艷的，－一頂瓜皮帽，帽沿圍上一圈皮，帽頂綴著極大的紅絨球，腦后垂著兩根粉紅緞帶，帶端綴著一對(duì)金印，動(dòng)輒相擊作聲。張愛(ài)玲的服飾觀(guān)讀《更衣記》:張愛(ài)玲的曾祖張佩綸與李鴻章千金李菊耦聯(lián)姻，顯赫的家世隨中國(guó)社會(huì)劇烈變革也處在不斷的沒(méi)落中，可到了她父母一代，家道已然完全敗落。張愛(ài)玲幼年，她依然過(guò)著衣食無(wú)憂(yōu)的生活，可以受良好的教育。但是母親是受新思想影響比較現(xiàn)代和舒朗，而父親則是封建遺少則顯得古板沉郁，注定他們的婚姻的失敗。張愛(ài)玲在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，不可避免地帶著那個(gè)時(shí)代的烙印。家庭的不幸?guī)Ыo她的是生活的獨(dú)立，她崇拜母親和姑姑，母親和姑姑在她眼中是唯美的代名詞。而古文學(xué)的深厚功底必然使她的觀(guān)念里帶有唯美的意境，同時(shí)她一直堅(jiān)持她的愛(ài)好，喜歡繪畫(huà)，繪畫(huà)自然也是一項(xiàng)唯美的功課。這些素養(yǎng)結(jié)合在她身上，使她對(duì)服裝必然有獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。她把服裝和女性的命運(yùn)結(jié)合到一起。從滿(mǎn)清王朝開(kāi)始的服裝，那時(shí)流行的是極度寬大的杉褲，有一種四平八穩(wěn)的沉著氣象，“大襖、中襖、小襖”外加云肩背心，這樣的穿著，她認(rèn)為女人本身是不存在的，不過(guò)是個(gè)衣架子。在１９２０年帶受西方文化的影響，醉心于男女平等之說(shuō)，因此反映在服裝上就是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格。到了近年（1940左右）的變化，衣袖的廢除，所有點(diǎn)綴品剔去，剩下的只有一件緊身背心，露出頸項(xiàng)、兩臂與小腿。人的主體這個(gè)重要性才慢慢得到體現(xiàn)。張愛(ài)玲的服飾觀(guān)在《更衣記》中，張愛(ài)玲本著對(duì)人性的興趣，和對(duì)民族性和風(fēng)俗民情的特殊了解，從談服飾入手，來(lái)表現(xiàn)中國(guó)人的普遍性格:與其說(shuō)張愛(ài)玲在談服飾不如說(shuō)她談的是中國(guó)人的民族性。在《更衣記》中我們也能感受到張愛(ài)玲濃厚的追求“個(gè)性化”的服飾情結(jié)，或者也可以說(shuō)，這是張愛(ài)玲在此文中有意無(wú)意中所做的一個(gè)“文眼”:“在這一剎那，滿(mǎn)街的人都充滿(mǎn)了不可理喻的景仰之心。人生最可愛(ài)的當(dāng)兒便在那一撒手罷了？”追求服飾的自由，追求一種“無(wú)所顧忌”的自在人生，這在張愛(ài)玲的許多散文中都有體現(xiàn)。受過(guò)東西方文化浸染的張愛(ài)玲在其服飾美學(xué)思想中體現(xiàn)的這種雙重美學(xué)品格也讓我們看到了一個(gè)“本色”的張愛(ài)玲。（九）古代的服飾和飲食晴雯身上還有一個(gè)非常大的特點(diǎn)，她心靈手巧，她干了幾件特別值得稱(chēng)道的事情，在關(guān)鍵時(shí)刻勇補(bǔ)雀金裘。雀金裘那是賈府兩件最貴重的衣服，賈母什么沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這件衣服她珍愛(ài)得誰(shuí)也不給誰(shuí)也不讓人看，所以王熙鳳都不知道有這件衣服。而且是俄羅斯的工匠用孔雀羽毛擰著金絲做的，結(jié)果被賈寶玉不小心燒個(gè)窟窿，補(bǔ)不了了。當(dāng)時(shí)請(qǐng)的外面的人，你想他們家要請(qǐng)都是皇家的工匠，最好的手藝人，可是人家不敢接。所以這會(huì)兒晴雯顯出來(lái)了，而且是病做這件事，她對(duì)寶玉的那個(gè)情份也能看出來(lái)。（九）古代的服飾和飲食《吃出來(lái)的血緣》（高考選文）中國(guó)人喜歡請(qǐng)客吃飯，似乎只有通過(guò)請(qǐng)客吃飯，才能建立起一種非同尋常的人際關(guān)系。中國(guó)人很看重人際關(guān)系，而人與人的關(guān)系中，最可靠的，又是“血緣”。所以，中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)，總是要想方設(shè)法把非血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟單位”等等。血緣關(guān)系中，最親的是母子。母子關(guān)系，說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)，就是吃與被吃的關(guān)系；而兄弟、鄉(xiāng)親，則是“同吃”的關(guān)系?！班l(xiāng)”這個(gè)字，繁體作“鄉(xiāng)”，甲骨文的字形是：當(dāng)中一個(gè)飯桶（簋），一邊一個(gè)跪坐的人。所以，鄉(xiāng)，也就似乎“同吃一鍋飯”的意思。實(shí)際上，只要是“同吃一鍋飯”的人，比如部隊(duì)里的戰(zhàn)友，單位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分?！辽伲耆摹澳暌癸垺?，是不可不吃的。這一回的家宴之所以尤為重要，在于它有著承前啟后的意義：對(duì)前一年已然存在的血緣關(guān)系，是肯定和確認(rèn)；對(duì)后一年將要延續(xù)的血緣關(guān)系，則是預(yù)約與重申。不難想象，在那萬(wàn)家燈火的歲除之夜，一家人團(tuán)團(tuán)圍坐，舉筷共食，母親重溫自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水長(zhǎng)大的人”，那可真是其情也切切，其樂(lè)也融融！（九）古代的服飾和飲食在王夫人房中，她不接受王夫人讓她東坐，因料定那是賈政之位，是絕不應(yīng)該坐的，便向挨炕的椅上坐了。在賈母房中吃飯時(shí)，為座位事黛玉更是推讓了一番，直到賈母做了解釋?zhuān)趴先胱?。（九）古代的服飾和飲食作為漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀，一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于門(mén)外；客至，至致問(wèn)候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，以左為上，是為首席。席中座次，以左為首座，相對(duì)者為二座，首座之下為三座，二座之下為四座?？腿俗?，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。席間斟酒上菜，也有一定的規(guī)程。（九）古代的服飾和飲食在當(dāng)今正式宴會(huì)場(chǎng)合中，如何進(jìn)行座位排序仍然是一個(gè)極為重要的問(wèn)題。雖然自改革開(kāi)放以后，一些傳統(tǒng)慣例有所改變，但大體上變化不大，宴會(huì)排位方法仍可借鑒古人，但這畢竟不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，它需要根據(jù)用餐人數(shù)、距離遠(yuǎn)近、身份尊卑、關(guān)系親疏來(lái)進(jìn)行座次安排，在細(xì)節(jié)上還有各種講究。另外雖然餐桌禮儀由古至今變化不大，但現(xiàn)代社會(huì)官場(chǎng)關(guān)系復(fù)雜化，所以還要從實(shí)際需要出發(fā)來(lái)考慮排位方法。以下我們來(lái)看看一個(gè)典型的案例：飲食與座位案例秘書(shū)張必達(dá)履職第五天，便遇一重要客戶(hù)單位老板帶領(lǐng)四名業(yè)務(wù)骨干，乘一輛GL8公務(wù)車(chē)來(lái)公司洽談?dòng)唵巍３?wù)副總經(jīng)理周大為親率兩名業(yè)務(wù)經(jīng)理接待。十一點(diǎn)，辦公室熊主任拿著一張名單，吩咐張必達(dá)：“周總讓我再粵海酒店安排了一個(gè)高間。十個(gè)位。你先跟司機(jī)小賴(lài)過(guò)去，找到酒店領(lǐng)班，按這名單把名牌寫(xiě)上、位子放好，一會(huì)我陪他們一幫子談業(yè)務(wù)的人過(guò)去?！皬埍剡_(dá)一看名單，發(fā)現(xiàn)自己也在其中，一陣竊喜。可他未到酒店，心里就嘀咕不停。以上案例中，用餐人數(shù)10名，包括重要客戶(hù)單位老板、四名業(yè)務(wù)骨干、常務(wù)副總經(jīng)理周大為、兩名業(yè)務(wù)經(jīng)理、辦公室熊主任、秘書(shū)張必達(dá)，其中開(kāi)車(chē)的司機(jī)不算在內(nèi)，另作安排。假設(shè)你是張必達(dá)，這一座宴席如何安排？現(xiàn)在暫且不論對(duì)錯(cuò)，有以下幾種排位方法作為參考比較（注：附圖1、2、3如下，圖中數(shù)字1代表常務(wù)副總經(jīng)理周大為，2、3各代表兩名業(yè)務(wù)經(jīng)理，4代表辦公室熊主任，5代表秘書(shū)張必達(dá)；數(shù)字①代表重要客戶(hù)單位老板，②、③、④、⑤四名業(yè)務(wù)骨干。）以下是對(duì)以上幾種排位方法的比較分析。先說(shuō)相同之處。圖1、2、3都把1放在重要的位置上，首先表明己方的主人身份，這是重要的一點(diǎn)按照國(guó)際慣例，就餐排列桌次時(shí)，通常采用圓桌，用餐者宜為雙數(shù)，代表好事成雙。而正對(duì)大門(mén)、離門(mén)最遠(yuǎn)而且居中的一方為主人的位置，表示尊重。只有在客人特別尊貴的情況下（一般是客人身份高于主人）才會(huì)被邀請(qǐng)坐主人的位置。在山東，整個(gè)餐巾的布局有點(diǎn)像是展翅的鳳凰，主人的餐巾疊成圓筒形狀插在杯子里，一眼就可以看出。這種布局同時(shí)也顯示出了主人的重要性。而按中國(guó)傳統(tǒng)慣例來(lái)看，中國(guó)古代房屋建筑講究“坐北朝南”，凡宴請(qǐng)時(shí)以面朝東向、南向?yàn)樽稹Ｋ抉R遷在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》（出自《史記》(漢)司馬遷著，中華書(shū)局,2006）中寫(xiě)鴻門(mén)宴時(shí)特別提到：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍?！鳖櫻孜湟舱f(shuō)：“古人之坐，以東向?yàn)樽?。”而現(xiàn)代人一般分不清東向，于是就依據(jù)房屋“坐北朝南”的傳統(tǒng)，以離門(mén)最遠(yuǎn)、正對(duì)著門(mén)之處為東向主人位置，稱(chēng)之“東道主”，也算是與國(guó)際化接軌。所以就主人位置來(lái)說(shuō)，三圖都是正確的。但就其他方面來(lái)說(shuō)，圖1、2差錯(cuò)卻很大。也即說(shuō)，這就是圖1、圖2與圖3的差別所在。也即說(shuō)，圖3的排位方法是正確的。圖1的排位方法，把主人和客人之間的距離拉開(kāi)，各自為營(yíng)，宴會(huì)還未開(kāi)始，就添了不少火藥味，未免有些外行。宴會(huì)排位講究順時(shí)針排序，是“從右至左，從上而下”的。最重要的是，座次的排定，基本上就決定了賓主之間的身份、地位、關(guān)系及其親密程度，可以看出尊卑之別，顯示出客人受重視的程度。而按照禮儀，離門(mén)越遠(yuǎn)、越靠里的位置職位最高，重要程度越高，如果把客人安排在靠門(mén)位置，甚至是背對(duì)門(mén)的西向，對(duì)客人是極為不尊重的。而且，主賓分離，顯示出二者之間關(guān)系并不親密，宴席之間彼此生疏，那這場(chǎng)宴席到最后只能不歡而散。所以說(shuō)，宴會(huì)氣氛的營(yíng)造很重要，主賓要盡量交錯(cuò)著坐，不發(fā)生矛盾、摩擦，前提就是要尊重，排出一個(gè)好的座次。如上所述，離門(mén)越遠(yuǎn)、越靠里的位置職位最高，可推出：常務(wù)副總經(jīng)理周大為的職位最高，是主陪，所以位置應(yīng)正對(duì)大門(mén)、離門(mén)最遠(yuǎn)而且居中。而與主陪對(duì)應(yīng)的是，辦公室熊主任為副主陪，在宴席間負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)氣氛，同時(shí)便于結(jié)賬買(mǎi)單，替主陪辦事，所以位置應(yīng)離門(mén)最近。圖2雖然按順時(shí)針排序，也讓主賓交錯(cuò)著坐，但是，卻按傳統(tǒng)慣例把客人安排在主人左側(cè)。中國(guó)傳統(tǒng)慣例按“尚左尊東，敬上崇中，面朝大門(mén)為尊”排序，一如《史記》中鴻門(mén)宴：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向而坐（主人位置），范增南向坐（助手、功臣、親信位置），劉邦北向坐（有“北面稱(chēng)臣”的意思），張良西向侍（位最卑）。如圖（九）古代的服飾和飲食鴻門(mén)宴座位圖：有特殊的政治背景，項(xiàng)王、項(xiàng)伯左邊的位置本應(yīng)是劉邦的，但范增自恃功高，所以坐了尊位。而項(xiàng)王、項(xiàng)伯的右邊是劉邦，張良在門(mén)口把守。而現(xiàn)代正式圓桌宴會(huì)按國(guó)際慣例排位，“以右為尊，以左為卑”，主人右邊的位置為上坐，因此客人坐在主人的右邊，表示對(duì)客人的尊重。另外，服務(wù)員在上菜時(shí)，總是從最主要的客人處按順時(shí)針依次服務(wù)?？腿嗽谥魅擞沂诌叄欣诜?wù)員上第一道菜時(shí)，主人為客人夾菜。所以案例中，常務(wù)副總經(jīng)理周大為面門(mén)、居中而坐，重要客戶(hù)單位老板應(yīng)坐在周大為右邊，辦公室熊主任背門(mén)而坐。那秘書(shū)如何安排？張必達(dá)作為秘書(shū)，位置既不能離周大為太遠(yuǎn)，又不能坐周大為旁邊，還不能離客人太遠(yuǎn)，因?yàn)橹髻e交錯(cuò)著做，有利于席間良好氣氛的培養(yǎng)。所以幾番斟酌下來(lái)，張必達(dá)是這樣安排的：自己坐在重要客戶(hù)單位老板右邊，直接為客人服務(wù)好；與周大為隔座，便于周大為發(fā)號(hào)施令。既與上司有聯(lián)系，又不怠慢客人。這樣一來(lái)，重要人物的位置都已確定，其余人的位置按順時(shí)針交錯(cuò)排列下來(lái)就對(duì)了。而順著序號(hào)數(shù)下來(lái)，到秘書(shū)是最后一個(gè)位置。綜上所述，可得出以下4個(gè)圓桌排序的原則：①老板（主人）居中；②副陪對(duì)應(yīng)；③秘書(shū)隔座（末位）；④順時(shí)針排序。按照這個(gè)原則，秘書(shū)可以避免犯不必要犯的錯(cuò)誤。在現(xiàn)實(shí)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，這四個(gè)原則對(duì)秘書(shū)來(lái)說(shuō)有很大的實(shí)用價(jià)值。鴻門(mén)宴座位圖二：《鴻門(mén)宴》中記述說(shuō)：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良、樊噲西向侍?！惫艜r(shí)候的室內(nèi)宴會(huì)，座位是以西為尊，北次之，南再次，東最下。顯然，《鴻門(mén)宴》是在室內(nèi)宴會(huì)之例，如圖一所示。由座位的排列順序可以看出，項(xiàng)羽壓根兒沒(méi)把劉邦一伙放在眼里，其霸氣與剛愎驕橫，一覽無(wú)余。古代堂宴的座位古代宮室，前為堂，后為室。室是房屋或房間。建筑上的堂為正屋，堂屋的兩邊叫廂房，堂后的房子叫室，是寢室。其布局與今天的四合院相同。所謂”穿堂入室”，蓋出于此。至于《鴻門(mén)宴》為什么不在堂而在室舉行，莫衷一是：有的人說(shuō)是項(xiàng)羽有意藐視劉邦，降低了對(duì)他的接待規(guī)格；也有的人說(shuō)項(xiàng)羽不敢冒天下之大不韙，像君主一樣面南行宴，怕被戴上僭越的罪名。古代堂宴的座位是以北為尊，東（左）次之，西（右）再次，南最卑下。君主登殿，也是坐北面南，臣下面北朝拜事之?！冻啾谥畱?zhàn)》：“北面而侍之”，即伏首稱(chēng)臣的意思（如圖二）。圖三，中國(guó)傳統(tǒng)家宴的座次禮儀，其實(shí)就是古代堂宴座次禮儀的延續(xù)。家宴多使用圓桌或方桌，以應(yīng)天圓地方之說(shuō)（如圖三）。傳統(tǒng)家宴的禮儀傳統(tǒng)家宴的禮儀主要是“尚左”：入席要遵從男左女右的規(guī)矩；上菜撤盤(pán)要左上右下；敬酒、轉(zhuǎn)桌菜分享要按順時(shí)針左轉(zhuǎn)等等。尚左的本意在于使乾坤相濟(jì)，陰陽(yáng)調(diào)和，天人合一，吉祥如意?！而欓T(mén)宴》是以西為尊的座次禮儀，雖然它也是古代在室內(nèi)設(shè)宴的一種方式，但罕為人用。原因是人們總認(rèn)為那是種“爭(zhēng)斗宴”，缺少平和的宴請(qǐng)氣氛，還暗藏著殺機(jī)……人們?cè)谏?、祝壽、結(jié)婚、誌喜等慶典上，都愿舉行以北為上的傳統(tǒng)家宴?，F(xiàn)代傳統(tǒng)家宴，當(dāng)房間的南北走向不好確定時(shí)，可選擇正對(duì)門(mén)口的位置作為上首主賓席。當(dāng)然，老祖宗講究的堂宴和室宴的區(qū)別，也就不復(fù)存在了。實(shí)際上，在中華古老的禮儀中，尚左和尚右是兼有的?！独献印芬粫?shū)中就有“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右”的記載。如《廉頗藺相如傳》：“以相如功大，拜為上卿（丞相），位在廉頗之右”等等。十、江南園林一個(gè)城市，一片園林，一首詩(shī)曲，一段歷史

拙政園以水為中心，山水縈繞，廳榭精美，花木繁茂，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色。江南園林和歐洲古典主義園林有相似之處，但更多的是不同。黑格爾認(rèn)為：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！彼麖?qiáng)調(diào)自然美不是理想美，非經(jīng)人工改造便達(dá)不到完美的境界。歐洲古典主義園林與江南古典園林的差異：前者在“唯理”的美學(xué)思想下形成，強(qiáng)調(diào)人工的自然美，反映人對(duì)自然的改造和控制，體現(xiàn)人的意志，追求的是形式美；后者的美學(xué)思想在于“緣情”，強(qiáng)調(diào)自然的人格化，擷取自然美的精髓，將人的意志融于自然之中，追求的是自然美。如果說(shuō)江南園林意在“賞心”，那么歐洲古典主義園林則意在“悅目”。

（十一）文化故事《紅樓夢(mèng)》里為什么忌諱《西廂記》？《西廂記》、《牡丹亭》都是當(dāng)時(shí)的禁書(shū)。寶釵說(shuō)過(guò)，會(huì)“移了性情”，黛玉聽(tīng)了后“暗服”。一方面，黛玉作為一個(gè)有身份的貴族小姐，認(rèn)為是要遵守禮教的，一方面，對(duì)人性自由不由自主充滿(mǎn)了向往。在這里，作者通過(guò)寶黛共讀西廂一節(jié)表明了對(duì)人性自由的向往。寶黛共讀《西廂記》寶黛在一個(gè)春光明媚時(shí)候，一片桃林中共讀《西廂記》。這件事現(xiàn)在看來(lái)平常，但在當(dāng)時(shí)卻是極不平常的事情?！段鲙洝肥钱?dāng)時(shí)的禁書(shū)，寶玉看這種書(shū)也是偷著看，但在桃林中，寶黛卻是一起看西廂。這就具有不同尋常的意義。這一段不但有極強(qiáng)的審美情趣，而且是有象征意義的。