內(nèi)容摘要：蘇青的《結(jié)婚十年》以平實(shí)之筆，描摹小人物的普通生活。它呈現(xiàn)出了和其他女性作家不一樣的樣式，呈現(xiàn)出很大的藝術(shù)魅力，也為她在文壇上確立了很高的地位！但由于那個新舊交替時代和蘇青自身的原因，《結(jié)婚十年》這個文本卻也呈現(xiàn)出了不可彌合的裂隙。關(guān)鍵詞：《結(jié)婚十年》文本裂隙女性意識潛在合理性蘇青是上海淪陷時期一位極富有女性現(xiàn)代意識的海派女作家，也是一個自食其力的上海女性市民。但她處于一個新舊交替的時代，必然受到男權(quán)主流社會價值規(guī)范，使她落入“悲劇性”命運(yùn)的羅網(wǎng)?！督Y(jié)婚十年》的文本裂隙單從現(xiàn)代文學(xué)史的角度看，女性對自我價值的尋求過程構(gòu)成了現(xiàn)代中國女性文學(xué)的一個基本母題。從“五四”起，隨著女性意識的不斷覺醒，女性對自身價值的尋求過程就構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)中女性愛情婚姻小說的一個基本發(fā)展軌跡。在蘇青的陳述中，保留了一個關(guān)于女性的核心神話一一“母親的神話”。母親，不僅成了女性與生俱來的品質(zhì)，成了女人忍無可忍的奴隸生存的充分理由，這也便使蘇青的世界不可避免的出現(xiàn)了裂隙。（一） “都是為了孩子”在《結(jié)婚十年》中，蘇青對“權(quán)威母親話語”的保有，不僅是一次無意識的落網(wǎng)，也是一種有意識的生活策略。她以對母性的申訴掩蓋了其文本的顛覆性鋒芒。以傳統(tǒng)的母親的犧牲，構(gòu)成了一個求得男權(quán)社會寬恕的姿態(tài)。當(dāng)經(jīng)歷了全部苦難歷程，終于決定終了這沒有什么感情的婚姻時的時候，她竟選用了這樣一個標(biāo)題：都是為了孩子。在這節(jié)里面蘇青拋開了講述過程中全部出自性的屈辱、被棄、被虐待的事實(shí)，而講懷青最后染上了結(jié)核病，不再能撫育孩子作為她離婚的唯一的原因。文中，蘇青多次強(qiáng)調(diào)母親只是“兒子”的母親，而不是“孩子”的母親，懷青甚至不想要有孩子，和孩子甚至沒什么感情，可是在要離婚的時候她卻說：“但是我的病與健康之隔啊，何時才能夠取消，可以讓我自由地親近自己骨肉呢？”不僅如此，在“都是為了孩子”一節(jié)中，結(jié)核病不僅成了變拋兒別女的原因，而且還在另一層次上成了性禁忌與貞節(jié)的保障。它借女醫(yī)生曾禾之口說：“那么我要忠告你一句話：假如你再碰到應(yīng)其民，你還是不能同他結(jié)婚呀一一不，你同任何人都不能再結(jié)婚，直到你的肺病痊愈了為止疽'這不和諧的一句“忠告”，洗去懷青離婚的“不潔”的動機(jī)，而以一種替代性撫慰減弱了這一出走行為對男權(quán)社會的冒犯。文中已為懷青的出走提供了太多的動機(jī)，而她卻在最后強(qiáng)行引入一個從不曾提示的外在的災(zāi)難來作為唯一的動機(jī)。于是，作為一種本文的策略，結(jié)核病使懷青蒙上一層被害者的色彩，將一個真正意義上的“娜拉”式的走出玩偶之家的行為變成了一個“為了孩子”而做出犧牲的老套的故事，結(jié)核病在本文中替代了母親的“卑微出身”的作用，成了母親揮淚離去的難言之隱。一個主動決絕的行為成了一次被動的、自虐式的犧牲。（二） “都是為了生活”從現(xiàn)代文學(xué)史來看，一名新女性對自己的家庭具有的是無盡的反抗和逃離，想要自身獨(dú)立，然而在蘇青的文中：對一個為人妻、為人母的“新女性”而言，公婆的權(quán)威盡管是一種鎮(zhèn)壓與威脅，同時卻也是一種歸屬之所在，一個可以提供安全感的存在。如果作為“五四”新青年的丈夫終于也厭棄妻子，玩起“喜新厭舊”的把戲，那么妻子卻可以向公婆求救、呼喊。文中寫道：于是在自己的丈夫有新歡時，她當(dāng)晚便詳細(xì)寫了封信給公婆，說:“媳命薄如斯，生無足戀，死亦不惜，其如幼子尚在襁褓何？”在文章可以看出懷青對自己的公婆寫信的目的：即使丈夫“另娶夫人”，只要公婆還認(rèn)可她做媳婦，她最終就不會淪為“棄婦”，她至少能確保自己和孩子的衣食無憂。這便是懷青何以在得來不易的“小家庭”終于安定之后，而請來自己的公婆助陣，并試圖以弱者的身份，與家庭繼承人之母的身份贏得公婆的同情與支持的原因。懷青是一個自立自強(qiáng)的女性，有自己的思想，有自己的主義，卻也為了自己在家中的地位而靠公婆的助陣，認(rèn)為只要有公婆的支撐，婚姻還會有保障，生活也會有保障，盡管她并不需要這樣的婚姻。這也顯示和新女性對抗封建公婆相違背的一面，也是本文的一個裂隙。（三）“都是為了婚姻”五四時期的婚戀小說，大都以青年男女反抗包辦婚姻，擺脫父權(quán)夫權(quán)束縛，勇敢的追求戀愛自由婚姻自由，作為他們追求個性解放尋求光明新生、反叛舊家庭舊禮教的出發(fā)點(diǎn)、充滿了浪漫激情與理想歡悅的詩意色彩。在這些五四新人群像中，“娜拉”是五四時代最為光彩、最為美麗的女性形象，“娜拉的出走”成為當(dāng)時中國婦女追求自身解放最為灑脫的身影和最為熱切的話題?？墒翘K青卻表現(xiàn)了不一樣的視角，有了不同的寫法。在蘇青的世界里，一個,新”女性可以為了愛情和幸福去反叛封建道德；如果不是因?yàn)閼言?，懷青或許會毅然出走，去完成她與何其民之間的戀愛自由的“五四”之夢。然而，一旦為人妻母，為了維護(hù)自己岌岌可危的身份與地位，她卻不惜憑借封建道德律條去中傷其他女人，以期保有自己的丈夫。她本就和丈夫無感情，而且她還有自己的一份藏在心中的感情，可是在面對胡麗英和丈夫的事情上，懷青卻做了不同的反應(yīng)，好像是喜愛自己的丈夫，是為了爭寵的一個妻子。這也顯示出了蘇青《結(jié)婚十年》的一個明顯的裂隙。《結(jié)婚十年》出現(xiàn)文本裂痕的原因錢錘書曾說：,一個藝術(shù)家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作?！睂τ谥袊栽诩彝?、夫妻關(guān)系中受到的壓抑、屈辱，蘇青在小說里試圖從歷史深處探求根源，但未能充分發(fā)掘出兩性關(guān)系中所積淀的社會、文化歷史的豐富內(nèi)涵，因而缺乏深刻的批判精神。（一）時代的局限歷史的限制與自我精神中封建傳統(tǒng)文化的積淀共同凝聚成強(qiáng)大的合力，構(gòu)成了她實(shí)現(xiàn)自身價值難以逾越的障礙。中國女性在長期的封建制度與倫理觀念的束縛下處于被奴役的地位，從而容易滋生出被支配的依賴心理，有著異常強(qiáng)烈的對于歸宿的渴求與要求。那個時代是新舊交替的時代，而且在書中開頭就說這是個新舊合璧的婚禮，同時隱隱的可以看出蘇青的骨子里仍然存在著舊女性的特點(diǎn)，環(huán)境決定了女性身上只能是新舊合璧的女性。懷青既是新思想啟蒙的新女性，又是傳統(tǒng)大家庭中脫胎而出的閨秀，傳統(tǒng)意識植根于無形。 （二）作者自身的因素正如張愛玲所說：“新式女人的自由她也要，舊式女人的權(quán)利她也要，這原是一般新女性的悲劇?！碧K青的悲劇既與生存環(huán)境有關(guān)，也與境遇有關(guān)。她曾說“假如女人在職業(yè)及經(jīng)濟(jì)上與男人太平等了，我恐怕她們將失去被屈抑的快樂，這是有失陰陽互濟(jì)之道的?！薄坝谜煞虻腻X是一種快樂?！币虼怂男睦肀旧砭褪菬o法彌合的裂隙。文本裂隙的潛在合理性時代雖然在進(jìn)步，但是落后的禁忌的觀念意識仍舊錯綜復(fù)雜的盤桓在人們頭腦中，無形的或變相的制約著人們的思想行動。因此當(dāng)時的很多女性則常常在渴望得到愛而最后卻得不到愛的絕望的心理折磨中忍受著無愛的婚姻，造成那個社會女性的生活和婚姻的悲劇是開放思想與倫理禁忌的直接沖突，是女性精神飄移的兩難處境的結(jié)果。相對開放的社會制度與廣泛的倫理道德觀念以及女性個人的內(nèi)在精神的傳統(tǒng)禁忌之間的無形對抗，都是女性悲劇的客觀原因。在男性中心文化下，追逐女性的自我解放和發(fā)展，成了新女性的美好特性，但女性在尋求“自我”的道路上又容易迷失了自我。而蘇青的小說最主要是女性自己生活苦悶的低吟，這也可以看出一些新女性身上隱藏的落后意識。而這就讓《結(jié)婚十年》文本的裂隙有了合理的解釋。就作家自身的女性意識而言，在蘇青身上也是矛盾的，既敢于直言磊落明快，被文壇稱為“有須眉?xì)狻钡呐骷?，卻又在作品中流露出女性的悲哀。她在內(nèi)審中恰巧揭示了女性深層意識的積淀。結(jié)語：蘇青以其對市民俗世生活、凡俗人生的探索性抒寫進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀作家行列，而且用特有的“話語”完成了對普通市民生活的反應(yīng)和心靈的探索，她在“左”、“右”兩派的夾縫中求生的創(chuàng)作顯示出了其獨(dú)特的文化和歷史價值。然而蘇青在她的敘境中彌合了“五四”主流話語中的新女性與舊女人之間的裂隙，并在男權(quán)社會關(guān)于女人的銘文上留下了一道深深的劃痕。參考文獻(xiàn)：蘇青.結(jié)婚十年[m].北京：中國婦女出版社，2009.孟悅、戴錦華.浮出歷史地表[m].