美學(xué)原理00第三章美的本質(zhì)問題第一節(jié)美的本質(zhì)問題的追問史美的本質(zhì)問題包含的三個方面：什么是美美是怎樣存在的為什么美美的定義美的來源美的存在作為美的定義的美的本質(zhì)問題：柏拉圖假定存在著一個可以脫離具體的美的事物的“美本身”，然后再詢問“美本身”究竟是什么。

開啟了一條尋找美的定義的基本思路，即美的本質(zhì)的探討應(yīng)能尋找出那個導(dǎo)致一切美的東西之所以美的共同本質(zhì)。存在的問題：1.流于概念化、抽象化；2.“美”的內(nèi)涵和詞性混亂美的存在的問題三大基本派別：主觀論客觀論主客觀論統(tǒng)一論客觀論：合理之處，在于它重視審美對象，強(qiáng)調(diào)美的對象性，認(rèn)識到?jīng)]有對象就沒有美，美總是與特定對象聯(lián)系在一起的。但是，由于客觀論混淆了美的客觀性與對象的客觀性，忽視和否定美的主觀性一面，因而又總是包含著不可克服的理論困難。

美就在物，它存在于客體之中，是客觀對象所具有的一種內(nèi)在屬性主觀論：合理之處，它拒絕承認(rèn)主體在審美活動過程中的單純反應(yīng)性和被動性，強(qiáng)調(diào)了主體的能動性、創(chuàng)造性。片面在于，把審美活動當(dāng)成了一種封閉的主體內(nèi)心活動——這種純粹體驗性的美學(xué)是空洞、無內(nèi)容的美學(xué)

美在心，即美是主體的一種內(nèi)在心理狀態(tài)或心理構(gòu)造物

主客觀統(tǒng)一論：合理之處，克服了客觀論和主觀論的片面性，是一種更符合審美現(xiàn)象實際情形的理論傾向。主客觀統(tǒng)一論只是一個理論方向，其中存在著各種不同看法和主張，關(guān)鍵在于如何闡明“統(tǒng)一”。

美既不能歸結(jié)為對象的一種屬性，也不能完全歸結(jié)為主體的內(nèi)心狀態(tài)，美是主客相遇、彼此契合而形成的一種特殊性質(zhì)

第二節(jié)

美的本質(zhì)與人的本質(zhì)問題

一、人的本質(zhì)在于非異化的勞動

：人的本質(zhì)問題的三種觀點：1.把人的本質(zhì)看成是人所具有的一種先天的、靜態(tài)的屬性

2.把人看作為一種不確定的生物，從根本上否定有“人的本質(zhì)”

3.人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和

勞動的本質(zhì)

：人（主體）與自然（客體）以及人（主體）與他人（其他主體）之間既對立又統(tǒng)一的活動，是人的本質(zhì)力量對象化的活動主要包含勞動層次和價值層次異化勞動：馬克思所說的“異化勞動”，指的就是在私有制條件下勞動的一種必然的扭曲形式，它的基本意思是“異己化的勞動”、“敵對化的勞動”

二、從人的本質(zhì)到美的本質(zhì)

：1.人在本質(zhì)上是審美性的2.美的主客觀統(tǒng)一是以勞動為基礎(chǔ)的第三節(jié)真與美、善一、真：一般說來，“真”是指“真實”，是指人對外部世界的某種認(rèn)識如實地揭示了“外部世界”的原貌

廣義上說，人類所有如實地揭示“外部現(xiàn)實”（自然、社會、人心）的活動，都可稱作為追求“真理”的活動。

二、善：有兩種基本含義，其一是“有用”，其二是“有道德”。前者是對服務(wù)于人的工具所作的評價，后者則是在人與人的關(guān)系中對人的行為的評價。

在藝術(shù)中，現(xiàn)實的善與惡已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為審美中的善與惡，轉(zhuǎn)化成了美的內(nèi)在組成部分；善與惡在藝術(shù)中只是形成美與丑的手段三、美與真、善的統(tǒng)一：脫離審美領(lǐng)域的真善美的統(tǒng)一是不存在的

人類審美盡管是一個相對獨立的領(lǐng)域，卻它必然包含了某種與非審美的現(xiàn)實之間的對照饑餓的蘇丹凱文·卡特攝凱文·卡特

第三節(jié)外觀的美和形象的美外觀的美

：外觀的美是以事物形式的非實用方面為對象的美

作為一個廣義的概念，外觀不僅相對于人的視覺，而且相對于人的聽覺和其它感覺

人們在日常生活中所看到的美，基本上都屬于外觀的美形象的美

：外觀的美是以事物形式的非實用方面為對象的美

作為一個廣義的概念，外觀不僅相對于人的視覺，而且相對于人的聽覺和其它感覺

人們在日常生活中所看到的美，基本上都屬于外觀的美勞動的本質(zhì)

：人（主體）與自然（客體）以及人（主體）與他人（其他主體）之間既對立又統(tǒng)一的活動，是人的本質(zhì)力量對象化的活動主要包含勞動層次和價值層次異化勞動：馬克思所說的“異化勞動”，指的就是在私有制條件下勞動的一種必然的扭曲形式，它的基本意思是“異己化的勞動”、“敵對化的勞動”

二、從人的本質(zhì)到美的本