高考作文模擬主題寫(xiě)作：道德下的畏與無(wú)畏之間試題再現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）成語(yǔ)：人言可畏。俗語(yǔ)：無(wú)知者無(wú)畏。德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“世界上有兩件東西能夠深深的震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！弊x了上面三句話，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以之為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。要求：自選角度，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題，不得抄襲，文體特征鮮明。佳作欣賞攜鎖而舞方能無(wú)畏路欣艾天道有常，人道亦有常，此常非氣理之辨，乃人之準(zhǔn)則。凡言畏或不畏，實(shí)則人之神氣，而此二者，皆在道德準(zhǔn)則之枷鎖上施展。無(wú)畏之精神，加之以道德約束，方能成事?？芍^攜手而舞，方能無(wú)畏。俗語(yǔ)曰:無(wú)知者無(wú)畏。無(wú)知準(zhǔn)則者無(wú)畏，無(wú)知法者無(wú)畏。此“無(wú)畏”乃無(wú)畏法，實(shí)乃其“無(wú)知”。無(wú)知道德之約束，終致其犯下錯(cuò)誤，而被繩之于法，終會(huì)“有知”。亦有成語(yǔ)“人言可畏”一說(shuō)。“人言”乃人之言論，即人人所述之事。拋開(kāi)三人成虎之特例不說(shuō)，人言之事實(shí)應(yīng)為有人試法所得結(jié)論。首當(dāng)其沖者自述之，而后一傳十、十傳百，變?yōu)椤叭搜浴?，吾等?dāng)熟記，當(dāng)其為已之經(jīng)驗(yàn)，從而“有知”然后“有畏”?！坝形贰焙蟛趴伞盁o(wú)畏”?？档略允朗轮晌酚卸?，一為道德準(zhǔn)則，一為星空燦爛。以道德準(zhǔn)則之“可畏”為基礎(chǔ)，加以“無(wú)畏”之精神，終可追求美好愿景?！盁o(wú)畏”之精神，成不畏艱幸，終可追“星光燦爛”而致成就。此之“無(wú)畏”不同于前之“有畏”，“有畏”乃有畏法律，“無(wú)畏”乃無(wú)畏險(xiǎn)阻。唯有“有畏”加以“無(wú)畏”，方可成事。有畏之心誠(chéng)可貴。古今賢者有于國(guó)家之人，皆先守其道德而后施其才華?；蜓怨胖甲?，其應(yīng)尊君而愛(ài)民，后能挽狂瀾于既倒；或言今之英雄，應(yīng)先守自本心，后能扶大廈于將傾。而若人先無(wú)畏，無(wú)道德準(zhǔn)則在心，終會(huì)做出不可挽回之事，縱其有江河之才，也終將空于東逝。人人有畏于準(zhǔn)則，則社會(huì)大同，國(guó)家安定。由此，畏于道德準(zhǔn)則為先行之要。無(wú)畏之心誠(chéng)可貴。如“茍利于民，不必法古”。若人能無(wú)畏，掙脫固有思維，故有之藩籬，砥礪克難，必展青云之志，碾絆腳之石，終能成一代偉業(yè)。正如金沙江畔，大渡橋上，鐵索凜凜，中共經(jīng)年不畏險(xiǎn)阻，攀越雪山，踏平草地，終制勝于中原。正如中華之人民，臨日寇入侵，無(wú)畏生死，浴血奮戰(zhàn)，終收復(fù)河山，不負(fù)炎黃。因此，“無(wú)畏”精神乃“有畏”之錦上添花?！坝形贰睙o(wú)畏，“無(wú)畏”可畏。以“有畏”為準(zhǔn)則，追“無(wú)畏”之精神，終可獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下。道德下的畏與無(wú)畏之間王怡寧畏懼，是一種人后天形成的生理反應(yīng)，人們常說(shuō):“無(wú)知者無(wú)畏?！碑?dāng)對(duì)某一事物由無(wú)知轉(zhuǎn)向理解，當(dāng)量變積累到一定程度后，我們往往會(huì)對(duì)事物下一個(gè)“可畏”或“無(wú)畏”的定義，在實(shí)踐中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，口口相傳，在得到借鑒的同時(shí)加深印象，這是“人言可畏”。同時(shí)，在事物發(fā)展的過(guò)程中，我們要在道德這片熠熠而有界的星河中，載著凝聚他人智慧的飛船，無(wú)畏的去探索新的事物，追逐燦燦繁星。無(wú)畏，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是發(fā)展的常青藤，郁郁蔥蔥。面對(duì)新事物，我們往往沒(méi)有認(rèn)識(shí)，朿手無(wú)措。這時(shí)就需要無(wú)畏的探索。馬丁·路德面對(duì)教會(huì)的無(wú)情壓榨，創(chuàng)立新教，奏出人文主義最強(qiáng)音；愛(ài)因斯坦面對(duì)他人的嗤之以鼻，無(wú)畏探索宇宙，翻開(kāi)物理理論新篇章。如果我們面對(duì)黑洞般神秘莫測(cè)的事物不敢大膽探索創(chuàng)新，那么發(fā)展就會(huì)停滯不前，新的理論也會(huì)被黑洞所吞噬，消失殆盡。由此可見(jiàn)，當(dāng)面對(duì)新事物時(shí)，最好的方法就是做一個(gè)“無(wú)知者”，一個(gè)“無(wú)畏者”，去追求與挑戰(zhàn)，“要看銀山拍天浪”，只需“開(kāi)窗放入大江來(lái)”，定能收獲一種高闊，一種驚艷。畏懼，是發(fā)展事物的進(jìn)階，是創(chuàng)新的助推器，催人深省，教人奮發(fā)。在認(rèn)識(shí)事物達(dá)到一定程度，往往會(huì)產(chǎn)生一些他人的經(jīng)驗(yàn)言論，我們需要善于聽(tīng)取人言，在一些應(yīng)該畏懼的事物上存有敬畏之心。孟子曾說(shuō):“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。生態(tài)保護(hù)千年就己深入人心，而面對(duì)環(huán)境問(wèn)題，我們更應(yīng)懷有敬畏之心去保護(hù)，去發(fā)展?！昂蔑L(fēng)憑借力”，善于聽(tīng)取人言，利用他人給予的優(yōu)勢(shì)，不是亦步亦趨，而會(huì)“送我上青云”。同時(shí)，畏與無(wú)畏之間，應(yīng)建立在道德準(zhǔn)則這一大背景之下。德國(guó)的康德曾說(shuō)過(guò):“世上只有兩件東西震憾人的心靈:一是心中祟高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂燦爛的星空。”道德準(zhǔn)則就像星空而又不像星空，它既散發(fā)著醉人星光又絕非高遠(yuǎn)不可摘，它觸手可及，扎扎實(shí)實(shí)存于人的生活，這是畏與無(wú)畏的重要前提。試問(wèn)，是誰(shuí)昧著良心，將病豬肉偷偷銷(xiāo)售？試問(wèn)，又是誰(shuí)泯滅道德，顛倒黑白，在文章中盡逞歪曲之能事？他們使心中的星星蒙塵，使人性蒙羞，在畏與無(wú)畏間喪失界限，猖狂游走，終將受引懲罰。燦燦繁星，彰顯道德皎皎；畏懼與否，覺(jué)悟人智無(wú)窮。進(jìn)退得宜之間，生活之路必會(huì)熠熠常明。天有日月星辰蘇桐仰望天空，太陽(yáng)隔開(kāi)夙夜，月亮盈虛有數(shù)，天上如此，人間亦然。萬(wàn)物皆有存在法則，就像德國(guó)哲學(xué)家康德所說(shuō)：“世界上有兩件東西能夠深深震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛星空，”人生在世，道德準(zhǔn)則是不可缺少的。所謂道德準(zhǔn)則，是可以由敬畏之心反映的。沒(méi)有太陽(yáng)，將會(huì)迎來(lái)一望無(wú)際的黑暗，沒(méi)有星辰，將會(huì)看到有無(wú)聊賴的夜空，沒(méi)有敬畏，將會(huì)形成一個(gè)混亂的社會(huì)。因?yàn)榇嬖诘赖聹?zhǔn)則，存在敬畏，個(gè)人的才能學(xué)識(shí)才會(huì)更進(jìn)一步，道德準(zhǔn)則在某一層面來(lái)說(shuō)，也是人格魅力的體現(xiàn)，劉玄德三顧茅廬、華春瑩當(dāng)仁不讓、程門(mén)立雪、九齡溫席等事例，都是因心中道德準(zhǔn)則，在成全他人的同時(shí)更提升了自己。明朝有書(shū)生逢父親忌日就要按父親教誨接濟(jì)窮人，在屢次落榜于會(huì)試后，當(dāng)朝官員被他的道德準(zhǔn)則所打動(dòng)，舉薦他成了宰相。由此觀之，道德準(zhǔn)則是人的存在法則，恪守本分才是王道。因?yàn)榇嬖诘赖聹?zhǔn)則，存在敬畏，國(guó)家的尊嚴(yán)才得以保全。一九九七年，我國(guó)外交代表在香港駐期三個(gè)月，在唇槍舌戰(zhàn)之中恪守道德底線，達(dá)到在香港回歸儀式中于零時(shí)零分零秒準(zhǔn)時(shí)升起五星紅旗而非降下米字旗。我國(guó)的尊嚴(yán)正因?yàn)橥饨还俚牡赖聹?zhǔn)則而保全。我們青少年需堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，敬畏祖國(guó)、敬畏人民，方可挑起偉大復(fù)興的重?fù)?dān)，由此可見(jiàn)心有道德準(zhǔn)則的必要性。心中的防線需要我們自己守護(hù)，他人更是見(jiàn)證者與測(cè)試員，我們身處社會(huì)之中，在大環(huán)境里誰(shuí)都很難“與世隔絕”。所以請(qǐng)切記，人言可畏，總會(huì)有人在你無(wú)法“慎獨(dú)”時(shí)鞭策你，催促你砥礪前行，其次，我們亦不可做那些語(yǔ)言的施暴者，也應(yīng)恪守底線，尊重他人。俗話說(shuō)：“無(wú)知者無(wú)畏?！倍@也是勇敢與魯莽的區(qū)別，所以請(qǐng)時(shí)刻守護(hù)道德準(zhǔn)則，以求時(shí)刻平安長(zhǎng)樂(lè)。天上日月星辰輪換出現(xiàn)，這是準(zhǔn)則；人們安寧祥和，幸福安樂(lè)，更是準(zhǔn)則，請(qǐng)為了這一目標(biāo)努力鞭策自己吧，擁有道德準(zhǔn)則的心，云白風(fēng)清。理性摘星趙晗池“少年心事當(dāng)拏云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃?！便露疅o(wú)畏的我們總有著徒手摘星的夢(mèng)，卻又時(shí)常因周遭的碎語(yǔ)畏縮。藥石之言自然聽(tīng)，閑言碎語(yǔ)當(dāng)摒棄，秉著這原則，再添些許少年的孤勇與執(zhí)著，我們?nèi)テ?、去闖，終會(huì)摘得心中的那顆星。俗語(yǔ)道“無(wú)知者無(wú)畏”。無(wú)畏人言、無(wú)畏南墻、無(wú)畏空歡喜一場(chǎng)。一腔孤勇無(wú)處安放，熱血難涼，便肆意迸發(fā)活力與激情。正如三毛年少時(shí)曾道，“有那樣一條路，曲折漫長(zhǎng)，可我知道，它是非走不可的?！彼坪趺總€(gè)人都走過(guò)這樣一條非走不可的彎路，盡管過(guò)程充滿風(fēng)浪，卻終是教會(huì)我們成長(zhǎng)，這固然是好的。然而，在一往無(wú)前的路上，又有多少不幸的人迷失了方向，我們又怎敢用自己的精力去和命運(yùn)賭一場(chǎng)？因此，有些可畏的人言，我們理應(yīng)去聽(tīng)從，去遵循，在乘風(fēng)破浪前，先借些多彩的羽毛，去豐滿、去充實(shí)自己尚稚嫩的羽翼。這“人言”，便是師長(zhǎng)、親人耳提面命的諄諄教誨，教你什么是責(zé)任、什么是正直，教你理應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則，教你做一個(gè)堂堂正正的人。這良言，該聆聽(tīng)，更應(yīng)該深刻于心。否則，蒙眼走路之人，自以為的明確方向，也不過(guò)是深淵更深處。敬畏并聽(tīng)從這樣的藥石之言，我們便已為成長(zhǎng)奠定了基源。此時(shí)的我們，面對(duì)撲面的交錯(cuò)言語(yǔ)，便應(yīng)有了自己的辨識(shí)力：是崇高之人的晨鐘暮鼓、還是奸佞之人的三人成虎？是誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸的肺腑之言、還是笑里藏刀的口蜜腹劍？亂箭中躲開(kāi)什么，重壓下放下什么，終于，我們學(xué)會(huì)了選擇，無(wú)知無(wú)畏者已然成熟穩(wěn)重地踏上摘星的路程。當(dāng)摘星的路與道德準(zhǔn)則相悖，我們應(yīng)懸崖勒馬，再美，那也不是你的星星；當(dāng)摘星的路旁充斥著“不可、不可”的閑碎，我們應(yīng)沉著權(quán)衡，究竟是本質(zhì)的“不可為”還是無(wú)能者的“不能為”，若為后者，便毅然拾起少年“知其不可而為之”的孤勇，路途遙遠(yuǎn)又怎樣？再來(lái)一萬(wàn)次，我仍愿捧那水中碎月！“兒時(shí)仰星光，舉手若可摘，于今七尺身，星遠(yuǎn)不能及?！边@是多少畏于無(wú)謂人言者的遺憾。已有著原則的堅(jiān)守，已明那摘星的路，便請(qǐng)不顧風(fēng)雨兼程，奔向那顆星。點(diǎn)評(píng)路欣艾同學(xué)的文章由無(wú)知?jiǎng)t無(wú)畏，有知?jiǎng)t有畏，進(jìn)一步談到有畏才能無(wú)畏，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，思維嚴(yán)謹(jǐn)深入，一氣呵成。本文語(yǔ)言半文半白，頗顯作者的文言功底，但也存在個(gè)別生硬不通之處。王怡寧同學(xué)的文章緊緊圍繞三則材料中的畏與無(wú)畏展開(kāi)，難得之處在于能將兩個(gè)方面統(tǒng)攝于道德準(zhǔn)則的大背景下，避免了割裂二分，思維辯證統(tǒng)一，顯然是審慎解讀材料、胸有成