淺談老子的治國思想

淺談老子的治國思想-----從“治大國若烹小鮮”談起對于老子的治國思想，《道德經(jīng)》中多有涉及，但其中一個(gè)主要的觀點(diǎn)便是“無為而治”，而對于無為而治思想，最集中地體現(xiàn)應(yīng)該是第六十章中的“治大國若烹小鮮”一句。此處，“小鮮”就是小魚的意思，“治大國若烹小鮮”就是說治理大的國家就應(yīng)該煎小魚一樣。從日常生活中我們得知，煎魚的時(shí)候不能總把魚翻來翻去反復(fù)的折騰，這樣會(huì)把魚弄碎而喪失原有的美味。治國也是同樣的道理，不能總?cè)シ磸?fù)折騰老百姓，以苛政擾民朝令夕改，反復(fù)無常，而要去奉行老子的無為而治思想，“我好靜而民自正”“清凈可以為天下正”。理解老子的治國思想，首先要對無為而治有一個(gè)比較清晰的界定。通過對自然界規(guī)律的仔細(xì)觀察和分析，老子首先提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一深刻的哲學(xué)命題。從此可以看出，老子認(rèn)為萬事萬物都有其運(yùn)行的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，萬事萬物應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)并且遵循這樣一個(gè)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。而老子認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)生反展規(guī)律與自然界是相通的，因此人類自身的發(fā)展也要順應(yīng)自然，無為而治。這也正是老子提出無為而治思想的理論基礎(chǔ)。對于此處的“無為”應(yīng)當(dāng)做辯證的理解。通過整篇的陳述我們可以感覺到，老子所提倡的無為，絕非是一味的無所作為，即什么都不去做，而應(yīng)當(dāng)是不去做違背“道”，即符合人類社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律的行為，不去恣意妄為，是一種“為不為”。在無為而治的實(shí)施方法方面，老子提出了一系列的德政方針，具體有如下表現(xiàn)：1.“圣人之治,甘其食,美其服,安其居,樂其俗,慮其心,強(qiáng)其骨?！边@里，老子要求統(tǒng)治者關(guān)注民生，發(fā)展生產(chǎn)，滿足百姓的物質(zhì)生活，培養(yǎng)他們健康的體魄，形成良好的生存環(huán)境。2.“天之道,損有余而補(bǔ)不足?！崩献右蠼y(tǒng)治者通過限制富有的人去不足貧窮的百姓，這是順應(yīng)天道的行為。這也是老子的一種民生思想。3.“其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺?！崩献右蠼y(tǒng)治者為百姓形成一個(gè)良好的政治環(huán)境，在這個(gè)層面保證老百姓的生活。而上述德政的一個(gè)總的出發(fā)點(diǎn)就在于“以百姓之心為心”。老子說：“城中有四大，而人居其一焉?！币虼丝梢钥闯?，“人”在老子的理論體系中居于中心地位之一。這就要求統(tǒng)治者在對待人民群眾時(shí)，也要像對待天地一樣，順應(yīng)自然規(guī)律，順應(yīng)民意，數(shù)以一種“民本”的思想?！懊癖尽彼枷朐诶献又卸嘤猩婕埃嚺e三例：1.以民為本，以百姓之心為心.老子在第三十九章提出“貴以賤為本，高以下為基”，然后在第四十九章進(jìn)一步闡釋了“圣人常無心，以百姓之心為心”的觀點(diǎn)。這就是要清統(tǒng)治者要根據(jù)民心來治理天下，不能固定的形成某種理念，而要根據(jù)百姓的需要隨時(shí)調(diào)整自己的政策，滿足人民的要求，圣人治理天下，和順收斂，體現(xiàn)全社會(huì)的意愿，“百姓之善者，循乎自然也，圣人以道而善之，則其善心自固矣。之不善者，未明本善，私欲蔽之也，圣人亦以道而善之，則將化而復(fù)歸于善也，此所謂德善也。蓋百姓與圣人得之初者，未嘗不善也……，圣人之心與百姓之心，其初均同乎虛靜，純粹至善，未有惡也。惟圣人清靜無欲，頃刻不敢放縱，則百姓自化”。2.減少苛政，減輕人民負(fù)擔(dān)。老子提出“法令滋彰，盜賊多有”，即法律過于繁瑣嚴(yán)酷，那么人民就會(huì)生活困難，為此以盜取行為謀生的人就會(huì)不斷增加。因此方有“其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”，這樣一種無為的環(huán)境，看似沉悶，卻因?yàn)橐磺姓叨际切Хㄗ匀?，遵循“道”的理念，其?shí)才是最適合百姓休養(yǎng)生息。“清靜為天下正”。綜合以上對于無為而治的闡述，可以試著給它做一個(gè)定性的描述：它是統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)德治政治，維護(hù)國家安全穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的根本措施，是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)采取的順應(yīng)民心的治國策略，也是老子治國思想的核心。當(dāng)今我國正處于一個(gè)加速變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，同時(shí)也處于一個(gè)有著相對良好外部環(huán)境的發(fā)展時(shí)期。而轉(zhuǎn)型時(shí)期既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，也是社會(huì)矛盾的高發(fā)期，必然會(huì)引發(fā)各種社會(huì)利益主體的博弈，例如收入差距問題，官民關(guān)系問題，經(jīng)濟(jì)增長方式問題等等。而這些問題的產(chǎn)生與擴(kuò)大化，與相應(yīng)的政府以及領(lǐng)導(dǎo)干部的指導(dǎo)思想不無干系，他們用不計(jì)后果的激烈方式謀求迅速的改變現(xiàn)狀或者態(tài)勢，而全然不顧或者沒有充分考慮占據(jù)社會(huì)群體大部分的人民群眾的想法。于是出現(xiàn)大量的政績工程，面子工程，豆腐渣工程也就不足為奇了，但是人民群眾的生活水平不僅沒有隨時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展相應(yīng)的改善，他們的利益反而受到了嚴(yán)重的順害。針對這種情況，“不折騰”這一口號的提出就顯得十分應(yīng)景?！安徽垓v”之所以如此彌足珍貴，在于它為歷史與時(shí)代所證明了的高度概括性與規(guī)律性。所謂的“不折騰”其核心思想就在于不要以不適合現(xiàn)實(shí)情況或不符合現(xiàn)實(shí)需要的激烈的方式去謀取所謂的改變。這正是老子思想中的“治大國,若烹小鮮?！钡默F(xiàn)實(shí)反映但“不去做”僅是這一理念的一個(gè)方面。他還有另外一層含義，即要去做不是“不折騰”的事，才能達(dá)到“不折騰”。而這恰恰也是對老子“無為而治'思想的最好闡述。老子同情下層人民重視“以民為本”。從“天道”引出“人道”提出了許多富有哲理的言論，從更高的層面上給統(tǒng)治者提出了非常有意義的策略，希望能夠以此來指導(dǎo)“人道”，這些思想都具有相當(dāng)明顯的針對性和現(xiàn)實(shí)性，從根本上說，這是《老子》描繪出的理