云南民族傳統(tǒng)手工藝品：美麗背后的困惑［來源：中國民族宗教網(wǎng)|發(fā)布日期：2012-08-26）瀏覽（4822）人次|投稿|收藏］策劃：鄭海王菁撰文：林巧王菁攝影：子涵王佳揚波光逵建水紫陶石林刺繡新華銀器（加工）彝族刺繡周城扎染曾看過一句印象非常深刻的話：傳統(tǒng)手工藝術是一個國家民族文化和智慧的沉淀，人類文明無論往哪個方向發(fā)展，這種手和心互動的創(chuàng)造能力永遠都不會過時。所以，即使在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，民族傳統(tǒng)手工藝品，永遠有著其無可取代的地位。多年來，云南文化產(chǎn)業(yè)在“民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展”的道路上苦苦尋找突破口和別具特色的文化產(chǎn)業(yè)門類，雖有成效，但令人耳目一新的亮點與震撼還遲遲未見。在工業(yè)文明不斷發(fā)展的今天，如何保護好這些傳統(tǒng)的手工技藝，讓它們不僅能夠得到傳承，還能探索出一條適合自身的發(fā)展道路，使這些精湛的云南民族工藝走向全國、走向世界，進一步發(fā)揚民族文化，是我們需要思考的問題。

榮耀，源自歷史的承載當我們身邊的文化漸漸走入遺產(chǎn)的行歹U,我們不得不將目光再次投向這些民族民間工藝品，因為我們不能再失去。說起云南民族傳統(tǒng)手工藝品，大多數(shù)人都認同云南民族崇尚傳統(tǒng)，民族認同感很強，集體無意識的傳承使很多民間手工藝品，時至今日還保持著很多原-始風貌，延續(xù)著千百年手工藝品制作和手工技藝傳承的古老方式，頑強地保留著云南獨有的地域性特征，“活化石”般地展示了一部手工藝的萌芽發(fā)展史。至今，仍然有很多各民族的傳統(tǒng)手工藝師傅，孤獨而榮耀地支撐著那曾經(jīng)「輝煌燦爛的歷史。絢麗多彩的石林刺繡“阿著底是個好地方，撒尼人勇敢又堅強；……」火把節(jié)是撒尼人的節(jié)，火把節(jié)到人人忙；山茶花是撒尼人的花，火紅的山茶世無雙。誰-是摔跤場上得勝的人，繡朵茶花披在他身上。”歌聲從一棵很大的榕樹后面透過來，圍著樹干繞了大半圈，才見阿詩瑪一邊唱著一邊在一幅長綢上面繡花。相信誰」都不會忘記電影《阿詩瑪》中的這個經(jīng)-典鏡頭，心靈手巧的阿詩瑪正飛針走線，為摔跤場上的英雄繡著紅茶花。石林彝族自治縣阿著底村是傳說中阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)，她的動人故事仍在繼續(xù)，她的刺繡手藝代代流傳。這源于彝族撒尼人傳統(tǒng)刺繡是其民族民間藝術中最具特色、最主要的傳統(tǒng)文化之一。它具有悠久的歷史、獨特的地域風格和民族特點，至今基本還保留著撒尼人傳統(tǒng)的圖案、色彩及制作工藝。同時，撒尼人傳統(tǒng)刺繡具有較高的經(jīng)-濟價值、欣賞價值、收藏價值?！拔覀兪秩瞿崤?，會說就會唱，會走就會繡?！?6歲的畢芳坐在自家的場院里，在一塊大大的棉布上繡出圖案工整、復雜精美的三弦花；這么大的作品，她一年要繡三五塊。針是尋常針，線是金色、銀色或五彩斑斕的毛線、絲線，刺繡手法卻頗不尋常，針在布面上跳動，就像小小的飛魚潛入水面又躍出水底。畢芳說，這可是阿著底撒尼女孩的絕技——挑花刺繡，講究細密扎實，靈動精準。阿著底80多戶人家，家家戶戶的女人都會這門絕技，它從數(shù)百年前就傳承下來，女孩們從記事起就跟著外婆、媽媽、姑姑們繪圖刺繡了；一張紙，一塊布，一根針，想畫「什么畫「什么，想繡什么繡什么，看誰「想出最精美的圖案，看誰「繡出最燦爛的杰作。2008年，它被正式列為國家級非遺保護項目。“都把我們石林撒尼女子稱作阿詩瑪，我們深感驕傲。挑花刺繡，應該是我們最像阿詩瑪?shù)牡胤搅艘灰蛔龊么汤C，才是名副其實的阿詩瑪，才能把這種驕傲世代延續(xù)下去。”畢芳說。

如今，絢麗多彩的彝族刺繡裝扮了新一代“阿詩瑪”、“阿黑”，石林旅游中的人文風情更加美麗動人。彝族撒尼人刺繡成為石林當?shù)匦∮忻麣獾穆糜紊唐罚菐缀趺恳粋€到石林來的客人都要購買的旅游紀念品。傳奇世界的鶴慶銀器盛夏的晨霧還沒散去，大理白族自治州鶴慶縣新華村的白族村寨里卻早已不再寂靜，四處回響起小鐵錘敲打金屬的聲音。半個多世紀以前，為了生計，鶴慶新華村的“小爐匠”們挑起擔子遠走他鄉(xiāng)，走村串寨，憑借技藝為人們加工銀器，足跡遍及云南諸多村寨以及省外的青海、甘肅、西藏、四川等地。而今，新華村已經(jīng)「是國家4A級旅游景區(qū)，新華石寨子銀器這一著名銀器手工藝品牌不僅聞名國內(nèi)，還享譽國際。在老人們的敘述里，我聽到了新華銀器的千年往事。銀都水鄉(xiāng)新華村原-名石寨子，早在唐代南詔國時期，石寨子匠人就開始從事金銀銅-等手工藝品的加工制作。據(jù)史料《白族心史》記載，皮羅閣火燒松明樓統(tǒng)一六詔時，慈善夫人以銀釧辨夫，故事中的銀釧就出自新華匠人之手。新華石寨子銀器的加工制作在明朝洪武年間得到了推進發(fā)展。據(jù)史志記載，洪武初年，有一中原「漢族洪姓參將率軍在石寨子屯戍，“屯軍中有善冶煉和以銅-、銀加工器具者，村民又習之，諸技藝均能，世代傳襲”。匠人們在傳承祖輩手工藝的同時，不斷吸收周邊民族文化，使之融入銀器的加工制作當中。銀都水鄉(xiāng)新華村至今仍保留著傳統(tǒng)的銀器加工方式，純手工打制出的產(chǎn)品精美絕倫，在中國乃至世界都具有唯一性，新華村匠人中也涌現(xiàn)出了寸發(fā)標、母炳林、董「中豪等民族民間手工藝大師，新華村也因此成為舉世聞名的銀都，被譽為“世界上最后一個原「始手工藝傳承故園”。目前，新華村民族手工藝品的生產(chǎn)方式基本上是一家一個小作坊，一家一個品種，互不重復。制作工匠以家庭成員和親戚朋友為主，不論男女老少。在制作過程中只用簡單的木墩、小手錘、小鑿子等工具，憑著打制工匠熟練的技巧、精湛的工藝敲打出一件件具有很高的觀賞價值和使用價值的民族用品。這里的銀器，大多選用含量達99%以上的純銀，而且工藝相當精美。一個拇指指甲蓋大小的銀算盤，每一顆針頭大的算盤珠子都能撥動。這里的手工藝品，大到近10米的銅「像，小到毛豆大的銀拖鞋，無不栩栩如生，活靈活現(xiàn)。走進位于新華村的云南銀器博物館，看著琳瑯滿目、令人回味無窮的工藝品，品味新華村作為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”所走過的歲月，不禁感慨萬千。千余年來，新華村的民間藝人帶著精湛的手工藝走四方，隨著茶馬古道將傳統(tǒng)文化撒播到世界。新華藝人，也由過去的小爐匠變?yōu)榻裉斓墓に嚧髱?。如今，他們依然用手中的小錘續(xù)寫著銀器世界的傳奇。

風情濃郁的周城扎染可以毫不夸張地說，白族聚居的云南大理洱海地區(qū)是云南紡織文化的搖籃之一，這里世代流傳著一塊白布通過絞扎、浸染等步驟，蛻變成具有濃郁風情的扎染布的美妙過程。扎染，古稱“扎纈”、“絞纈”，俗稱扎花布、印花布，是一種古老的民間傳統(tǒng)手工印染技藝。東漢時期，白族先民已經(jīng)「掌握了“染采紋秀”之法?！缎绿茣?南蠻列傳》記載，唐貞元十六年，南詔舞隊到長安獻藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”，正是扎染而成。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人張士坤介紹：“扎染的主要染料來自板藍根。那時的周城村，家里、地里，漫山遍野種著板藍根，真叫壯觀?！币郧坝脕砣静嫉陌逅{根都是山上野生的，屬多年生草本，開粉色小花，后來用量大了，染布的人家就在山上自己種植，好的可長到半人高，每年三四月間收割下來，先將之泡出水，注到木制的大染缸里，摻一些石灰或工業(yè)堿，就可以用來染布。扎染原「料為純棉白布或棉麻混紡白布，工藝過程分設計、上稿、扎縫、浸染、拆線、漂洗、整檢等工序。制作時，根據(jù)作者喜歡的花樣紋式，用線將白布縛著，做成一定襞褶的小紋，再行浸入染缸里浸染。如此反復，每浸一次色深一層，即“青出于藍”。浸染到一定的程度后，取出晾干，拆去纈結，便出現(xiàn)藍底白花的圖案花紋來。這些圖案多以圓點、不規(guī)則圖形以及其他簡單的幾何圖形組成。構圖嚴謹，布局豐滿，多為二方或四方連續(xù)紋樣。周城生產(chǎn)的扎染布與其他扎染布在圖案上有很大的區(qū)別，一般的扎染圖案多以圓點、不規(guī)則圖案以及其他簡單幾何圖形組成，而周城扎染的圖案則取材于常見的動植物形象，如蜜蜂、蝴蝶、梅花、鳥蟲以及神話傳說中的人物、百獸等。藍底白花圖案產(chǎn)生自然暈紋，青里帶翠，凝重素雅，形象生動。在色彩上，周城扎染比一般的扎染更加絢麗多彩，豐富多樣，越洗越明晰、鮮艷。一時間，周城成了扎染的代名詞。周城村因為所用染料是自產(chǎn)的土靛，成本低，固色好，加上活路精細，脫穎而出成為遠近聞名的織染村，后來被文化部命名為“民族扎染之鄉(xiāng)”，首批進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄?，F(xiàn)在，扎染布不僅遠銷全國各地和世界許多地方，并被各方游客帶回各自的家鄉(xiāng)。而大理一帶的白族婦女仍喜歡戴一方自己染的扎染布，一到趕街的日子，藍藍的、花花的一大片，晃得像開滿野花的原「野。巧奪天工的劍川木雕

走進大理白族自治州劍川縣甸南鎮(zhèn)獅河村，空氣中彌漫的木材氣味和此起彼伏的鋸木聲無不顯示這里與“木雕之鄉(xiāng)”劍川的血緣關系。獅河村是劍川縣涌現(xiàn)出來的木雕木器“專業(yè)村”的典型代表。全村600多戶人家，就有400多戶從事木雕的生產(chǎn)和加工。農(nóng)忙時節(jié)，村里的人下田耕作，農(nóng)閑時，各家各戶的院子里就會響起叮叮當當?shù)母徛?。在獅河任意推開一戶村民家的院門，眼睛所能觸及的地方都是木頭：堆疊成山的木料，被切割成各種形狀的初坯，以及雕上花鳥的格子門。從村里的小賣部到音像店，隨處可見正在雕刻的身影。人們在這里干的都是些手藝活，在這里每個人都可以稱之為“藝術家”。那些雕刻在門窗椽垣上的龍鳳花鳥滲透出手工藝者對于木雕在思想上和行為上的唯一性，而正是這種唯一也使得這些村落更為簡單和直接。相信但凡到過獅河村的人們，都無不為劍川木匠的高超技藝和精巧構思所折服，劍川的木雕憑借其獨特造型和濃郁民族特色揚名于外。劍川白族傳統(tǒng)木雕久負盛名，在滇西北一帶乃至更廣泛的區(qū)域，舉凡公園廟宇、賓館酒店、農(nóng)家院落，都可以看到劍川木雕登堂入室，為其增輝生色。那些風格獨特的門窗家具，常以其濃郁的地方民族特色，精巧細微的雕工而讓人贊嘆不已。自公元十世紀起，劍川木雕便在吸收了多民族的雕刻技藝后，漸漸形成了自己的獨特風格，并開始將其發(fā)揚光大，四海聞名。劍川木雕主要用于建筑物裝飾，以浮雕為多，發(fā)展至今，涌現(xiàn)出很多藝術價值很高的木雕工藝品，尤其是硬木雕花鑲嵌大理石家具，造型以龍、鳳、獅、孔雀、梅花等傳統(tǒng)圖案為主，用優(yōu)質(zhì)硬木精心雕琢，制成桌、椅、茶幾等，再鑲嵌上蒼山特產(chǎn)的彩花大理石，造型古樸大方，典雅溫馨，暢銷海內(nèi)外。更重要的是，劍川白族的能工巧匠們把雕刻技法與中國繪畫「技法有機地結合在一起，在講究刀法和層次的同時還注重構圖的章法，白族木雕工匠們在虛與實之間總能夠達到最完美的組合?！蔼{河緊鄰劍湖，在沿河公路沒有修通前，這里的老百姓到縣城要撐船渡湖，過去的年代里，劍湖水經(jīng)-常泛濫，使得這個村子的農(nóng)民在莊稼地里很難獲得幸福的生活。”在村里的木雕師傅張金葵看來，木雕改變了獅河村的命運。隨著木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給獅河村村民的日子帶來了“一日十年”的變化。木雕大市場吸引著更多身懷木雕技藝的人們，越來越多地參與到這個行當中，家庭式作坊開始星羅棋布地出現(xiàn)在獅河村。魅力獨特的建水紫陶周杰倫在歌里唱：“你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細膩，猶如繡花針落地?！甭犞枨?，我腦中閃現(xiàn)出建水紫陶的雅致身影。紅河哈尼族彝族自治州建水縣的碗窯村是個窯火燒出來的村落。沒人知道這里燒窯的歷史應該追溯到何時，只知道一代又一代的碗窯村人用窯火把自己的家園紅紅火火地建設起

來了。這里有年代悠久的古窯和滿地瓷礫，撐起一段水火剝蝕的歷史。四周沒有車馬的喧囂，市井的嗡嚶，只有凄凄蟬鳴，時斷時續(xù)地從古陶碎片的縫隙間溢出。這里出產(chǎn)的紫陶“體如鐵、明如水、亮如鏡、聲如磬”，“花瓶裝水不發(fā)臭，花盆栽花不爛根，茶壺泡茶味正郁香，餐具存肴隔夜不餿”，與江-蘇宜興陶、廣西欽州陶、四川榮昌陶并列中國“四大名陶”。在數(shù)千年來陶藝發(fā)展的歷史長河中，建水紫陶從原-始的粗陶，發(fā)展至今，無疑是一代代有名無名的建水本土藝人和民間工匠默默耕耘創(chuàng)造的結果，在漫長的歲月中升華。以向逢春大師為代表的一代名匠，奠定了現(xiàn)代建水紫陶在中國陶瓷工藝美術史中的特殊地位：建水紫陶是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的極品，建水紫陶是中華民族文化的瑰寶，建水紫陶是云南人民的驕傲。雖然建水紫陶的發(fā)展歷程猶如一只鳥的飛行軌跡一一時高時低，這有歷史的原-因，也有自然的原-因，更有人的因素，這使得熱愛并熟識建水紫陶的人感覺建水紫陶的發(fā)展像是一個似圓非圓的夢；但毫無疑問的是，千百年來，建水紫陶的特質(zhì)始終沒變，它總是讓人愛不釋手，甚至“一見鐘情”，這正是建水紫陶始終能留在人們記憶中的緣故。中國作為陶瓷母邦，數(shù)千年的陶瓷發(fā)展史是極其悠久和輝煌的。建水紫陶是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精湛的技藝、深厚的文化底蘊、強烈的人文精神，凝聚了中華民族的審美價值、審美追求與審美情趣，體現(xiàn)了中華民族的文明成就與精神風采。而今，建水紫陶已經(jīng)「真正成為了一種以個性和開放性為前提的陶制品，是其他地方紫陶難以替代的，它那獨特的魅力正熠熠生輝。困惑，面對現(xiàn)實的激變地處祖國西南邊陲的云南，被譽為傳統(tǒng)手工藝術的“富礦”，因為這里的民族民間工藝品歷史悠久，品種繁多，有紡織、刺繡、織錦、扎染、蠟染、木雕、剪紙、泥塑、陶器、銅-銀錫制品等等，同時也是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)小件的“斑銅-牛虎”、“民族扎染”和“民族刺繡”因一定的地域特色，雖然還保留著部分的市場需求，但總的來說，價格低廉，市場不大，影響力不足。而大件的物品又因過于粗放或笨重，以及物流不暢等因素而導致市場接納水平的下滑，云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重要的民族民間工藝品業(yè)受到嚴重考驗和制約。加之隨著大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，進入民族地區(qū)人們生活的大量工業(yè)化產(chǎn)品，正迅速取代傳統(tǒng)的工藝品，現(xiàn)代多重文化價值判斷和審美價值取向，使傳統(tǒng)工藝品受到冷落，表現(xiàn)為品種的萎縮，藝人的無繼，技藝的消亡等?！皞鹘y(tǒng)與現(xiàn)代”、“文化與商業(yè)”、“繼承與突破”、“美麗與憂愁”正困惑著云南民族傳統(tǒng)手工藝品。

傳承人的“困境”黝黑，微胖，個頭不高一一其貌不揚的寸發(fā)標，最近又多了一項“頭銜”——手工藝打造銀器培訓班老師，雖然這個頭銜沒有聯(lián)合國教科文組織授予的“民間工藝美術大師”那么耀眼，但他卻是發(fā)自內(nèi)心地開心。讓他開心的是，鶴慶縣教育局、縣職中和他簽訂了合同，三方合作舉辦手工藝打造銀器培訓班，每期將招收40名學員?！斑@樣既可以解決這里流傳千年的白族民間手工藝傳承問題，還可以帶動當?shù)馗嗟霓r(nóng)民致富?！贝绨l(fā)標坦言，在新華村，由于人力資源的不足，外來拜師學藝的人數(shù)有上升的趨勢，對弘揚新華村手工藝術有好處，但新華村的老匠人只負責傳授他們簡單的手工技術，一般是不會將自家的工藝精髓傳出去的，這可能會導致一些祖?zhèn)鹘^活的失傳。更嚴重的問題還有，新華村本村的一些年輕人卻不愿意學這門手藝，年輕人不再為生計擔憂，嫌做手藝太辛苦更喜歡做生意，這或許會成為很多傳統(tǒng)手工藝技術面臨的共同危機?！皬哪壳皝砜?，40-50歲之間的藝人的手藝功底是最強的，40歲以下的就不行了?！痹诖绨l(fā)標看來，如果新華村的年輕人都跑去做生意而不愿意做手工藝，一旦手藝強的中年人退下來，就沒有人能撐得起新華村手工藝品的牌子，就會有祖?zhèn)骷妓囀鞯目赡苄?，新華村的旅游將會失去最為核心的競爭力，這對新華村千年的傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展非常不利。“他們做學徒看重的是待遇，是為了錢，不是為了學手藝，不是為了傳承民族文化。所以，隨便學了一點皮毛，還一知半解就急于出師，就想自己另立門戶賺大錢，根本不去好好地學手藝?！贝绨l(fā)標介紹，過去學徒最少要3年才能出師，而現(xiàn)在有的才幾個月就速成出師了。很多人不是去想如何改進和提高工藝，如何發(fā)展，而只想著如何發(fā)財，講求吹糠見米，只求皮毛不求真技，急于求成，急功近利，這很不利于長遠的發(fā)展?！拔覀冞@個培訓班和別人的不一樣，不僅教手藝，還要教文化，我還要給他們講做人的道理。”寸發(fā)標說。一個不爭的事實是，云南民族民間手工技藝如今正面臨著這樣的尷尬：一些掌握著特殊工藝制作技巧的老藝人在艱難度日，具有濃郁云南特色的手工技藝后繼乏人。后繼乏人是不少傳統(tǒng)技藝面臨失傳困境的主要問題。這是一個十年磨一劍的行業(yè)，但學藝初期艱辛而又漫長的全身心投入與過低的勞動報酬形成了巨大的反差，令眾多的年輕人轉而投身其他行業(yè)。

“還有些民族民間手工技藝已瀕臨失傳，年輕人不愿意學，主要原「因是待遇太低，國家對這方面的專項補貼有限。要知道，我們一些手工技藝是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，失傳了，就永遠沒有了?！比珖f(xié)」委員、云南民族大學副校長王四代接受記者采訪時強調(diào)，老藝人帶徒弟傳承手藝在今天已很難維持下去，要想我們燦爛的民族民間文化長存，高校的作用很大，有關部門應該努力做好傳統(tǒng)文化在高校教育傳播的工作。“傳承只有不離開本土、不離開村寨和社區(qū)傳承，才能長久?！痹颇鲜∩缈圃焊毖芯繂T李永祥認同的是一種社區(qū)本土化“傳統(tǒng)”傳承方式，社區(qū)本土化傳承是一個較傳統(tǒng)的方法，它主要通過家庭式、師徒式、村寨集體傳承、校園本土化等方法來傳承、保護民族手工技藝?！皞鞒腥说谋Ｗo和培養(yǎng)方式應當盡量追求一種原-生性和自然性的樣態(tài)。”云南大學文化產(chǎn)業(yè)研究院院長李炎神情凝重地表示，傳承人的保護和培養(yǎng)應該遵循「三個原-則，首先，傳承人的保護和培養(yǎng)應盡量遵循「“就地展開”的原-則，將蘊含著自然和文化內(nèi)容的傳承場之保護、改建、擴建或重建工作放置于傳統(tǒng)工藝的原-生社區(qū)，被納入保護計劃之中的手藝人和被選擇進入培養(yǎng)行列的準藝人都應該在原-生社區(qū)的民俗情境下展開工藝文化的自然傳承。其次，傳承人的保護和培養(yǎng)計劃應根據(jù)工藝的生存現(xiàn)狀來制定。面對這種多元化的境況，相關傳承人的保護和培養(yǎng)計劃也應當秉持具體問題具體分析的態(tài)度，應在繼續(xù)保持其強盛的經(jīng)「濟刺激力的同時，盡量避免傳承人選擇中“重量不重質(zhì)”的傾向，傳承人培養(yǎng)中只學（或只教）技術的短淺做法，知識累積中拋棄傳統(tǒng)技藝的盲目做法。第三，傳承人保護和培養(yǎng)計劃應當吸納少數(shù)民族民眾（尤其是手藝人群體）的話語。同這幾位專家一樣，其他許多專家都表示出同一個聲音：傳承是保護的關鍵。當手工遇上機器有這樣一個插曲，那是2009年的初冬，劍川獅河木雕工藝協(xié)-會會長張月秋率領協(xié)」會的會員到浙江-東陽考察木雕刀法，讓他意想不到的是，東陽的木雕已經(jīng)「用上了雕花機。由于這次意外的發(fā)現(xiàn)，張月秋當即決定采購兩臺雕花機帶回獅河村。半年以后，張月秋發(fā)現(xiàn)，機器的效益太好了，于是，他便鼓勵協(xié)-會的會員前去購買，短短幾個月的時間里，會員們就購買了200余臺雕花機。在張月秋看來，有了機器之后，接訂單就放心了，機器買回來之前，根本就接不了那么多的訂單。據(jù)他介紹，這種雕花機一般價格在5萬元一臺，少數(shù)高端的機器要10萬元一臺。用機器做完粗坯后，還要用手工在后面給產(chǎn)品“打扮”，用上機器后，工匠不但沒有被淘汰-，工錢還貴了?！笆止ず蜋C器，傳承和開發(fā)，很矛盾?！痹颇鲜」に嚸佬g大師、劍川木雕傳承人段四興稱，開發(fā)要大規(guī)模、批量生產(chǎn)，降低成本；傳承保護要嚴格依照以前的工藝來做。

據(jù)獅河村木雕師傅張金葵介紹，做一塊同樣的掛屏，如果人工雕刻2天才能完成，如果用機器一天可以雕6塊。在段四興看來，之所以劍川木雕能在民間流傳千年，是因為有悠久的和強烈的傳統(tǒng)色彩，講究精雕細鏤、巧奪天工、玲瓏剔透。更重要的是，劍川白族的能工巧匠們在創(chuàng)作木雕的時候不以材料或表現(xiàn)內(nèi)容以及所需構件等不同而放棄追求刀法的細膩與層次的豐富，在淡-泊的心境中追求精巧和典雅，工匠們能夠在各種各樣的木材上創(chuàng)造出令人嘆為觀止的藝術效果。工匠們把雕刻技法與中國繪畫「技法有機地結合在一起，在講究刀法和層次的同時還注重構圖的章法，白族木雕工匠們在虛與實之間總能夠達到最完美的組合?！叭绻坑脵C器代替的話，大家做的都一樣，沒有分別，品牌就濫了?！痹诙嗡呐d看來，如果用機器來代替，就失去了劍川木雕的本質(zhì)價值。段四興不希望劍川木雕的品牌做濫，他希望能將祖輩們留傳下來的木雕工藝傳承并發(fā)揚光大。顯然，一個不容忽略的問題是機器生產(chǎn)的滲入，對于這種做法，專家學者有兩種態(tài)度，一種是極力反對，主張民族工藝品的生產(chǎn)應該純手工制作，不應該采用機械，否則會破壞傳統(tǒng)的手工藝術，會喪失民族手工藝品的特性；另一種意見是民族手工藝品的生產(chǎn)完全可以采用機械，這樣能減少人力成本，實現(xiàn)大規(guī)模批量生產(chǎn)，最大限度地實現(xiàn)其經(jīng)-濟價值。在李炎看來，雖然純粹手工制作的民族工藝品對游客的吸引力最大，也是其賣點、亮點和價值所在，但由于傳統(tǒng)的手工制作工藝的生產(chǎn)周期一般很長，要耗費大量的時間和精力、物力，工期長而產(chǎn)量少，限制了供應市場的數(shù)量，難以滿足市場的需要，就會形成一個市場缺口，而這個缺口就為機器制作的產(chǎn)品提供了機會。機械制造的工藝品、半手工藝品進入手工藝品市場，形成工藝品的多樣化的現(xiàn)象已經(jīng)「成為一個事實。但不可否認的還有，當代先進技術的應用沖淡-了傳統(tǒng)手工藝的特色。沖壓機械的產(chǎn)生，使得傳統(tǒng)的敲錘拉-型技能越來越被忽視，想要從事傳統(tǒng)工藝的學徒，也往往因敲模與錘操工藝對身體條件的要求，對工藝環(huán)節(jié)的把握難度以及制作時間的漫長而避走他路，大多時候都采用機器敲模打壓制型；在鏨刻圖形上，新精細設備的使用雖然提高產(chǎn)品的質(zhì)量和效率，但也使傳統(tǒng)工藝的鏨刻技術水平因此降低。從某個角度來說，傳統(tǒng)的民族手工藝品是用心來打制的，它不僅具有藝術性，也是有生命力的，是心靈之作。正因如此，手工藝品的特色應該體現(xiàn)在每一件作品都是不一樣的，哪怕是做同樣款式和花色圖案的作品，會因為藝人鏨刻時的不同心情、不同感悟、不同角度而各具特色，而非絕對劃一?！半m然我們并不完全排斥機械生產(chǎn)的滲入，但無論如何，手工藝品的靈魂是手工技藝?！崩钛渍f。

當傳統(tǒng)遭遇時尚在中國“民族扎染之鄉(xiāng)”大理周城，經(jīng)-受了千年時光洗練的藍白色美麗，在今天被現(xiàn)代化的潮流裹挾著，由傳統(tǒng)的板藍根染布變?yōu)榛瘜W染料的產(chǎn)品。在藍與白的分明中，扎染的命運正經(jīng)「歷著美麗憂愁。上世紀90年代，火熱的市場，誘惑著周城村人改變生產(chǎn)工藝，以謀求更快的速度與更多的產(chǎn)品。張仕紳老人至今記得，“云南紡織品公司的一個經(jīng)「理拿來進口染料，是瑞士和德國產(chǎn)的，說進口的染色快，讓我們把土洋兩種染料混在一起用”。他當時沒有料到，化學染料將劇烈地撞擊白族扎染的傳統(tǒng)工藝，并最終影響到扎染廠的命運。對此老人不愿多談，一聲嘆息?？梢宰匪莸脑敢蚴?，一方面化學染料大大簡化了工序，上色穩(wěn)定，色彩豐富，特別是降低了成本，隨著個體染坊的不斷興起，扎染廠陷入了惡性價格戰(zhàn)的窘境。另一方面，由于產(chǎn)量低、生產(chǎn)周期長、成本昂貴，當?shù)厝瞬辉僭敢夥N植板藍根。在這樣的背景下，2004年周城民族扎染廠倒閉?；瘜W染料大行其道，人們仿佛遺忘了植物染料的存在，并由此導致一系列的變化。幾年前的一項調(diào)查指出，“扎染廠倒閉后，沒有了專業(yè)設計人員，扎染工藝再無創(chuàng)新，專利更得不到保護，個體戶幾乎是濫用圖案、技法，推出的產(chǎn)品千篇一律，并盡可能降低生產(chǎn)成本。低價讓扎染產(chǎn)品廉價化，板藍根染料被淘汰「正是廉價化的最突出后果”?！半m然現(xiàn)在扎染訂單依舊很多，還遠銷海外，但卻離傳統(tǒng)越來越遠?！爆F(xiàn)代商業(yè)上的熱鬧，終究無法慰藉張仕紳對傳統(tǒng)技藝的依戀。扎染只是一個縮影，刺繡也面臨著相同的情況。隨著石林旅游業(yè)的快速發(fā)展，在經(jīng)-濟利益的驅使下和外來文化的影響下，撒尼人傳統(tǒng)刺繡出現(xiàn)了一些變異的、外來的圖案、色彩，這使撒尼人傳統(tǒng)刺繡藝術逐漸失去了特有的地域風格和民族特點，撒尼人傳統(tǒng)刺繡藝術面臨著消失和他者化的危險?！皞鹘y(tǒng)手工藝是現(xiàn)在非常寶貴的財富，無論是紡織、刺繡、雕刻，這里面凝聚的是歷史是文化也是祖祖輩輩的記憶?！蓖跛拇且妥迦耍嗄陙碇铝τ谏贁?shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作。面對記者的采訪，他表示，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝改良要慎重。那么，傳承民族民間文化怎樣與市場結合？精美的傳統(tǒng)文化怎么與現(xiàn)代口味結合在一起呢？王四代認為，這要發(fā)揮兩個方面的力量，一個是社會文化人，要對傳統(tǒng)資源了解、熱愛，通過學習（所以院校的系統(tǒng)專業(yè)學習很重要）有能力創(chuàng)新產(chǎn)品把它變成現(xiàn)代人的文化需求。比如說，我們進行現(xiàn)代服裝設計，就應該汲取各民族傳統(tǒng)服飾優(yōu)美的符號、元素，然后進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，把適合現(xiàn)代人口味的東西推向市場。與王四代的慎重相比，另一位學院派的專家一一來自云南藝術學院設計學院的陳勁松教授則持樂觀態(tài)度，他以日本的“一村一品”運動為參考，指出我省的民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)

發(fā)展，不能僅僅依靠政府財政支持和民間藝人的努力，而應當由政府、專家學者、企業(yè)家、民間藝人多方合作，”激活傳統(tǒng)，使其重回現(xiàn)代生活”。陳勁松指出，民族民間工藝品的搜集和保護，應當只是前期工作，更為重要的，是如何讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活價值相對接，讓它們在現(xiàn)實社會中發(fā)揮更大的經(jīng)-濟和文化價值。陳教授提倡采用一種資源損耗低、有利于整個社區(qū)百姓的政策方式，同時，為了更好地讓傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代社會對接，他還呼吁相關部門成立云南省設計師協(xié)「會、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)「會，并呼吁加強產(chǎn)學研合作發(fā)展。對于傳統(tǒng)工藝品“重回現(xiàn)代生活”，陳勁松很有信心，他用一句話概括一一“今天的時尚，就是明天的傳統(tǒng)”。未來，出路不是“唯一”云南有著得天獨厚的民族工藝資源，每一項技藝都扎根在豐厚的民族文化土壤中。如今，民族工藝品的發(fā)展似乎有了點“眉目”，但出路在哪，依舊備受關注。文化“突圍”自古以來，云南多民族聚居，共同生存，共同發(fā)展。各民族群眾在改造大自然的斗爭中，通過經(jīng)-驗的積累.智慧的結晶，創(chuàng)造了品類繁多的手工藝。“這些民族民間手工藝，不僅是各族群眾謀生的手段，同時也是民族文化的重要組成部分。”正如王四代所說，“今天，在把云南建成民族文化強省的偉大工程中，繼承和保護云南民族民間手工藝，具有十分重要的意義，是一項刻不容緩的工作?！薄耙妥宸椢幕膬r值應得到充分利用。五顏六色的彝族服飾是彝族文化的財富，體現(xiàn)了獨特的彝族文化、地理、支系等的多樣性?！蓖跛拇J為，唯有充分地開發(fā)利用，才能真正地保護服飾文化。而這就需要讓彝族傳統(tǒng)服飾活起來，可以進行適當創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)的民族服飾應用到日常生活中。他舉例說，泰國在開發(fā)利用傳統(tǒng)服飾資源上，對原「本復雜的服飾進行開發(fā)利用，使之符合現(xiàn)代審美觀念。對以服裝為核心的彝族傳統(tǒng)服飾進行改良利用，使之為更多人了解。而要讓更多人了解接受彝族的傳統(tǒng)文化，就可以從傳統(tǒng)服飾和紡織工藝方面著手。“如果民族藝術只為學而教，沒有經(jīng)-濟價值，那么藝術的傳承就失去了它的意義?！蓖跛拇f，云南民族大學在對民族藝術進行美學分析、歷史評價、記憶傳承的基礎上，將這些材料進行文化和經(jīng)-濟再創(chuàng)造，以使傳統(tǒng)文化通過開發(fā)進入人們的現(xiàn)代生活，來體現(xiàn)民族藝術的價值。而把少數(shù)民族手工藝品都開發(fā)出來，帶來的經(jīng)-濟價值是非常巨大的。這不僅讓少數(shù)民族地區(qū)致富，還能夠更好地加強本土民族藝術的保護和傳承。

李炎在考察了臺灣民族工藝品市場后感慨：民族工藝需要回歸日常生活，在臺灣工藝品市場，最好賣的并不是做工精美的瓷器，也不是逼真的油畫」,而是融入當?shù)匚幕?，類似鑰匙扣、杯墊等加入創(chuàng)意的小商品。據(jù)研究表明，這些價格在30-120元之間的商品銷路最好。在他看來，民族工藝品是國粹，這是共識。從市場環(huán)境和消費者來看，全國各地的民族工藝品實在是太多了，各有特色和風格，如何在其中找到自己的文化歸屬和寄托呢？對于某一還沒有達到購買、收藏、裝飾、饋贈為時尚的熱度的工藝品，如果能在宣傳上深入挖掘本產(chǎn)品的賣點和民族特性，結合市場發(fā)展與時俱進，相信消費者是愿意去嘗試的。市場策略離不開文化，沒有文化的內(nèi)涵-，市場推廣也不會持久?！拔覀兊漠a(chǎn)品有著濃厚的歷史底蘊，但是在市場文化上，民族工藝品還很缺乏，很多產(chǎn)品的認知不僅國內(nèi)漸漸淡「化，而且在原-產(chǎn)地也鮮為人知，制作工藝落后，傳承發(fā)展不繼，市場推廣受阻，致使一大批優(yōu)秀的民族工藝品失落在市場的邊緣?！崩钛妆硎荆幕放频母偁?，不是簡單的、具象的某種文化產(chǎn)品品質(zhì)的競爭，它已經(jīng)「從對產(chǎn)品物質(zhì)屬性的表征轉入到對產(chǎn)品文化屬性的深度開發(fā)，即文化附加值所形成巨大的無形資產(chǎn)和強大的經(jīng)-濟影響力?！按蛟煸颇厦褡骞に嚻返钠放?，需要社會共同努力?！痹诶钛卓磥?，首先，政府要確定品牌戰(zhàn)略，將其納入發(fā)展規(guī)劃；其次，要創(chuàng)新旅游行業(yè)管理體制和企業(yè)的經(jīng)-營體制，以適應市場經(jīng)-濟的發(fā)展；再次，企業(yè)應該提高營銷能力，增強對外競爭能力；最后，民族工藝品作為文化產(chǎn)業(yè)門類之一，應該積極地吸收媒體資源、專家資源和人才資源等，要積極參與到文化產(chǎn)業(yè)當中去?！岸鄶?shù)民間手工藝品還沒有形成商品，真正保護和開發(fā)這些民族工藝品，任重道遠?！崩钛妆硎?，只有將工藝品與文化、社會有機地結合在一起，工藝品市場才可能真正做強做大。在談到云南民族工藝品今后的發(fā)展方向時，他認為，應該有兩個方向：一個是高端的產(chǎn)品，講究做工和質(zhì)量；另外一個就是向著大眾化、生活化的方向研發(fā)，基于不同人群的不同需要，結合現(xiàn)代工藝和技術，在傳統(tǒng)民族文化中融入現(xiàn)代文化，不斷推出符合消費市場的新工藝品?！爱a(chǎn)業(yè)的開發(fā)促進了文藝‘復興’，解決了部分村民的就業(yè)問題，提高了村民、民間藝人的經(jīng)-濟收入，文化在開發(fā)中得到傳承。但是，成功的文化產(chǎn)業(yè)不一定必然導致成功的文化保護。因此，還要不斷探索、認真思考，解決好文化產(chǎn)業(yè)化的可持續(xù)問題?！崩钣老閺牟煌囊暯钦劻怂麑ξ幕粐恼J同，他認為，把民族民間手工藝與中國傳統(tǒng)書畫「藝術和現(xiàn)代藝術結合，與現(xiàn)代工業(yè)設計、裝飾設計結合，提高民族民間工藝品的檔次和文化藝術品位。近幾年劍川木雕企業(yè)與畫「家結合，創(chuàng)作了《西游記》連環(huán)畫」和《張勝溫畫「卷》等巨型木雕。建水紫陶與書畫「結合，用斷簡殘?zhí)b飾美陶，顯示出極高的文化品位。昆明蔣雨田工作室和憨夯陶藝研究所兩家生產(chǎn)的紅土陶工藝品，既保持了土陶工藝原」始、神秘、古樸的特點，顯示出“返樸歸真”的意境，又運用現(xiàn)代派的藝術構思，結合采用重彩畫「藝術，使紅土陶制品蘊藏了西方現(xiàn)代藝術的神韻，已成為云南旅游產(chǎn)品中高品位的工藝品，受到了青睞。大理扎染、昆明蠟染的許多圖案設計，也都呈現(xiàn)出云南地方民族特色

與現(xiàn)代藝術流派相結合的新的藝術效果。實踐證明這是提高民族民間手工藝的欣賞價值的重要途徑。在這個方面，幾位專家都談到了一個共同觀點：文化突圍！這或許是當前傳統(tǒng)民族工藝品最好的出路！立法，迫在眉睫！“立法在民族文化的保護中非常重要。以前由于我們立法保護不力，很多民族文化的圖案、符號、技藝被國外弄走，造成文化流失。這是沒有門檻，沒有限制的結果?！蓖跛拇禽^早呼吁立法保護云南民族文化的專家學者，在他看來，云南盡管是全國第一個頒布文化保護條例的省份，但法律還是很不系統(tǒng)、漏洞較多。在這種背景下探索知識產(chǎn)權視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅云南需要、中國需要，實際上也是一個世界性課題?！笆紫仁怯行┓矫孢€沒有立法，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的法律不夠健全。其次，有些立法的可操作性不強，給執(zhí)法者帶來一定困難，省內(nèi)的一些地方性法規(guī)這方面的不足較為突出?！痹谠颇鲜≈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家、省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領導小組辦公室副主任趙曉瀾和他的博士研究生岳寧看來，現(xiàn)行的法規(guī)，只是把可移動的有形少數(shù)民族傳統(tǒng)知識和部分不可移動少數(shù)民族傳統(tǒng)知識包括進去，而無形少數(shù)民族傳統(tǒng)知識和大部分不可移動少數(shù)民族傳統(tǒng)知識沒有包括進去。無形少數(shù)民族傳統(tǒng)知識法律保護基本處于空白，無法可依。不可移動少數(shù)民族傳統(tǒng)知識，如自然人文景觀、自然的歷史的國家公園等法律保護機制還沒有健全起來。民族工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而其工藝技能本身以及民間藝人則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對非物質(zhì)文化作了明確定義，并指出其重要性。從法律制度上看，我國目前對傳統(tǒng)文化知識權利的保護，可能涉及到的法律主要有《著作權法》、《商標法》、《專利法》、《文物保護法》、《反不正當競爭法》，這些法律對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識權利保護都存在明顯困難和不足。中國近20年來建立的相對完善的知識產(chǎn)權制度是針對現(xiàn)代知識權利采取的保護措施，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識很難受到現(xiàn)有知識產(chǎn)權制度的完整保護?！吨鳈喾ā穼κ鼙Ｗo作品要求必須具有獨創(chuàng)性，權利主體特定，保護期限有限。而民族傳統(tǒng)文化知識就權利主體而言找不到具體明確的作者，其創(chuàng)作是一個不間斷的連續(xù)緩慢的過程，就其保護期限要求是永久的，因此，純粹原「生態(tài)的民間文學藝術因為沒有明確