中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》名句譯解信不足焉，有不信焉。——《道德經(jīng)》（下略）第二十三章【譯解】誠(chéng)信不足，就會(huì)失去信任。人無(wú)信不立，一個(gè)人不講信用，就不能在社會(huì)上立足。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！诎苏隆咀g解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬(wàn)物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭(zhēng)。水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國(guó)作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒(méi)有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。”天長(zhǎng)、地久，天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生，故能^生。——第七章【譯解】天地長(zhǎng)久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長(zhǎng)久生存。天地不自生，故能長(zhǎng)生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會(huì)。四飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！谑隆咀g解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽(tīng)覺(jué)不敏，五味悅□使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財(cái)物使人偷和搶?！拔迳?、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對(duì)縱欲。六持而盈之，不如其已?揣而銳之，不可常保?金玉滿堂，莫之能守?富貴——第九章【譯解】把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無(wú)比，不可能保持長(zhǎng)久。滿堂都是金玉，卻無(wú)法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無(wú)度，只能自取災(zāi)殃。老子以盈滿、銳利為譬喻，說(shuō)明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來(lái)災(zāi)禍，主張“功遂，身退，天之道”。七曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！诙隆咀g解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語(yǔ)，老子主張用辯證的思想，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活的變化?！诙隆咀g解】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風(fēng)、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會(huì)持久的。五八致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以五色令人目盲，五音令人耳聾，五——第十六章五色令人目盲，五音令人耳聾，五【譯解】：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之《道德經(jīng)》只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬(wàn)物的道，只有符合于道，才能久遠(yuǎn)。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！谑耪隆咀g解】:保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲（就能為道無(wú)憂）。老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見(jiàn)素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒(méi)有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！诙隆咀g解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)；因?yàn)椴粻?zhēng)，所以天下都難與之爭(zhēng)?！安粻?zhēng)”被道家視為一種天道自然準(zhǔn)則，它實(shí)際上是一種以不爭(zhēng)為爭(zhēng)的君子之術(shù)和處世之方。

自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！诙恼隆咀g解】：踮起腳跟不能久立，跨步過(guò)大無(wú)法遠(yuǎn)行。自以為有見(jiàn)識(shí)的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見(jiàn)功，自高自大的人不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。體現(xiàn)了老子的無(wú)為而治思想。只有不違背自然，不去強(qiáng)以為意，才能達(dá)到目的。十三人法地，地法天，天法道，道法官然——第二十五章【譯解】人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀?。此句為老子理論的綱領(lǐng)，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關(guān)系?！暗婪ㄗ匀弧?，指出人類社會(huì)與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。十四輕則失根，則失春第二十八章【譯解】：輕率就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去主宰?！独献有Ｔb》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自知人者智，自知者明。勝人者有力,

輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無(wú)為，躁謂急功好事，二者皆以治國(guó)言?！贝畯?qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志?！谌隆咀g解】：能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說(shuō)明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說(shuō)明）他有遠(yuǎn)大的志向。此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實(shí)為做人之至要?！白灾呙鳌保白詣僬邚?qiáng)”實(shí)為千古名言。

十五物壯則老。——第三十章【譯解】事物達(dá)到強(qiáng)盛之時(shí)，也就走向衰老。物極必反，盛極必衰。十六將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必十二企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，

強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之《道德經(jīng)》之，必與之。AA--*

第二十六章【譯解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強(qiáng)他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。老子通過(guò)四對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結(jié)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，并認(rèn)為作戰(zhàn)和治國(guó)不能離開(kāi)這一原則。辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！谒氖恼隆咀g解】：過(guò)分愛(ài)惜名聲必帶來(lái)大的損傷，過(guò)多的積聚財(cái)物，必定給自己帶來(lái)不幸。知足的人就不會(huì)遭受恥辱，知道適可而止，就不會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣才可以長(zhǎng)久平安。常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應(yīng)當(dāng)成為人們?cè)谏钪蟹钚械囊粋€(gè)原則。十七道常無(wú)為，而無(wú)不為。大成若缺，其用不弊?！谌哒隆咀g解】：大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無(wú)為，但沒(méi)有一件事不是它所為。這是老子哲學(xué)思想的重要命題。無(wú)為并非什么都不做，無(wú)不為是對(duì)無(wú)為的作用的最高評(píng)價(jià)。十八大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲,大象無(wú)形。——第四十一章【譯解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽(tīng)不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因?yàn)榇蟮谰哂袩o(wú)限性，而常人的感官難以體察，是“無(wú)狀之狀，萬(wàn)物之象”。十九天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)?！谒氖隆咀g解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅(jiān)硬的東西之中?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”，這是老子對(duì)自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。二十甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！谒氖逭隆咀g解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒(méi)有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說(shuō)不出。老子認(rèn)為，事物達(dá)到最高的境界，其表現(xiàn)形式將歸于自然。二十二見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。——第五十二章【譯解】察見(jiàn)幾微叫做明，守持柔弱叫做強(qiáng)。有為者當(dāng)明察秋亳，而對(duì)外又能守持柔弱。二十三以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！谖迨哒隆咀g解】：以正道治國(guó)，以奇計(jì)用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。治國(guó)須正，用兵須奇，順應(yīng)自然，才能達(dá)到無(wú)為而治。這是老子關(guān)于治國(guó)、用兵、平天下的基本策略。二十四中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之《道德經(jīng)》禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！谖迨恕咀g解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災(zāi)禍就隱含其中。這是老子具有辯證思想的名言。要正確對(duì)待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中引用了這句話，說(shuō)明了“好的東西可以引出壞的結(jié)果，壞的東西可以引出好的結(jié)果”。二十五治大國(guó)若烹小鮮。 第八十章【譯解】：治理大國(guó)就像烹煮小魚(yú)（一樣的道理）。這是老子關(guān)于治國(guó)的方略。毛傳云：“烹魚(yú)煩則碎，治民煩則散。知烹魚(yú)則知治民矣。”十八難于其易，為大于其細(xì)。 第八十二章【譯解】:處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細(xì)微處做起。只有由易入難，積少成多，才能成就大事。二十七天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。 第八十二章【譯解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細(xì)微。對(duì)天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒(méi)有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！二十八為之于未有，治之于未亂?！诹恼隆咀g解】：做事要做在事情沒(méi)有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。老子提出了事物變化發(fā)展的觀點(diǎn)。事物在量變之中，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動(dòng)手解決。二十九合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行，始于足下?！诹恼隆咀g解】：合抱的大樹(shù)，是從幼芽發(fā)起，九層的高臺(tái)，是用一筐筐土積累的；千里遠(yuǎn)行，也是從腳下一步步走出來(lái)的。揭示了量變與質(zhì)變的深刻道理，只有從實(shí)際出發(fā)，一點(diǎn)點(diǎn)積累，才能成就大事。三十慎終如始，則無(wú)敗事。——第六十四章輔物【譯解】：對(duì)待結(jié)束時(shí)的工作，還像開(kāi)始時(shí)一樣認(rèn)真，則做任何事都沒(méi)有不成功的。做事貴在堅(jiān)持。誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！诹隆咀g解】：江海永遠(yuǎn)處于（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。山海爭(zhēng)水，水必歸海。只有善于為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。三十二我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！诹哒隆咀g解】我有三件寶物永不放棄：一是慈愛(ài)，二是儉約，三是不逞強(qiáng)好勝。老子提出“三寶”作為自己的理論基礎(chǔ)。慈愛(ài)是“三寶”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；生活上節(jié)儉及為政簡(jiǎn)約，中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之《道德經(jīng)》是“三寶”的關(guān)鍵；“不敢為天下先"，才能處處爭(zhēng)先，這是老子“三寶”的核心。三十三善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！诹苏隆咀g解】：善于為將帥的人從不夸逞勇武；善于作戰(zhàn)者不輕易沖動(dòng)發(fā)怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善于用人的人對(duì)人謙下?！疤幭隆迸c“不爭(zhēng)”是老子思想的重要方面。此處結(jié)合用兵、用人，闡述了“不爭(zhēng)之德”，強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想在軍事上的運(yùn)用。三十四抗兵相加，哀者勝矣?！诹耪隆咀g解】：兩軍勢(shì)均力敵，哀痛的一方勝利。哀兵必勝，軍隊(duì)在悲憤與壓迫面前，戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。三十五民不畏威，則大威至?！谄呤恼隆咀g解】：當(dāng)人民不再畏懼（統(tǒng)治者的）威壓時(shí)，那么大亂的威脅將要到來(lái)。贏得民心，關(guān)注民生，是社會(huì)安定的根本。圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不官貴?！谄呤隆咀g解】：圣人有自知之明而從不自我表現(xiàn)，有自愛(ài)之心從不自顯尊貴。自知自愛(ài)，是人的自身修養(yǎng)達(dá)到很高境界的體現(xiàn)。三十七民不畏死，奈何以死懼之。

——第七十四章【譯解】：當(dāng)人民連死都不怕時(shí)，還會(huì)怕你以死相威脅嗎？三十八堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！谄呤隆咀g解】：堅(jiān)強(qiáng)者屬于死亡的一類，柔弱者屬于富有生機(jī)的一類。弱可能轉(zhuǎn)強(qiáng)，而強(qiáng)還會(huì)轉(zhuǎn)向衰落。三十九柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行?！谄呤苏隆咀g解】：柔弱勝剛強(qiáng)，沒(méi)有不知道的，但很少有人能做到。柔弱勝剛強(qiáng)。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標(biāo)。四十信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知?！诎耸徽隆咀g解】：誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言不華美，華美的語(yǔ)言不誠(chéng)實(shí)，善良的人不會(huì)花言巧語(yǔ)，花言巧語(yǔ)的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。老子提出了“真善美”之說(shuō)，這是《老子》五千言的精辟結(jié)語(yǔ)。四十一天之道，利而不害。至人之道，為而不氧——第八十一章【譯解】：大自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。老子對(duì)“道”作了總結(jié)性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀?！笆ト酥溃瑸槎粻?zhēng)”是他的政治觀。他的政治觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之《道德經(jīng)》夫輕諾，必寡信；多易，必多難。四十二知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。

第八十二章【譯解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。一第二十八章【譯解】：深知本性雄強(qiáng)，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。此句成為歷史上眾多名士的訴求。四十三塞其兌，閉其門，雌不勤。——第五十二章【譯解】塞信私欲的通道，關(guān)閉情感的門戶，終身不會(huì)窘困。老子此語(yǔ)，道出潔身自好，抑欲生安的道理。四十四天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 第一章【譯解】：天下皆知美之所以為美，一定是因?yàn)橛械某髳?；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡。美與丑，善與惡相對(duì)立而存在。四十五生而不有，為而不恃，功威而弗居。AA-一* 第二章【譯解】：孕育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，為萬(wàn)物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。四十六

四十七天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。A5V-J-*Vr. 第五章【譯解】：天地?zé)o所偏私，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自作自息。芻狗是古代祭祀時(shí)用草扎的狗，人們盡管把他裝飾得很漂亮，但用后就