人性化的居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)3400字[摘要]居住環(huán)境是人類(lèi)最為重要的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和人類(lèi)的進(jìn)步，“以人為本〞的居住環(huán)境逐漸走入生活。文章通過(guò)對(duì)小區(qū)空間景觀環(huán)境人性化的設(shè)計(jì)來(lái)探討人性化在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的根本理念和辦法。

[關(guān)鍵詞]人性化；居住區(qū)；園林景觀設(shè)計(jì)

一、目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀

園林景觀開(kāi)展的歷史在中國(guó)已經(jīng)有幾千年，適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究卻只有40多年。所以，很多人對(duì)園林景觀的認(rèn)識(shí)很淺薄，認(rèn)為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開(kāi)放以后，很多人有了出國(guó)的時(shí)機(jī)，看到歐洲幾何對(duì)稱的園林，開(kāi)闊的大草坪很壯觀，于是歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)等格調(diào)的住宅小區(qū)不斷涌現(xiàn)。隨著房地產(chǎn)的蓬勃興起，中國(guó)園林風(fēng)、歐陸風(fēng)在居住小區(qū)中盛行，但這些園林景觀往往只注重形式不注重功能，也沒(méi)有考慮到小區(qū)人性空間和功能性空間。

二、了解居住者的需求

當(dāng)然，設(shè)計(jì)一個(gè)具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求，生活習(xí)慣。居住環(huán)境是為人而發(fā)明的，是為滿足人的需求而設(shè)計(jì)的。美國(guó)會(huì)主席A·馬斯洛在?動(dòng)機(jī)與個(gè)性》一書(shū)中提出了需求等級(jí)論，他認(rèn)為人的需求由低級(jí)到高級(jí)、由物質(zhì)到精神，有著不同的層次：生理的需要一平安的需要一歸屬與愛(ài)的需要一自尊的需要一自我實(shí)現(xiàn)的需要。

生理和平安的需要是指人生存的根本需要，如衣、食、住、行以及人身平安、勞動(dòng)平安等需要；愛(ài)與歸屬及自尊的

需要是指人的心理需要，包話對(duì)社會(huì)交往、地位、傳統(tǒng)、的需要；自我實(shí)現(xiàn)那么是人高層次的開(kāi)展需要，包括對(duì)生命的意義、自我的滿足、個(gè)性格調(diào)的追求等等。當(dāng)然，不同人需求的層次是不同的，并且這種需求隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設(shè)中，必須從滿足居民的各種需求出發(fā)，使環(huán)境具備一些根本的特征。

(一)平安性

平安是人們生存的首要條件，沒(méi)有平安性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的平安性表現(xiàn)在日常平安系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

(二)健康性

居住環(huán)境健康性指標(biāo)包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關(guān)的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然，避免各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標(biāo)。同時(shí)，健康性還要求通向健康身心的設(shè)施、空間配套齊全，滿足居民鍛煉身體的需求。

〔三)舒適性

居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺(jué)上的感受。使用上的舒適，包括各種設(shè)施是否以人體項(xiàng)目學(xué)的原理發(fā)明使用的合理，是否從環(huán)境心理學(xué)的角度發(fā)明滿足人們活動(dòng)的空間；視覺(jué)上的舒適，要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對(duì)環(huán)境景觀特點(diǎn)的認(rèn)同。

(四)通達(dá)性

通達(dá)性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果，通達(dá)的可選擇性體現(xiàn)了社會(huì)公平與實(shí)現(xiàn)多樣需求的目標(biāo)。通達(dá)空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級(jí)。私密性強(qiáng)的空間，通路的等級(jí)低，交通性弱，通達(dá)性也小。

〔五)辨認(rèn)性

居民是居住環(huán)境的主體，居民要求所處的環(huán)境具有辨認(rèn)性，讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向，進(jìn)而掌握環(huán)境的構(gòu)成模式和組織規(guī)律，以便按不同時(shí)間和場(chǎng)合需要，以最正確的方式達(dá)到自己想去的位置，加入自己想加入的活動(dòng)。強(qiáng)化辨認(rèn)性，需要賦予外部空間以視覺(jué)上鮮明的個(gè)性。

〔六)領(lǐng)域性

居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境，它的領(lǐng)域性要求強(qiáng)烈，層次多樣。美國(guó)學(xué)者斯卡·紐曼提出的這個(gè)空間概念認(rèn)為，人的各種活動(dòng)都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍。他把居住環(huán)境歸結(jié)為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個(gè)層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求，認(rèn)為領(lǐng)域在空間上是固定的，不隨人的移動(dòng)而移動(dòng)。

〔七)多樣性

多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、涵養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的，而且是處于不斷開(kāi)展、變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中?？臻g的發(fā)明、設(shè)施的設(shè)計(jì)并沒(méi)有一個(gè)固定的模式，中國(guó)造園謂之“造園無(wú)格、借景有因〞，說(shuō)的就是無(wú)需固定的格局、法式，要因地制宜地將景觀組織起來(lái)，各種景色皆可為我所用。

(八)和諧性

多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一，防止不同形式、格調(diào)、色彩的要素產(chǎn)生沖突和對(duì)立。同時(shí)，環(huán)境構(gòu)成要素作為實(shí)體來(lái)構(gòu)成空間，空間才是主角，各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不合適的夸張表現(xiàn)，使各自的先后、主次、附屬清楚，共同構(gòu)筑協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。

(九)連續(xù)性

在居住環(huán)境景觀空間中，應(yīng)注意居民在居住區(qū)內(nèi)不同時(shí)間、空間、方位的視角和活動(dòng)方式，進(jìn)行全方位的景觀設(shè)計(jì)，努力發(fā)明步移景異、延綿不斷的效果，尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調(diào)。

(十)文化性

居住環(huán)境的文化性體現(xiàn)在地方性和時(shí)代性當(dāng)中。應(yīng)當(dāng)充沛考慮傳統(tǒng)生活方式的特點(diǎn)，尋找與現(xiàn)代居住空間環(huán)境的契合點(diǎn)，以不同的方式，從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細(xì)部敘述對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解，延續(xù)文化脈絡(luò)。

(十一)生態(tài)性

回歸自然、親近自然是人的本性，引入自然界的山、水、綠化，模擬自然風(fēng)光，也是居住環(huán)境的根本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托，人與大自然共生共棲，才能體驗(yàn)到永恒的真理，“天人合一〞的思想是美的最高境界。

三、重歸人性的場(chǎng)所。找回故事的地方

當(dāng)滿足了環(huán)境的一些根本特征后，我們開(kāi)始考慮何為人性化的居住區(qū)。當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗(yàn)，當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象具有功用和意義時(shí)，我們方可重歸人性的場(chǎng)所，找回那故事的地方。所以，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，作為設(shè)計(jì)者應(yīng)做到：

1．認(rèn)識(shí)人性。人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人，他們到底需要什么《人需要交流，膽怯孤獨(dú)；需要運(yùn)動(dòng)，需要坐下休息；人離不開(kāi)水，人也愛(ài)玩火；愛(ài)采摘和捕獲；需要庇護(hù)和蔭涼，需要嘹望，看別人而不被別人看到；人需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間；人需要平安，同時(shí)人需要挑戰(zhàn)；愛(ài)走平坦的道路，有時(shí)卻愛(ài)涉水、踏汀步、穿障礙、過(guò)橋梁。同時(shí)，人要交流、要戀愛(ài)、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人??因此，需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充沛發(fā)揮。

2．閱讀大地。大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，災(zāi)害的蔓延過(guò)程等等，都刻寫(xiě)在大地上。因此大地會(huì)告訴我們什么地方可以有樹(shù)木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴我們什么格局和形式是平安與健康的，因而是桔祥的，什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的，因而是兇煞的。同時(shí)，大地景觀是一部人文的書(shū)：大地上的足跡和道路，門(mén)和橋，墻和籬笆，建筑和城市以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人、人與自然的愛(ài)和恨，人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)。因此，閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然，而更重要的是認(rèn)識(shí)人自己。

3．體驗(yàn)生活。體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國(guó)最悠閑的城市；如果你不搭一回北京街上的出租車(chē)，就不理解北京作為“中心〞的含義；如果你不到溫州街頭走走。你就不知道“全民皆商〞的意味。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳睿艜?huì)有合乎當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。

4．聆聽(tīng)故事。故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史，因此要聽(tīng)未來(lái)場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時(shí)要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史，不論實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因，也是設(shè)計(jì)所敘述和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说?，屬于?dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過(guò)程。

5．尋回童年的記憶。童年是絕大多數(shù)人一生中最美好、