第一部分辯證唯物論部分?恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。?恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。?孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點在于人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。?“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。?“按圖索驥”的出發(fā)點是書本上的個別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯誤在于主觀認(rèn)識脫離當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目陀^實際，違背了一切從實際出發(fā)。?“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。?“仁者見仁，智者見智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。?我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。?英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點認(rèn)為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，屬唯心主義。?“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！币馑际钦f，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。?“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。第二部分唯物辯證法部分?“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。?《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。?“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時?！边@段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。?“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。?“無風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預(yù)見性。?“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預(yù)見性。?亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體。?“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運動過程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。?“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。?“守株待兔”錯誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。?“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。?“見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。?“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會是變化發(fā)展的。?“世異同事異，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題。?我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題。?白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。?“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中。?“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題。?唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”這首詩給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長。?“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點看問題。?董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點。?“萬物都在運動，但只是在概念中運動”、“不是風(fēng)動，不是嶓動，仁者心動”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運動的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運動，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。?“刻舟求劍”的錯誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運動，屬于形而上學(xué)的觀點。?“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔?！边@首詩體現(xiàn)了生物的運動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運動變化都是有規(guī)律的。?“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f明自然界和人類社會都是有規(guī)律的。?“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。?“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒?！苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極效果。英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用?！疤斓刂儯铒L(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運動都是有規(guī)律的。唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩主要蘊涵的哲學(xué)道理是事物運動有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子"制天命而用之"的觀點給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。?孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要創(chuàng)造一定條件。?《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。?《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀點看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。?黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。?孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化?！疤煜率掠须y易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！鞍捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化?！笆劳馓以丛摱嗪?。無奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾。”此詩的錯誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性?！爸M疾忌醫(yī)”的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提?！白畲蟮膯栴}，是認(rèn)為自己沒有問題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。毛澤東說過：“將來有將來的兩點，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點，各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二”。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！氨鴣韺?，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨。”這表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)?！皬埞诶畲鳌薄ⅰ傲驾环帧?、“不分皂白”的錯誤在于抹殺了事物的特點，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點。宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。列寧說：“任何個別不論怎樣，都是一般。”這句話體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。?“挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。?“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點子上”體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。?“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決會產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”，“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。?“吹毛求疵”的錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流?！秾O子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。巴斯德說：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過內(nèi)因而起作用。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國語》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對一個人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個人的世界觀、人生觀、價值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就?！疤煨薪?，君子以自強不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用?！敖凵茨蟿t為橘，生于淮北則為枳。”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！坝裼忻蕾|(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬代之寶?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因?！懊麕煶龈咄健斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因?！坝賱t不達(dá)”，“少時偷針，長大偷金?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。?“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅持適度原則。?“過猶不及”說明做事情要注意火候，要堅持適度原則。?“星星之火，可以燎原。”這句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。?“失之東隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識到事物在曲折中向前發(fā)展。?我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。?“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。?“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。第三部分辯證唯物主義認(rèn)識論（5、8課）?“女媧補天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适?，實際上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動性是人區(qū)別于物的特點，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動性。?“審時度勢”、“運用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天”。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。?“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。?牛頓說“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因為我站在巨人們的肩上?！边@句話蘊含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識事物的本質(zhì)。?“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。?“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！币笪覀儽仨毻高^現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律?！秾O子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明事物有真象和假象之分，真象如實地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。老子說：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識論的道理是認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個比喻所蘊含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識。荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。荀子的這句話表明要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)?！叭肷絾栭裕胨畣枬O”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點是要做到一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實際調(diào)查研究。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是實踐是認(rèn)識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點?！安坏歉呱?，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點。培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話要求我們必須將理論和實踐結(jié)合起來?！靶惺侵?，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認(rèn)識來源于實踐；科學(xué)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@一觀點說明實踐是認(rèn)識的來源?！白x萬卷書，行萬里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書本知識，又要參加社會實踐，要把理論與實踐結(jié)合起來。老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源?？鬃诱f：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皹I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明：⑴理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；⑶實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐有反作用。?馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實踐是有意識、有目的的能動性活動。王安石在＜＜游褒禪山記＞＞中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性。恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。”這句話說明由于實踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的。第四部分人生價值觀（6、7課）孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！泵珴蓶|評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹立集體主義的人生價值觀?！皭廴苏?，人常愛之；敬人者，人常敬之”說明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話主要蘊涵的哲學(xué)道理是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對。德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁?！边@個比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐。馬克思說：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動。恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗。魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要。諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎侨藨?yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。?“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。古詩中的哲學(xué)道理1、"人事有代謝，往來成古今。"唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是（一切事物都是變化發(fā)展的）。2、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。"這首詩包含的哲理是（矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析）3、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的）。4、蘇軾詩曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。"這首詩主要說明（人們對客觀事物的認(rèn)識，總要受主觀條件和客觀條件制約）5、"夕陽無限好，只是近黃昏"這一詩句說明（事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程）6、"駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。"其哲學(xué)寓意是（矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化）7、"天時人事日相催，冬至陽生春又來"這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（變化發(fā)展）的觀點8、朱憙《觀書有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）9、"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽"所包含的哲理是（要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立）10、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。"詩人用擬人手法告訴我們一個人生哲理，就是（實踐是認(rèn)識的來源）11、"家國興亡自有時，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國，城國之來又是誰？"羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應(yīng)該（透過現(xiàn)象看本質(zhì)）12、陸游《冬夜讀書示子半》："古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。"詩中蘊含的哲理是（實踐是認(rèn)識的唯一來源）13、"古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》"。"請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。"這兩句唐詩蘊涵哲理（事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊）14、"豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙。"王安石的這句詩從哲學(xué)上啟示我們（堅持一分為二的觀點）15、"涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪。"這首詩從哲學(xué)上告訴我們（矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化）16、"世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄。"從唯物論角度看，這首詩反映了（對同一事物人們的反映有差別）17、"冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。"這表明（事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律）18、毛澤東詩曰："坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。"這句詩體現(xiàn)的哲理是（事物運動是永恒的，無條件的）19、"從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。"這首詩說明的哲理是（事物運動有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的）20、"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"。"此事古難全"蘊含哲理是（任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系）21、"沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。"這句詩蘊含的哲理是（新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）22古詩曰："離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。""原上草"的"枯榮"表明（事物是運動變化的）；"野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。"蘊含的哲理是（新事物是不可戰(zhàn)勝的）23、"無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。""芳林新時催舊葉，流水前波讓后波。"從詩中抽象和概括出的哲理是（新事物是符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）24、"寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。"這首詩蘊含的哲理是（發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一）25、杜甫詩曰："挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王。"這首詩蘊含的哲理是（抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵）26、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問題。27、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會發(fā)展的腳步。28、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！闭芾恚何ㄎ镛q證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣。29、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。30、梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。哲理：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識事物。31、折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。哲理：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。32、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。哲理：人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，該句折射出一種高尚的人生價值取向。33、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”哲理：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國的將士們那種視死如歸的價值觀。格言名句成語典故蘊涵的哲學(xué)道理.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。4．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。6．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9．智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。21．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。23．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。25．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點。26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。27．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。28．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。31．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。34．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。36．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過分強調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。37．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。40．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。47．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。51．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。52．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。60．挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。65．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點。66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。67．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識的前提條件，對感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐具有反作用。69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)：實踐是認(rèn)識的來源。.士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映72．諸葛亮隆中獻(xiàn)策：無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映73.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展74．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。75．巧婦難為無米之炊：物質(zhì)決定意識77.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識.鄭人買履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是81．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。83．有志者，事竟成：意識對物質(zhì)具有反作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質(zhì)具有反作用。85．人定勝天：意識對物質(zhì)具有反作用。86．事在人為：意識對物質(zhì)具有反作用。87.心靈手巧：意識對物質(zhì)具有反作用?！?8．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是.“不入虎穴，焉得虎子”；實踐是認(rèn)識的來源.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”；實踐是認(rèn)識的來源.“近水知魚性，靠山識鳥音”；實踐是認(rèn)識的來源.“欲知山中事，須問打樵人”；實踐是認(rèn)識的來源.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；實踐是認(rèn)識的來源.“路遙知馬力，日久見人心”；實踐是認(rèn)識的來源.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實踐是認(rèn)識的來源.“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”；實踐是認(rèn)識的來源.“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實踐是認(rèn)識的來源99.城門失火，殃及池魚；獨木不成林；事物是普遍聯(lián)系的100.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；事物是普遍聯(lián)系的101.荷花好看，還要綠葉扶持。事物是普遍聯(lián)系的102.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；整體的功能大于各部分功能之和103.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán)；整體的功能大于各部分功能之和104.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；整體的功能大于各部分功能之和105.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮；整體的功能大于各部分功能之和106.團(tuán)結(jié)就是力量；整體的功能大于各部分功能之和.“一著妙棋，滿盤皆活”；部分影響整體.“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動全身”；部分影響整體.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”；部分服務(wù)于整體.“成敗在此一舉”、“細(xì)節(jié)決定成敗”；部分服務(wù)于整體.“一趾之疾，喪七尺之軀”；部分制約整體.“牙疼不是病，疼起來要人命”；部分制約整體.“國興則家昌，國破則家亡”；整體統(tǒng)率著部分.“大河有水小河滿，大河沒水小河干”。整體統(tǒng)率著部分.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”；發(fā)展的普遍性.“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”；發(fā)展的普遍性.“三十年河?xùn)|，三十年河西”；發(fā)展的普遍性.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；發(fā)展的普遍性.“世異則事異，事異則備變”；發(fā)展的普遍性.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；違背發(fā)展的普遍性.停滯不前、小富即安、一成不變；違背發(fā)展的普遍性.只看眼前利益，不看長遠(yuǎn)利益；違背發(fā)展的普遍性.只講經(jīng)濟(jì)效益，不講社會效益；違背發(fā)展的普遍性.只講數(shù)量，不講質(zhì)量；違背發(fā)展的普遍性.只講時間，不講效率；違背發(fā)展的普遍性.只講規(guī)模速度、不講質(zhì)量效益；只見順利，不見挫折。違背發(fā)展的普遍性.“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”；事物發(fā)展的前進(jìn)性.“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；事物發(fā)展的前進(jìn)性.人生沒有過不去的坎；事物發(fā)展的前進(jìn)性.“星星之火，可以燎原”；事物的量變能夠引起質(zhì)變、發(fā)展的普遍性.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”；事物發(fā)展的曲折性.雪萊：“冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠(yuǎn)嗎？”事物發(fā)展的曲折性.苦難是人生的一筆財富；事物發(fā)展的曲折性.吃虧是福；事物發(fā)展的曲折性.困難像彈簧，你弱它就強；事物發(fā)展的曲折性.“吃得苦中苦，方為人上人”；事物發(fā)展的曲折性.苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來；事物發(fā)展的曲折性.“梅花香自苦寒來”；事物發(fā)展的曲折性.“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”；事物發(fā)展的曲折性.“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？”。事物發(fā)展的曲折性.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保皇挛锏牧孔兡軌蛞鹳|(zhì)變.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；事物的量變能夠引起質(zhì)變.“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；事物的量變能夠引起質(zhì)變.“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；事物的量變能夠引起質(zhì)變

.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；事物的量變能夠引起質(zhì)變.水滴石穿，繩鋸木斷；事物的量變能夠引起質(zhì)變.冰凍三尺，非一日之寒；事物的量變能夠引起質(zhì)變.萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；事物的量變能夠引起質(zhì)變.十年樹木，百年樹人；事物的量變能夠引起質(zhì)變.臺上一分鐘，臺下十年功。事物的量變能夠引起質(zhì)變.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“塞翁失馬,焉知非福”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“盡信書不如無書”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“謙受益,滿招損”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“吃一塹,長一智”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.“失敗是成功之母”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.樂極生悲；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.否極泰來；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化162.變廢為寶；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.哀兵必勝,驕兵必敗；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.化險為夷；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化.弄巧成拙。體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化166.“量體裁衣”.“對癥下藥”166.“量體裁衣”.“對癥下藥”.“因人而異”.“因地制宜”.“因材施教”體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）.“兵來將擋，水來土掩”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）.“一把鑰匙開一把鎖”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）.“解鈴還需系鈴人”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）.“到什么山唱什么歌”。體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）詩文中的哲理李白《靜夜思》："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"而今有人說"床前"不好，應(yīng)改為"窗前"。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。1、這就告訴我們一個道理（c）B人們的認(rèn)識不能統(tǒng)一DB人們的認(rèn)識不能統(tǒng)一D人們的思維可以改變客觀對象B犯了經(jīng)驗主義的錯誤D不是對事實的反映B必須多問幾個為什么D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性2、有人將詩中的"床"理解為寢具（b）A是對認(rèn)識的發(fā)展C犯了教條主義錯誤3、人們要想獲得正確認(rèn)識（a）A必須勤實踐、勤讀書、勤思考C必須親身實踐賈島的"鳥宿池邊樹，曾敲月下門"堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。4、人們寫文章之所以要"反復(fù)推敲"，從哲學(xué)上看，就是要（b）D寫出好文章A"語不驚人死不休"B盡可能準(zhǔn)確地反映事物CD寫出好文章5、詩人把"鳥宿"和"僧敲”這對立的一動一靜放到一起（b）A完全是詩人無根據(jù)的想象A完全是詩人無根據(jù)的想象B是詩人對事物的加工制作C是詩人對客觀事物的照搬D完全是為了寫詩的需要王安石《泊船瓜州》中有著名的"春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還"；柳宗元也有名句嗪欠乃一聲山水綠"。同是一個"綠"，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據(jù)此回答6－7題。6、前后兩個"綠"字都是（c）A客觀實際B詩人大腦的產(chǎn)物C詩人對客觀實際的認(rèn)識D詩人的主觀想象7、兩個綠字的詞性不同，是人們（a）A認(rèn)識事物的需要B思維習(xí)慣的不同C改造世界的需要D審美情趣不同以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據(jù)此回答8－9題。千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。8、四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是原因和結(jié)果(c)A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系C、之間存在引起和被引起的關(guān)系D、在時間上的繼承性9、從哲學(xué)上看，南北大運河的開通表明(c)A、人類可以按照自己的需要去改變自然B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力部自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提D、意識能夠直接引起客觀事物的變化10、"你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個(b)命題。A、唯心主義B、唯物主義C、悲觀主義D、教條主義11、"人事有代謝，往來成古今。"唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是(d)。人、自然界是客觀的B、人類社會是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的D、一切事物都是變化發(fā)展的12、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！边@首詩包含的哲理是(d)A、山外的花一般比山中的花開得早B、要用一分為二的觀點看問題C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析13、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是(b)。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。"14、這首詩主要說明(d)A、意識能夠反作用于客觀事物B、意識很難準(zhǔn)確地反映客觀事物C、世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的D、人們對客觀事物的認(rèn)識，總要受主觀條件和客觀條件制約15、找出與上述詩句意思相近的選項是(c)A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知C、旁觀者清，當(dāng)局者迷D、將欲奪之，必先予之16、人們要獲得對事物的正確認(rèn)識，從主觀方面來講，必須做到(d)(1)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)(3)不斷充實自己的科學(xué)知識，運用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識的能動作用A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)17、"夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們(c)A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用B、外因通過內(nèi)因而起作用C、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程D、事物的前途是光明18、"駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。”其哲學(xué)寓意是(d)A、矛盾的存在是普遍的B、矛盾著的事物及每一個側(cè)面各有其特點C、兩點論和重點論統(tǒng)一D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化19、"天時人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法(b)的觀點A、普遍聯(lián)系B、變化發(fā)展C、新事物不可戰(zhàn)用勝D、矛盾上事物發(fā)展的動力20、"生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩表明(c)人、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價值觀對人們認(rèn)識、實踐活動有著不同的導(dǎo)向作用部自由比生命和愛情更有價值D、價值觀隨著社會存在的變化面變化21、朱憙《觀書有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是(a)(1)主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)

22、"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽"所包含的哲理是（c）⑴矛盾和事物不可分⑵要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系A(chǔ)、⑴⑵⑶⑷B、⑴⑵⑶C、⑴⑵⑷D、⑵⑶⑷23、南北朝詩人王籍有"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽"的名句，而宋代王安石則有"一鳥不鳴山更幽。"的名句。黃庭堅說王安石的修改是"點金成鐵"。從哲學(xué)上看，這是因為王安石必）A、只見對立，不見統(tǒng)一B、只見統(tǒng)一，不見對立C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存24、楊萬里詩云："畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。"為增添春節(jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（c）A、事物隨人們的心情而變B、不同時代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C、充分發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界D、實踐是有意識，有目的能動性的活動25、蘇軾的