我們應(yīng)該建立怎樣的師生關(guān)系隨著教育事業(yè)的發(fā)展，人們受教育程度、受教育覆蓋面提高，師生關(guān)系越來越成為人際關(guān)系中的一個重要關(guān)系。尊師愛生一直是師生關(guān)系中被普遍公認和踐行的道德規(guī)范。今天我們應(yīng)建立一個什么樣的師生關(guān)系？我們應(yīng)建立新型師生關(guān)系。新型師生關(guān)系并沒有改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)和文化傳承的功能目標，但在培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，傳承什么樣的文化，怎樣傳承文化這一根本問題上卻有時代賦予的新內(nèi)涵;新型師生關(guān)系也沒有改變教師在師生關(guān)系中的主導作用，但對怎樣發(fā)揮這一主導作用，怎樣處理與學生的關(guān)系卻提出了新要求。新型師生關(guān)系同樣沒有否定師生關(guān)系的差序性，但如何理解和運用這一差序性，卻與以往的“一桶水”與“一杯水”的慣性思維有很大的不同。首先，教師應(yīng)培養(yǎng)什么樣的學生？在許多教師的潛意識中，傳統(tǒng)的好學生的標準就是聽話和學習。聽話就是聽教師話，學習就是成績好。具體表現(xiàn)就是遵紀守法虛心接受教師的教育，刻苦學習成績不斷直線上升。這樣的學生教師沒有理由不喜歡，這本身并沒有錯。問題是應(yīng)如何看待那些不太聽話，學習成績不太好甚至很不好的學生。從人才培養(yǎng)的規(guī)格來說，新時代的教師應(yīng)該以多元智能理論為指導，以共性與個性的結(jié)合為原則，以“基礎(chǔ)文明”為底線，以促進發(fā)展為導向。只要在學習中得到成長和發(fā)展的學生就是好學生。這樣的師生關(guān)系就不是簡單的引導和被引導的關(guān)系，而是相互發(fā)現(xiàn)、相互開發(fā)、相互促進，一起成長和發(fā)展的陪伴關(guān)系。其次應(yīng)怎樣培養(yǎng)學生？教師的責任就是幫助學生形成健康的自我意識和發(fā)展意識，為他們的學習和成長提供知識的滋養(yǎng)、體驗的機會、鍛煉的舞臺、發(fā)展的條件和空間，同時在他們遇到困難時給予必要的鼓勵和幫助。允許學生在成長中犯錯誤，允許學生發(fā)展的方向和速度有差異。少一點“一刀切”，多一點因材施教的“個別化教育”;少一點“齊步走”，多一點因勢利導的“有梯度”的“差別化教育”;少一點讓學生與同學的“橫向的名次比較”，多一點與自己的“縱向的發(fā)展比較”;少為學生“樹榜樣”，多為學生“做榜樣”。這樣的師生關(guān)系就不是一個簡單的教與學的關(guān)系，而是言傳身教、教學相長、共同分享和提高的關(guān)系。再次，傳承什么樣的文化？或我們拿什么教給學生？主智主義的教育雖然已受到廣泛的反思和批判，但真正能夠沖擊和改變這一教育理念的是“后喻文化”時代對教師知識權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展和教育手段的現(xiàn)代化，知識搬運工式的教書匠將逐步被淘汰，更多以信息加工、知識運用、學習輔導、能力訓練、創(chuàng)新啟發(fā)、價值分析、思想引領(lǐng)、人格影響為導向的新型教師將走上講臺。教師需要傳承的不再是單一的認知性文化，而更多的是情感性、價值性、批判性、創(chuàng)造性文化。概括地說，教師傳承給學生的應(yīng)是超越認知和工具理性的自然與人、學與人文、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的生態(tài)文化、生命文化和生活文化――可將這一新文化概括為“三生”文化。這樣的師生關(guān)系就不是一個簡單的知識傳遞、給予和接受的關(guān)系，而是一個在教師的組織和協(xié)調(diào)下師生共同體驗生活、感受生命、領(lǐng)悟生態(tài)的關(guān)系。最后，應(yīng)怎樣傳承“三生”文化？從學生的接受特點和規(guī)律說，傳承的順序應(yīng)隨著學生學齡和學段的增長依次為生活文化、生命文化和生態(tài)文化。這是一個循環(huán)往復的過程。三個不同學段小學、中學和大學的文化主題依次遞進，在每一學段隨著學齡的增長依次遞進，既有學段的大循環(huán)，也有學齡的小循環(huán)。從傳承的基本方式說，課程仍是文化傳承的基本渠道，但課程應(yīng)是一個“教學做合一”的體系。就現(xiàn)實情況看，自然科學的活動課程（實驗）相對比較規(guī)范，而人文社會科學的活動課程（社會實驗）比較薄弱，后者應(yīng)作為課程建設(shè)的重點。其中，班集體和學生的集體生活應(yīng)成為社會生活的模擬，班級的活動應(yīng)成為最基本的社會活動課程，并以制度化、法制化的形式保證這一活動課程的規(guī)范運行。這樣的師生關(guān)系就不是簡單的管理和被管理、要求和服從的關(guān)系，而是在班級這一模擬社會中教師帶領(lǐng)和指導學生創(chuàng)造和感受社會生活的關(guān)系?？傊滦蛶熒P(guān)系并沒有改變傳統(tǒng)的尊師愛生、教師主導和學生主體、亦師亦友等基本規(guī)范。改變的只是“尊”和“愛”的根據(jù)，“主導”和“主體”、“師”和“友”的內(nèi)涵。其中最大、最明顯的改變有四：教師由單一的“知識權(quán)威”走向綜合的“人格權(quán)威”，師生文化傳承模式由單向的“輸出一接受”走向雙向和多向的“創(chuàng)造一分享”，教師的角色由短暫的“擺渡人”走向青春和人生的“同行者”“陪伴者”，教師對學生的管理由僅憑經(jīng)驗和藝術(shù)的“人治”走向穩(wěn)定、規(guī)范的“法治”。上述師生關(guān)系轉(zhuǎn)型的進度和成效在很大程度上依賴以下兩個條件：從宏觀上，依賴于“四個全面”特別是“全面深化改革”和“全面推進依法治國”的發(fā)展進程。教育改革和依法治校是這兩個全面的重要組成部分。從微觀上，依賴于社會、家長對教育、學校、教師和學生以素質(zhì)提升和全面發(fā)展為導向的評價和激勵機制的形成。這一機制既是改革的結(jié)果，也是思想解放和觀念變革的結(jié)果。當然，教育