《楊氏之子》世說新語《世說新語》是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）的一部記述后漢至南朝劉宋王朝人物的遺聞?shì)W事的雜史。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)撰寫，梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，后人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事?！端鍟そ?jīng)籍志》將它列入小說。《宋書·劉道規(guī)傳》稱劉義慶“性簡素”，“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價(jià)值很高。

劉義慶門下聚集了不少文人學(xué)士。他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語林》等，編成該書。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書體例風(fēng)格大體一致，沒有出于眾手或抄自群書的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客、謝靈運(yùn)好友何長瑜之手。

劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經(jīng)。該書的注是劉孝標(biāo)回江南以后所作。他采用裴松之注《三國志》的辦法，進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書籍達(dá)四百余種。后人注釋該書的，有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等的多種日文譯本和法文譯本。

《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內(nèi)容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學(xué)」等三十六類，每類收有若干則故事，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。內(nèi)容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實(shí)。此書相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書而成。如《規(guī)箴》、《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運(yùn)和孔淳之的對(duì)話等，則因這些人物與劉義慶同時(shí)而稍早，可能采自當(dāng)時(shí)的傳聞。

德行第一言語第二

政事第三文學(xué)第四

方正第五雅量第六

識(shí)鑒第七賞譽(yù)第八

品藻第九規(guī)箴第十

捷悟第十一夙惠第十二

豪爽第十三容止第十四

自新第十五企羨第十六

傷逝第十七棲逸第十八

賢媛第十九術(shù)解第二十

巧藝第二十一寵禮第二十二

任誕第二十三簡傲第二十四

排調(diào)第二十五輕詆第二十六

假譎第二十七黜免第二十八

儉嗇第二十九汰侈第三十

忿狷第三十一讒險(xiǎn)第三十二

尤悔第三十三紕漏第三十四

惑溺第三十五仇隙第三十六

《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風(fēng)貌。

此外，《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后來筆記影響尤其大。

從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》﹑《政事》﹑《方正》﹑《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度﹔《任誕》﹑《簡傲》﹑《汰侈》﹑《尤悔》﹑《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的﹔對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”﹔至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”﹔對(duì)桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人物的。

《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上?！斗掎菲獙懲跏鲂约?，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破後吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來。

在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”﹔《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”﹑“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時(shí)見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說：“既不能流芳後世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶﹗”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。後一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶﹖”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，彊來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像。

《世說新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。

《世說新語》有梁劉孝標(biāo)注本。劉注的特點(diǎn)是收集許多其他古籍材料，與原文參證，這些材料多已亡佚?，F(xiàn)存最早的刊本是宋刊本。國內(nèi)影印的日本“金澤文庫”藏宋刊本，附有日本所發(fā)現(xiàn)的唐寫本殘卷。通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉錫《世說新語箋疏》是本書最好的箋釋，有中華書局排印本。

《世說新語》是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標(biāo)）作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫《世說》，但已散失?！妒勒f新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。

編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。《宋書?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。

《世說新語》通行本為6卷，36篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴等36門。內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與