中華元素在互聯(lián)網(wǎng)時代的數(shù)字化藝術再生中華元素的有效繼承和傳播，從一定程度上來說，是在當前社會語境下與人們現(xiàn)代生活進行再融合的過程。悠遠的傳統(tǒng)文化與蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代文明，兩者之間的沖突和鴻溝需要則需要一種現(xiàn)代的傳播語言作為連接的橋梁。而這樣的傳播語言既能展示傳統(tǒng)文化的內容，又能有效地吸引現(xiàn)代人的關注，是中華元素在現(xiàn)代化社會語境中真正地找到生存的土壤。如前文所述，計算機技術和通訊技術的進步，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的飛躍發(fā)展，已經使互聯(lián)網(wǎng)進入了全新的發(fā)展時代。“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的提出更進一步推動了互聯(lián)網(wǎng)與各個行業(yè)的深入融合?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)作為近幾年的熱點詞匯，“互聯(lián)網(wǎng)”本身就已經成為當下社會語境最顯著的特點。數(shù)字藝術正是借助互聯(lián)網(wǎng)的巨大優(yōu)勢，借助數(shù)字技術手段，讓中華元素以一種更能與時代接軌，并更為現(xiàn)代人所接受的藝術傳播形式，讓中華元素在數(shù)字技術的支持下“活起來”、“動起來”，以更符合現(xiàn)代受眾的接受和理解的方式引起其情感上的共鳴，這也成為讓日漸式微，甚至就要消亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重現(xiàn)旺盛生命力的更加高效的方式。一、傳統(tǒng)文化理念的再生儒、釋、道的傳統(tǒng)文化思想與外來文化的不斷融合共同形成傳統(tǒng)文化理念的思想基礎，并影響中華傳統(tǒng)文藝思想、審美心理以及藝術形式的形成和發(fā)展。也可以說，傳統(tǒng)文化理念和資源是中國藝術的前提，并在中國藝術中映射出來。如易丹所說：“歷史的創(chuàng)造并不是在一個虛無的真空中實現(xiàn)。不論是藝術的歷史還是社會和文化歷史，都只可能在歷史語境的前后對應中凸現(xiàn)自己的意義。”傳統(tǒng)文化理念既包括“天人合一”、“以人為本”，突出人與自然和諧相處，以“中庸”思想解決社會問題，以及“克己復禮為仁”的自身修養(yǎng)等思想精髓的儒家思想；也包括老莊哲學的以“悟”來把握玄妙精神的“道”的涉及宇宙萬物發(fā)展的理論體系，倡導一種逍遙自在、安平樂道，“無法之法乃為至法，無德之德乃為大德”（張大千語）的道德倫理體系；也包括重視內心體悟，明心見性的佛家思想，追求“空靈”的超脫境界，這種含蓄、朦朧、寧靜和清淡的狀態(tài)也是古代文人墨客所追求的精神境界。中華文化理念作為中華民族最寶貴的精神財富，是構成中華元素的根本和基礎。讓其在數(shù)字藝術中再生則是當前語境下最具接受度廣度和傳播深度的繼承方式。2008年的北京奧運會開模式上的巨大卷軸，即便時隔十年，依然讓人印象深刻，在光影變化中，緩緩打開的畫卷中講述著中華上下五年前的悠悠文明，從上古時期到文字的出現(xiàn)，從造紙術的發(fā)明到活字印刷術的出現(xiàn)，從古典音律到《論語》，再到絲綢之路的展現(xiàn)，環(huán)環(huán)相扣，所有的故事都在畫卷中，并一步一步地展示著屬于中華民族的文明脈絡和中華文化的深刻理念。這是中華文化理念的數(shù)字化再生的典范，一幕幕流光溢彩、精彩紛呈的“中國畫卷”影像，充分展現(xiàn)出中華大地燦爛輝煌的文明、兼容并蓄，海納百川的大國胸襟。其中蘊含的“天人合一”的傳統(tǒng)文化最高思想精髓在絢爛多姿的數(shù)字化藝術方式呈現(xiàn)出來，讓世界看到精彩絕倫的視聽盛宴，沉醉在中華悠久歷史文化的魅力中，感受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神奇魅力，更理解了中華元素在數(shù)字化藝術語言的表達中傳遞出的寬廣的胸懷和包容的理念，這無疑是國際化舞臺上的最佳國家形象的展現(xiàn)。這正是中華元素在互聯(lián)網(wǎng)時代下，傳統(tǒng)文化理念被數(shù)字化技術“點化”所綻放出的獨特光芒。從某種程度上來說，這不僅是一次成功的對傳統(tǒng)文化理念傳承和發(fā)展的典范，更是傳統(tǒng)文化理念在國際上傳播的優(yōu)秀案例。此外，2016年上映的國產數(shù)字動畫電影《大魚海棠》以充滿中華古典藝術魅力的唯美畫面和體現(xiàn)中華思想內涵的深刻哲理吸引了高度的關注和追捧。也可以說，這是一部體現(xiàn)了道家思想為主體的屬于中國人自己的動畫電影。莊子的《逍遙游》是其主要的靈感來源，同時還借鑒了《列仙傳》、《詩經》、《搜神記》等多部古籍。講述了與人類世界平行的另一個世界的椿、揪與人類男孩鯉的故事。作為“其他人”族群的少女椿在成年這天化魚游歷人間，意外被漁民的漁網(wǎng)所纏。人類少年鯉為了救困于網(wǎng)中的椿，犧牲自己。椿為了報答鯉的恩情，在回到自己的世界后，以自己半生的壽命與靈婆換取了鯉的靈魂。自此，椿為了保護鯉的靈魂，引發(fā)了洪水等一系列災難，不得不以死來彌補。而一直默默喜歡椿的“其他人”少年揪，則為了拯救椿的性命犧牲了自己，最終成功將失去靈力的椿與變回人類的鯉送回了人間?！氨壁び恤~，其名為鯉，魚昆之大，不知其幾千里也……土古有大椿者，以八干歲為春，八千歲為秋?！币劳杏凇跺羞b游》的這個電影，便從一開始就定下了以道家為核心思想的文化基調——即對自由與無為的追求，對個人意志的絕對順從。片中反復強調，“每個人都會找到一條屬于自己大魚?！贝篝~“鯤”是靈魂的象征，釋放大魚、幫助大魚回歸大海正是對自由和自我的找尋?！按痪弱幣c揪救椿實際上是一種遵從內心選擇、自我意識覺醒的行為，正是道家“順心而為”的自由觀?！币彩恰跺羞b游》中超脫一切束縛、忘卻物我的絕對自由的境界。這樣一部在數(shù)字化藝術中展示傳統(tǒng)文化理念的電影受到觀眾的熱烈追捧，由此可以看出此數(shù)字化手段對于傳播中華傳統(tǒng)文化內涵的重要意義，是一種真正意義上的再生。二、傳統(tǒng)符號元素的再生文化符號，是一種能夠代表某種文化特質，并產生高度影響力的象征體系。“文化符號具有傳統(tǒng)象征內涵及比喻意義，人們對文化的認識往往通過一種符號化的概念來實現(xiàn)。”是在經過歲月的沉淀和歷史的洗禮后，在不同載體上留下的濃郁的文化厚重感和歷史的印記，擁有著強大的文化生命力。中華傳統(tǒng)文化的印記正是凝聚著中華兒女智慧和文明進程的各種各樣的傳統(tǒng)符號，它們是中華元素在文化層面的象征載體，是中華傳統(tǒng)文化深刻內涵的具體表達，其既包括藝術層面的書畫曲藝、詩詞歌賦等，又包含物質層面的圖案器物、亭臺樓閣等等。不論是水墨書法、京劇臉譜，還是唐詩宋詞、國畫瓷器，都無一不成為傳統(tǒng)文化留給人們典型的符號印象。選取這些典型的傳統(tǒng)文化符號融入數(shù)字化藝術傳播中來，以數(shù)字化藝術形式對其進行創(chuàng)新的轉化和再創(chuàng)造，不僅使中國的現(xiàn)代數(shù)字藝術更具民族特色，更達到了傳播和弘揚傳統(tǒng)文化的重要目標。這也儼然成為中華傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性傳播的主要路徑。《舌尖上的中國》作為一部探尋中華美食和文化的記錄片，以其精美的制作和國際性的傳播語言，在播出起就紅爆網(wǎng)絡，受到熱烈追捧?！吧嗉怏w”的說話方式甚至一度成為人們競相模仿的個性網(wǎng)絡語，可見其受歡迎的程度。而這樣的在中國紀錄片歷史上具有里程碑式意義的數(shù)字藝術品，除了傳播語言和敘事結構的高水準外，其充滿中華符號元素的海報和片頭設計更讓人過目不忘，而蘊含著的深刻的民族文化內涵也讓回味無窮。以第一季的海報設計為例，最吸引人的畫面主元素是朱紅色的水墨畫似的山水畫。一葉扁舟在湖中蕩漾，左上角的紅色印章和書法的題字，更加強了這濃濃的中華傳統(tǒng)文化獨有的意蘊和氛圍。然而稍稍離遠再看，則會發(fā)現(xiàn)這個朱紅色的山水畫實際是一片五花肉，旁邊掀起肉片的筷子正是精彩點題。這種巧妙地把食材和中華符號元素結合的方式，既表明了記錄片的主旨，構建了深厚中華文化的底蘊，更讓人有種意猶未盡的雋永感。紀錄片的片頭也仍然采用水墨畫的潑墨風格與“民以食為天”的普通勞動人民勞作的生活畫面相結合，并自然過渡到海報畫面的主題動態(tài)展示。畫面既有中華民族的韻味，又有創(chuàng)作者們對中華美食文化和勞動人民生活的熱情謳歌，是非常的優(yōu)秀的中華元素數(shù)字化應用案例。此外，2017年熱播的《大軍師司馬懿之虎嘯龍吟》的片頭也一改以往電視劇喜歡呈現(xiàn)基礎劇情的畫面形式，而以單獨的水墨風格為畫面基調，以數(shù)字化的技術方式，讓水墨在伴隨著音樂的曲折流轉中動態(tài)地呈現(xiàn)與主題關系密切的元素，如龍、虎、鶴、劍和琴等元素形象。這些形象在動態(tài)的筆觸中或緩慢、或急促的一點點展示出來，每個形象在音樂的節(jié)奏講述中早與劇中人物化為一體。即便在片頭看不到任何真實的劇中人物和情節(jié)，也能在這水墨筆觸流淌的勢態(tài)中感受到了劇中人物一觸即發(fā)的斗爭情緒和氛圍。此片頭設計可謂在為數(shù)不多的中華元素的應用中把握了屬于中華傳統(tǒng)文化的獨有敘事語言。看似含蓄內斂，但卻暗藏風骨和傲氣，更是巧妙地傳達出了劇中的情緒氛圍，有一種“此時無聲勝有聲”的絕妙境界。在這兩個案例中，無論是《舌尖上的中國》中筷子、中國山水、一葉扁舟、印章書法和潑墨效果，還是《大軍師司馬懿之虎嘯龍吟》的龍、琴、鶴等元素和書法水墨及動勢本身，都無一不是以數(shù)字化的方式對中華元素符號進行創(chuàng)造性的藝術應用，既明確了藝術作品的主題，更展示中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力和旺盛的生命力。因而，這樣的對中華元素符號的成功地繼承和發(fā)揚，本質上就是以數(shù)字化藝術的方式帶來的一次新生。三、傳統(tǒng)美學趣味的再生優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美學同中華文化思想一樣，歷史悠遠、博大精深，也是中華傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分。它承載著中華兒女在生活中積累的審美經驗，是中華民族藝術實踐經驗的重要體現(xiàn)。由這些經驗歸納和總結出來的理論，乃至審美經驗本身，已植根于我們民族的生活方式之中，成為融于中華民族基因中的審美習慣和美學追求，并在千百年來深刻地影響著我們的價值觀念、藝術心理和趣味。它是在中華元素符號的創(chuàng)新轉化中形成的符合中國人獨特審美思維的中華美學意蘊，更是中華元素的主要構成部分。中華美學精神的理論，在中華傳統(tǒng)哲學的辯證思維方式，以及樸素唯物主義的影響之下，逐漸形成，并以中華傳統(tǒng)美學中的一系列學說、觀念等體現(xiàn)出來。其“集中表現(xiàn)為重視主客、心物、情景感應交融的審美關系建構，致力思境、情理、形神融合一體的審美意境創(chuàng)造，強調文質、文道、情采互相結合的審美判斷標準，追求真善美統(tǒng)一、審美與教化結合的審美價值取向等等?！庇捎谥腥A傳統(tǒng)美學思想也受到各種哲學思潮、宗教流派對傳統(tǒng)美學思想的影響?！皞鹘y(tǒng)美學范疇結晶于百川匯海的思想文化洪流中，既反映了思想資源的豐富性，亦形成了其意義內涵的復雜性、多義性?！痹谥腥A傳統(tǒng)美學體系下形成的古典美學趣味亦是如此，而影響最大的要數(shù)道家思想，諸如“大音希聲”、“大象無形”、“道法自然”的審美趣味等，都是中華傳統(tǒng)美學的精髓。此外，儒家的“天人合一”“盡善盡美”等也是中華古典美學趣味的重要組成部分。而禪宗追求的內省，有對外在的美學追求轉向對自身內心的體悟，也極大的影響了韻味、意境、情趣等美學趣味。數(shù)字化藝術的發(fā)展為中華元素的現(xiàn)代化傳播提供了土壤和條件，然而以此為載體去表達體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精髓的古典美學趣味才是真正的傳承和發(fā)展。前文中“榫卯”軟件的界面設計，其風格簡約而復古，木制榫卯結構與灰色漸變的效果、發(fā)黃的老膠卷一樣的視頻，古畫描線風格及蒼勁有力的書法字體的文字說明，無一不營造出充滿古典韻味的意境感，而恰當?shù)牧舭讓Ρ?，則又顯示出其兼具一種淡淡的空靈之感，這正是中華古典美學趣味在數(shù)字藝術的中的優(yōu)秀表達。古代傳統(tǒng)與當下發(fā)展的關系，實際上是一種源與流的關系，而對中華古典美學趣味的恰當表達才是中華元素在現(xiàn)代傳播中的靈魂所在，才是真正地繼承和發(fā)展。四、傳統(tǒng)民族精神的再生“民族精神”(Volksgcist)的概念，最早是源自于18世紀的德國，當時的德國知識分子，在面對法蘭西文化的大量輸入之時，為保護本民族文化，捍衛(wèi)民族尊嚴，并提出了這個概念，并大力倡導和發(fā)展本民族的德意志文化。在中國，孫中山先生也對“民族精神”提出了重要的觀點，他認為，“中國的‘民族精神’主要體現(xiàn)為‘固有的道德’、‘固有的知識’和‘固有的能力’三個方面?！笔紫染椭腥A民族的“固有的道德”，“首是忠孝、次是仁愛、其次是信義、其次是和平”。而“固有的知識”是，“《大學》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’的那一段話”。這段話的意義是“把一個人從內發(fā)揚到外，由一個人的內部做起，推到天下為止”。如果說“固有的道德”是人民對國家的道德和信念，那么“固有的知識”則是對自我的反思和提升。再次，來看“固有的能力”則是中華民族科學創(chuàng)造的能力，曾經偉大的四大發(fā)明則是這種“能力”。也可以說，中華民族精神是在悠久的中華文化發(fā)展中形成的受到中華民族民眾普遍認可的正向的道德精神和價值觀點，從對待個人與國家關系的忠孝仁愛、精忠報國、追求和平等等集體主義精神等，到個人修心的“格物致知”等，及民族開拓創(chuàng)新的創(chuàng)造能力，及民族發(fā)展的“生生不息”，人民生活的“艱苦奮斗”等等，都是屬于中華民族自己獨特的民族精神。而此外，受中國古典文化的影響，快意江湖、行俠仗義的武俠文化精神，也已然是深藏在中華民族集體文化意識中的重要部分，江湖夢更是根植于很多中國人的內心深處，這在數(shù)字化藝術的電視劇和電影中皆多有表達。2018年前后熱播的《國家寶藏》電視節(jié)目，以數(shù)字化的手段和全新的綜藝語態(tài)講述了那些見證著中華民族文明發(fā)展的歷史文物，把曾經陳列在博物館中的文物以一種創(chuàng)新的方式展示在現(xiàn)代人面前?！霸谝暵爼r代，文化信息符號在大規(guī)模向視聽化、體驗化轉化和匯聚”的背景下，“《國家寶藏》則以前世今生的視聽化敘事結構，用故事和戲劇串聯(lián)起‘文物’與‘人物’的歷史時空和文化情感的連結，在悠久的古老文明和現(xiàn)代社會語境的時空交匯中喚起觀眾對中華民族精神熱愛和自豪的情感共鳴，”這正是中華民族精神的再生。節(jié)目中以明星、素人和專家的互文解讀演繹“文物”背后的故事，層層深入，在挖掘出文物的真正的故事和內涵同時，更展示與此文物關聯(lián)的人物的自身所散發(fā)出的民族精神和個人氣