名師精編―一優(yōu)秀教案兒童社會性發(fā)展教案學(xué)前教育專業(yè)名師精編―一優(yōu)秀教案第一章緒論教學(xué)目標：.通過本章學(xué)習(xí)使學(xué)生了解社會性、兒童社會性的概念及意義。.能夠掌握兒童社會性研究的方法并靈活運用。教學(xué)重點：1JL?社會性發(fā)展的概念2.兒童社會性研究的方法教學(xué)難點：兒童社會性研究方法的靈活運用第一節(jié)概念界定、研究起源與意義一、概念的界定早在20世紀30年代國外對兒童社會性發(fā)展研究就已經(jīng)開始，而我國則是到了20世紀80年代中期才開始這方面的研究。（一）社會性概念東西方學(xué)者對社會性概念界定的差異：西方：伯根（1976）認為兒童的社會性是由其穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和通過遺傳與環(huán)境因素相互作用而形成的那些特性。一一不注重下準確的定義，而側(cè)重研究社會性發(fā)展的心理結(jié)構(gòu)。幼兒社會性發(fā)展心理結(jié)構(gòu)包括社會情感、社會行為技能、社會認知、自我意識、道德品質(zhì)和社會適應(yīng)六大系統(tǒng)。我國：.廣義與狹義說（陳會昌）.先天與后天合成說（傅安球，1953）.楊麗珠、吳文菊從發(fā)展心理學(xué)和幼兒教育角度看，認為幼兒社會性是指幼兒在其社會性基礎(chǔ)上，在與社會生活環(huán)境相互作用過程中，掌握社會規(guī)范，形成社會技能，學(xué)習(xí)社會角色，獲得社會性需要、態(tài)度、價值，發(fā)展社會性行為，并以獨特的個性與人相互交往，相互影響，適應(yīng)周圍社會環(huán)境，由自然人發(fā)展為社名師精編―一優(yōu)秀教案會人的社會化過程中形成的幼兒心理特性。定義：社會性是指與他人交往時表現(xiàn)出的行為模式、情感、態(tài)度、認識，如果通俗的理解就是如何與人相處和交往的行為總和。（教材）（二）社會性與社會化二者的關(guān)系談到社會性必然涉及到社會化的問題。社會化是指人的社會行為模塑過程，是從生物實體成長為社會實體的過程，兒童形成了為其生存環(huán)境所認可的行為模式、情感、態(tài)度、認識?？梢娚鐣巧鐣孕纬傻倪^程，而社會性是指社會化這一過程的內(nèi)容與結(jié)果。所以，社會性與社會化是兩個不同的概念，但是兩者又是緊密聯(lián)系的。（三）研究兒童社會性發(fā)展始于20世紀初，起因主要有兩個方面。一個是因為人們對兒童本身的興趣使然；一個是對發(fā)展的關(guān)注，對發(fā)展的性質(zhì)、過程及結(jié)果感興趣。二、研究兒童社會性發(fā)展的意義首先，兒童社會性發(fā)展研究的開展充實了兒童心理學(xué)的研究內(nèi)容，對兒童的認識更為全面。其次，從人文視角來看，研究兒童的社會性使我們承認對兒童的認識更為人性化，將兒童視為一個有血有肉有感情的個體，而不僅僅是智慧發(fā)展和知識的容納器。第三，從心理健康角度來看，童年期的經(jīng)驗可能對人的一生都存在影響，是成年期某些心理疾病和障礙的“始作俑者”。最后，研究兒童社會性發(fā)展，在一定程度為深入認識兒童心理學(xué)理論問題提供了一定的論據(jù)。第二節(jié)兒童社會性研究問題的選擇與研究層次一、研究問題的來源（一）理論：理論存在的一個就是提出新問題并用研究加以驗證。（二）研究方法和技術(shù)：心理學(xué)傳統(tǒng)的研究方法不適合于年齡小的兒童。（三）社會的需要：社會發(fā)展與技術(shù)變革的結(jié)果之一是新問題的誕生。（四）知識本身：由于理論、方法和社會需要等種種原因使我們有了研究問題，名師精編―一優(yōu)秀教案而對這些問題的研究結(jié)果，又進一步增加了新的研究問題。二、研究的層次任何研究都是不斷深入的，由表及里、由淺入深。描述、解釋、預(yù)測和干預(yù)是心理學(xué)研究的四個層次。描述是心理學(xué)發(fā)展初期的主要研究層次，目的在于了解心理現(xiàn)象的基本事實和表現(xiàn)，回答“是什么”的問題。描述心理現(xiàn)象之后是對這些現(xiàn)象的解釋，回答“為什么”的問題。知道現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，我們就可以預(yù)測特定條件下的人的行為表現(xiàn)具有什么特征。如果我們對心理現(xiàn)象產(chǎn)生原因有了清楚地認識，那么我們就可以對兒童的行為進行干預(yù)或控制。第三節(jié)研究設(shè)計一、橫向研究橫向研究是指在同一時間點對不同年齡階段兒童心理進行考察研究的設(shè)計。二、縱向追蹤研究縱向追蹤研究是指對同一個體或同一群體在較長時間內(nèi)進行定期考查的研究設(shè)計。三、聚合式交叉設(shè)計將兩者結(jié)合起來的設(shè)計，即包含了橫向研究和縱向研究的一種研究設(shè)計。第四節(jié)收集資料的技術(shù)一、自然觀察（一）自然觀察的概念與意義概念：就是通過對兒童在自然環(huán)境（條件）下行為表現(xiàn)進行有系統(tǒng)、有目的、有計劃的觀察，從中發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的研究方法。最大的優(yōu)點是情景真實，所以兒童的行為表現(xiàn)也就更真實。這種研究方法所得的結(jié)果生態(tài)消毒高；同時觀察法還可以讀兒童發(fā)展進行描述，彌補了實驗室研究只有數(shù)據(jù)沒有“人”的不足，能看到研究中活生生的人。（二）如何通過觀察獲得高質(zhì)量的資料觀察信度是一個需要特別注意的問題，觀察研究的信度一般包括三種類型：名師精編―一優(yōu)秀教案1.不同觀察者之間的相關(guān)系數(shù)一一不同觀察者對同一觀察時間的復(fù)合程度；2.穩(wěn)定系數(shù)一一同一觀察者在不同時間對同一事件觀察的符合程度；3.信度系數(shù)一一不同觀察者在不同時間內(nèi)觀察的復(fù)合程度。（三）觀察法的種類.有結(jié)構(gòu)觀察和無結(jié)構(gòu)觀察.時間取樣和事件取樣（四）觀察資料的編碼獲得了觀察資料之后的工作是對觀察結(jié)果的處理一一編碼，這一環(huán)節(jié)是科學(xué)結(jié)論得出的一個重要保障。二、個案個案研究是對一個或少數(shù)幾個個體進行系統(tǒng)研究的方法，可以使用追蹤觀察和回溯調(diào)查的手段。日記法和傳記法是研究兒童個案最常用的方法。三、調(diào)查訪談法調(diào)查訪談法是通過談話的途徑來了解研究問題獲得資料的方法。四、測量法測量法就是通過心理測驗來研究心理的一種方法，測驗材料一般采用標準化量表，也可使用自編測量工具。五、實驗法嚴格的實驗法是實驗室進行的，通常嚴格控制各種變量，操縱自變量，考察自變量對因變量影響的研究方法。自然實驗法是在日常生活中，適當控制條件，考察變量之間關(guān)系的研究方法。第五節(jié)研究方法的多元取向一、實證研究的性質(zhì)與不足，表現(xiàn)出如下特征：經(jīng)驗證明性；系統(tǒng)性；控制性；定量性；公開性；方法的局限；取樣的局限;時間的局限；倫理的局限；研究者效應(yīng)。二、研究方法的多元取向名師精編―一優(yōu)秀教案（一）什么是質(zhì)的研究？又譯為定性研究。值得研究是以作者本人作為研究工具，在自然情景下采用多種資料收集方法對研究現(xiàn)象進行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。（二）質(zhì)的研究方法與定量研究方法的區(qū)別、聯(lián)系定量研究就是對事物的量的分析和研究，事物的量就是對事物存在和發(fā)展的規(guī)模和速度、程度以及構(gòu)成事物的共同成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。而質(zhì)的研究從屬于自然主義的范式，即研究在自然情景中進行，研究所使用的定義也只適用于特定的條件和情境。第二章指導(dǎo)兒童社會性發(fā)展研究的理論教學(xué)目標：1.通過本章學(xué)習(xí)了解兒童社會化的幾種經(jīng)典理論。2.掌握兒童社會化的新理論。教學(xué)重點：弗洛伊德的心理分析理論；艾里克森的心理社會發(fā)展階段理論；皮亞杰的發(fā)生認識論；班杜拉社會學(xué)習(xí)論。教學(xué)難點：理解和運用心理分析理論、社會學(xué)習(xí)理論、認知發(fā)展理論。第一節(jié)兒童社會化的經(jīng)典理論一、心理分析理論（一）弗洛伊德的發(fā)展心理學(xué)理論弗洛伊德（1856?1939）在從事精神病的治療和研究工作中，提出了人格及其發(fā)展理論。其理論核心是，認為存在于潛意識中的性本能（里比多）是心理發(fā)展的基本動力。弗洛伊德認為人格結(jié)構(gòu)由三部分組成：本我、自我和超我?！氨疚摇笔侵溉祟惐灸艿男缘膬?nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣傾向，是原始的本能的，是人格結(jié)構(gòu)中最難接近的部分，同時它又是最強有力的部分，是無意識的。在心理發(fā)展中，年齡越小，本我的作用越重要，嬰兒幾乎全部處于本我狀態(tài)。名師精編―一優(yōu)秀教案“自我”是意識的一部分，是滿足“本我”需要的途徑，他不會憑沖動隨心所欲，而是控制本我的沖動，遵循現(xiàn)實的原則，考慮現(xiàn)實的要求。它是從本我中發(fā)展起來的，是聯(lián)系本我和外界現(xiàn)實世界的中介?！俺摇笔怯捎谧晕也蛔阋钥刂票疚叶霈F(xiàn)的。它包括兩個部分，一個是良心，一個是自我理想。兒童接受來自成人的要求，并將成人的要求內(nèi)化為自己的行為準則，就是良心；自我理想是指抽象的、積極的、個體為之奮斗的目標。人格的三部分在正常情況下是相對平衡的，如果這種平衡的，如果這種平衡遭到破壞，就會產(chǎn)生病態(tài)?！白晕摇焙汀俺摇倍际侨烁竦目刂葡到y(tǒng)，“自我”控制的是“本我”的原始沖動；“超我”根據(jù)一定的標準，力圖延遲滿足“本我”的需要，并且不完全滿足“本我”的需要?？梢?，“本我”和“超我”存在對立的一面。在心理發(fā)展階段上，弗洛伊德根據(jù)里比多集中投放身體部位的不同，將兒童心理發(fā)展分為五個階段?？诖狡冢??1歲）里比多的發(fā)展是從嘴開始的，吸吮本能使兒童得到快感。肛門期（1?3歲）兒童的興趣集中到肛門區(qū)域，一排泄為快樂。前生殖器（3~6歲）兒童開始出現(xiàn)戀母情結(jié)或戀父情節(jié)，依戀于與異性父母。潛伏期（6?11歲）兒童性的發(fā)展處于停滯或退化的狀態(tài)，是一個相當平靜的時期。青春期（11?13歲）兒童產(chǎn)生擺脫父母束縛的愿望，性沖動強烈，容易與人發(fā)生沖突。（二）艾里克森的心理社會發(fā)展階段理論艾里克森（1902?1994）在承襲精神分析理論主要觀點的同時，重視社會因素在人格發(fā)展中的作用，根據(jù)不同時期與社會環(huán)境沖突的不同，提出人格發(fā)展八階段理論。第一階段為嬰兒期（出生~2歲），主要任務(wù)是滿足生理上的需要，心里沖突表現(xiàn)為信任對不信任。第二階段是兒童早期（2歲?4歲），主要任務(wù)是獲得自主感而克服羞怯和疑慮。名師精編―一優(yōu)秀教案第三階段是學(xué)前期或游戲期（4歲?7歲），發(fā)展的任務(wù)是獲得自主感克服內(nèi)疚感。第四階段是學(xué)齡期（7歲?12歲），該階段的任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感。第五階段是青年期（12歲?18歲），任務(wù)是建立同一感和防止同一感混亂，矛盾沖突是統(tǒng)一性對角色混亂。第六階段是成年期（18歲?25歲），任務(wù)是活得親密感以避免孤獨，矛盾時親密感對孤獨。第七階段是成年中期（約至50歲），主要任務(wù)是獲得繁殖感避免停滯感。第八階段是老年期（直至死亡），主要任務(wù)是獲得完善感和避免失望和厭倦感。（三）心理分析理論的貢獻與不足弗洛伊德的理論開創(chuàng)了無意識研究理論，在心理學(xué)研究的歷史上是一個里程碑，對于理解人的心理又有了一個新視角；在心理發(fā)展的動力上，他強調(diào)人的性本能作用。他的不足是對性驅(qū)力作用的夸大；在發(fā)展中只強調(diào)內(nèi)部需要，而沒有看到社會因素在人發(fā)展中的作用；研究結(jié)論多以思辨為主，缺少足夠的論據(jù)。埃里克森理論克服了弗洛伊德只強調(diào)發(fā)展的內(nèi)部因素而不考慮外部因素的不足，埃里克森強調(diào)社會因素在人發(fā)展中的作用；他的發(fā)展觀由過去的只討論兒童的發(fā)展，拓展為生命全程的發(fā)展；他的發(fā)展階段論，強調(diào)了不同時期存在不同的任務(wù)和矛盾，階段之間是相互聯(lián)系相互影響的，這體現(xiàn)了辯證的哲學(xué)思想。二、社會學(xué)習(xí)理論華生（1878?1895）創(chuàng)立的行為主義，主張心理學(xué)要研究人的行為而不是意識，強調(diào)環(huán)境在人發(fā)展中的重要性，否認有機體內(nèi)部過程在心里產(chǎn)生發(fā)展中的作用。與此同時認知心理學(xué)逐漸強大，影響著心理學(xué)的發(fā)展，行為主義開始注重內(nèi)部心理過程，班杜拉的思想觀點開始向認知方面轉(zhuǎn)變，提出了社會學(xué)習(xí)理論。（一）觀察學(xué)習(xí)的概念觀察學(xué)習(xí)在班杜拉的理論中具有核心地位，觀察學(xué)習(xí)又稱為替代學(xué)習(xí)，是指對他人行為及其強化結(jié)果的觀察。據(jù)有如下特點：首先，觀察學(xué)習(xí)并不具有必然的外顯反映。名師精編―一優(yōu)秀教案其次，強化在學(xué)習(xí)中不是關(guān)鍵的因素，因為觀察者沒有表現(xiàn)外在的操作，也就不能獲得強化，但學(xué)習(xí)依然可以發(fā)生。第三，強調(diào)認知過程在觀察學(xué)習(xí)中起重要作用。班杜拉認為觀察學(xué)習(xí)的基本類型有三種：直接的觀察學(xué)習(xí)、抽象的觀察學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)。（二）觀察學(xué)習(xí)的過程.注意過程一一對榜樣的知覺.保持過程一一示范信息的存在.再造過程一一由記憶向行為的轉(zhuǎn)換.動機過程一一從觀察到行動（三）自我效能理論班杜拉于70年代末提出自我效能這一概念，是對自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預(yù)期，這種預(yù)期是認知與行為的中介，決定著行為。自我效能感的形成依賴于以下五種信息源。一是行為的成敗經(jīng)驗；二是替代性經(jīng)驗；三是言語勸說；四是情緒喚起；五是情景條件。（四）社會學(xué)習(xí)理論的貢獻與不足吸收了認知心理學(xué)的研究成果，用信息加工理論解釋行為的過程，克服了極端環(huán)境論的傾向。結(jié)論具有可推廣性，以大量的實驗為基礎(chǔ)，結(jié)論可靠性強。該理論的不足主要表現(xiàn)為，作為一種理論，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和邏輯性尚需完善，欠缺在實證研究基礎(chǔ)上的理論建構(gòu)。三、認知發(fā)展理論（一）皮亞杰的發(fā)生認識論.關(guān)于智慧的起源和發(fā)展關(guān)于發(fā)展的階段，他認為兒童智慧的發(fā)展分為四個階段：感知運動階段（0歲?2歲）是兒童智慧的萌芽階段，兒童靠感知和運動來適應(yīng)世界。前運算階段（2歲?7歲）兒童能夠從具體動作中擺脫出來，憑借表象進行思維，但具有自我中心的特點。具體運算階段（7歲?11歲）智慧活動依靠概念進行，所謂預(yù)算是指在心里名師精編―一優(yōu)秀教案進行操作，將外部動作內(nèi)化為頭腦內(nèi)部的動作。形式運算階段（11歲以后）是思維發(fā)展的最高階段，運算活動不受具體事物內(nèi)容的局限。關(guān)于影響兒童發(fā)展的具體因素，皮亞杰認為有以下四個方面：成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境、平衡過程。.道德認知（判斷）發(fā)展除研究兒童思維發(fā)展外，皮亞杰還研究了兒童的道德認知的發(fā)展（祥見第七章）。（二）柯爾伯格的兒童道德認知發(fā)展理論柯爾伯格（1929?1998）在繼承皮亞杰理論的基礎(chǔ)上，又對皮亞杰理論做了進一步的修改、提煉和擴充，提出了兒童道德發(fā)展水平的三水平六階段的學(xué)說（祥見第七章）。（三）認知發(fā)展理論的貢獻與不足揭示了兒童道德認知發(fā)展的基本歷程，具有一定的普遍性；關(guān)于道德發(fā)展階段的理論，為理解兒童道德行為提供了一個參考框架。認知發(fā)展理論對道德的研究，是以理智之上為原則的，而在現(xiàn)實生活中存在著人文取向的倫理道德觀，這是認知發(fā)展理論研究忽視的地方。第二節(jié)兒童社會化的新理論一、習(xí)性學(xué)：現(xiàn)代進化論習(xí)性學(xué)又稱動物行為學(xué)，作為生物學(xué)的一個研究分支，是研究動物進化和動物行為機能的學(xué)科。開創(chuàng)該領(lǐng)域研究先河者為洛倫滋和廷伯根。該理論強調(diào)環(huán)境的作用，認為對特定物種行為的理解最好是在它生存進化的環(huán)境中進行，每個物種有區(qū)別于其它物種的行為模式，就像每個物種有區(qū)別于其它物種的身體特征一樣。這種對動物的觀察研究具有重要意義，對心理學(xué)研究有很多啟示。第一，這種研究能區(qū)分本能行為和習(xí)得行為，生物印刻的行為模式是先天固有的，但他的機能卻是于后天對環(huán)境中客體的識別有關(guān)。第二，學(xué)習(xí)時間非常重要，生物印刻現(xiàn)象只能在特定二段占的時間內(nèi)獲得，這個事件被稱為敏感期。名師精編―一優(yōu)秀教案第三，對低等動物研究結(jié)果為發(fā)展心理學(xué)研究注入了活力，開始了對兒童“固定行為模式”，即何種環(huán)境刺激引發(fā)該模式的出現(xiàn)進行研究，對嬰兒微笑和吸吮反映的研究就是一個成功的例證。二、行為遺傳學(xué)：個體差異的生物學(xué)基礎(chǔ)行為遺傳學(xué)是研究基因類型如何與環(huán)境交互作用從而影響行為特征的學(xué)科，是基于遺傳學(xué)和行為科學(xué)的邊緣學(xué)科?；居^點：1.所有的心理特征在一定程度上都受一床基因的影響；2.非共享環(huán)境影響比共享環(huán)境影響更重要；3.遺傳基因影響環(huán)境的測量。三、生態(tài)系統(tǒng)觀：現(xiàn)代環(huán)境論美國心理學(xué)家布朗芬布倫納提出了兒童發(fā)展的生態(tài)學(xué)模型，他指出人類發(fā)展的生態(tài)學(xué)就是人與其直接生活環(huán)境之間相互適應(yīng)的科學(xué)。（一）環(huán)境與發(fā)展相結(jié)合的生態(tài)學(xué)范式。該理論的基本觀點認為，發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)。（二）在環(huán)境中考察發(fā)展（三）從神態(tài)學(xué)的角度看“人”的特征四、現(xiàn)代認知觀：維果斯基的社會文化觀該學(xué)派用“文化一一歷史發(fā)展理論”解釋人類心理的本質(zhì)。他認為發(fā)展是指心理的發(fā)展，是個體在環(huán)境與教育的影響下，在低級心理機能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機能的轉(zhuǎn)化過程。在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上，他提出了三個重要問題：一是“最近發(fā)展區(qū)”思想;二是教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面；三是關(guān)于學(xué)習(xí)的最佳期限問題。第三章社會性發(fā)展的遺傳和適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)教學(xué)目標：人類社會性發(fā)展的遺傳基礎(chǔ)與社會適應(yīng)之間的關(guān)系教學(xué)重點：人類社會發(fā)展與社會環(huán)境之間的關(guān)系教學(xué)難點：遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)。第一節(jié)人類發(fā)展的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)名師精編―一優(yōu)秀教案一、遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)偉大的遺傳學(xué)家孟德爾及其弟子，通過經(jīng)典的遺傳實驗說明，人類通過生殖將遺傳物質(zhì)傳遞給下一代?；蛟谶z傳過程中遵循如下定律：孟德爾第一遺傳定律一一等因基因分離規(guī)律孟德爾第一遺傳定律一一費等因基因自由組合規(guī)律孟德爾第一遺傳定律一一基因連鎖與交換規(guī)律（一）基因與性狀的表達基因是DNA分子上能決定生物性狀的功能性遺傳單位，基因通過轉(zhuǎn)錄與翻譯兩個基本過程來合成蛋白質(zhì)，不同蛋白質(zhì)表達不同的性狀，它通過表達對表型產(chǎn)生專一性的遺傳效應(yīng)。（二）基因突變?nèi)梭w的一切基因形態(tài)特征和生理生化特征都是通過基因控制蛋白質(zhì)的合成而決定的，如果基因發(fā)生突變，那么由它編碼的蛋白質(zhì)的合成就會出現(xiàn)異常，造成蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)異?；蚝铣蓴?shù)量上的異常，從而表現(xiàn)為形狀上的異常。二、遺傳的方式（一）單基因遺傳單基因遺傳是指某種性狀的遺傳主要是受一對等位基因（即同源的、在同一基因座上表達同一生物性狀的一對基因）所決定，質(zhì)量性狀多半屬于但基因遺傳。（二）多基因遺傳人類遺傳性狀的表達都是受多個基因共同控制的，每個基因?qū)Ρ硇偷淖饔眯?yīng)都不太大，但眾多微效基因的共同作用卻可以形成明顯的累加效應(yīng)。由于多基因遺傳的性狀形成都是多個遺傳因子和多個環(huán)境因子雙重作用的，所以也被稱為多因子遺傳。第二節(jié)人類發(fā)展的適應(yīng)于進化的物質(zhì)基礎(chǔ)一、生命的起源有一種理論，最早的基因其實是由核糖核酸（RNA）組成的。現(xiàn)在流行的另一種理論是“新陳代謝先行”，就是釋放能量和維持生命所必需的化學(xué)反應(yīng)在分子自我復(fù)制前出現(xiàn)了。名師精編―一優(yōu)秀教案但另一種說法是生命根本不是起源于地球，而是來自太空的小行星和彗星。二、適應(yīng)于進化的物質(zhì)基礎(chǔ)中性突變的產(chǎn)物是生物適應(yīng)于進化的物質(zhì)基礎(chǔ)。物種經(jīng)由進化而發(fā)展，進化有其特定的驅(qū)動機制，而自然擇優(yōu)尤為重要，他傾向于保留那些最有利于物種生存延續(xù)的基因型與表現(xiàn)型的變異，增強適應(yīng)性，提高物種生存和繁殖的機會。三、適應(yīng)行為的進化（一）研究基因環(huán)境對行為的影響.環(huán)境變化法，將基因相同的動物分別至于不同的環(huán)境條件下，因為基因的變異保持為0,故任何性狀的變化都必定存在于環(huán)境上的根源。通常采用的方法是進行同卵孿生子與異卵孿生子的比較研究。.基因變異法.收養(yǎng)子女的研究（二）不同父母親行為的適應(yīng)性從進化的觀點看，不同的父母行為模式是生物適應(yīng)的結(jié)果。父母的社會地位在很大程度上決定了其養(yǎng)育子女的行為模式。（三）文化的進化就文化的生物學(xué)意義而言，生物進化是文化發(fā)展的基礎(chǔ)與基本動力機制，文化作為進化的結(jié)果又反作用于進化。四、社會適應(yīng)行為的生物機制簡言之，人的社會性行為是生理機制、尤其是腦與腺體的活動與環(huán)境因素相互作用的結(jié)果。第三節(jié)人類社會發(fā)展的遺傳和適應(yīng)與社會環(huán)境之間的關(guān)系一、適應(yīng)性行為及其調(diào)整（一）社會啟動者：是指在特定條件下激起或啟動動物某種社會性反應(yīng)（包括人的真正意義上的社會反映和動物類社會反映）的特定物種刺激。勞倫茲假定，人類嬰兒聰明伶俐的長相包括嬌小、圓臉的臉頰與較大的額頭，就是一種社會啟動者。嬰兒的苦也是社會啟動者性質(zhì)的行為，是激起父母的養(yǎng)護反應(yīng)、建立良好的親子關(guān)系的重要手段。名師精編―一優(yōu)秀教案（二）怯生與依戀：研究表明，依戀與怯生這兩種社會行為的產(chǎn)生和發(fā)展具有跨文化的一致性，因而能夠得到生物意義上的最好解釋，如怯生的產(chǎn)生在很大程度上是第一年末兒童大腦神經(jīng)纖維髓鞘化的結(jié)果。從進化意義上，怯生和依戀都是人類適應(yīng)環(huán)境、自然選擇的結(jié)果，即都是適應(yīng)性的。（三）表情：作為一種普遍存在的非言語交流方式，近年來得到廣泛研究。表情作為一種適應(yīng)行為，具有雙重功能。一方面，它通過提供對有意義情緒體驗的感官反饋，即對情緒經(jīng)驗的自我意識和生理感受，執(zhí)行生物學(xué)功能。另一方面，它通過向他人傳達特定的非言語信息和意義，影響他人的社會行為而執(zhí)行社會功能。（四）親社會行為：人類作為類人猿進化的結(jié)果，其道德與親社會行為是動物利他行為的社會延續(xù)。（五）攻擊行為：習(xí)性學(xué)家勞倫茲在廣泛觀察的基礎(chǔ)上指出，攻擊是人必須存在的本能，是人性的重要組成部分。二、其他早期的社會性行為由于人類具有通過學(xué)習(xí)改變和修正其行為的能力，而且隨著人的生長發(fā)育和勝利、心理不斷成熟，其行為的改變和修正，具有更大的不確定性，這也是適應(yīng)的本質(zhì)表現(xiàn)。第四章家庭、父母與兒童的社會化教學(xué)目標：通過本章學(xué)習(xí)了解家庭及父母對兒童社會化的重要意義。教學(xué)重點：”內(nèi)外環(huán)境對兒童社會化的重要影響。教學(xué)難點：父母與兒童的雙向影響。第一節(jié)親子互動的雙向影響一、父母對兒童的影響（一）父母的教養(yǎng)觀念對兒童社會化的影響1.父母教養(yǎng)觀念的內(nèi)涵：一般認為父母教養(yǎng)觀念是指父母在撫養(yǎng)子女方面所持有的有關(guān)兒童發(fā)展、兒童教育的看法和認識，它包括父母的兒童發(fā)展觀、家名師精編―一優(yōu)秀教案庭養(yǎng)育觀、兒童教育觀等。（1）兒童發(fā)展觀是指父母對兒童發(fā)展的本質(zhì)、兒童發(fā)展的特點以及兒童發(fā)展與內(nèi)外環(huán)境關(guān)系等問題的看法。（2）父母養(yǎng)育觀是指父母對子女的撫養(yǎng)與教育等問題的看法。（3）父母期望觀，即父母對兒童發(fā)展的期望，它是指父母對兒童發(fā)展目標的看法。2.父母教養(yǎng)觀的來源余國良在綜述國外有關(guān)自我建構(gòu)觀和文化建構(gòu)觀的理論和研究之后，認為家長教育觀的來源，是自我建構(gòu)觀和文化信息相互作用的結(jié)果，是社會歷史文化的產(chǎn)物。（二）父母的教養(yǎng)行為、教養(yǎng)方式與兒童社會性發(fā)展.父母的教養(yǎng)行為是父母教養(yǎng)觀念的體現(xiàn)，是在親子互動中表現(xiàn)出來的。以塑造兒童的行為為目的；以表達情感為目的；以了解兒童為目的。.父母教養(yǎng)方式是指父母在教養(yǎng)子女的日?；顒又斜憩F(xiàn)出來的行為傾向，是父母的教養(yǎng)觀念、教養(yǎng)行為的一種組合方式，是一種相對穩(wěn)定的行為風格。二、兒童對父母的影響（一）兒童的出生順序兒童出生的順序不同，父母與兒童的互動方式也存在差異。（二）兒童的性別在每一家庭中，父母依據(jù)自己對性別角色標準的理解對孩子施以種種影響，在為孩子取名、穿衣打扮、玩具購買乃至孩子的行為方式及態(tài)度傾向的引導(dǎo)諸方面均體現(xiàn)著父母對性別角色標準的基本看法。（三）兒童的行為特征兒童的行為特征也影響父母的行為方式。如虐待兒童，父母虐待兒童往往是那些經(jīng)常不高興、不乖巧或長相不招人喜愛的孩子。（四）兒童的年齡和發(fā)展水平在不同年齡階段，兒童各方面的能力所表現(xiàn)出來的特點不同，在一定程度上影響了父母對他們的情感表達方式、行為方式及懲罰的類型。第二節(jié)家庭環(huán)境對兒童社會性發(fā)展的影響一、家庭外部環(huán)境對兒童社會性發(fā)展的影響名師精編―一優(yōu)秀教案（一）社會文化背景兒童社會性發(fā)展是在文化傳遞過程中進行的，社會文化影響著兒童社會性發(fā)展。在不同文化背景中，父母的生活方式、心理特點、價值觀及可接受行為的標準是不同的，對兒童社會性發(fā)展期望也存在差異。（二）壓力和社會支持父母體驗到的壓力對父母教育兒童的效果往往具有消極影響。父母感到的壓力主要來自于四個方面：婚姻關(guān)系和人際關(guān)系、經(jīng)濟原因、父母的個性特征以及與兒童教育有關(guān)的因素。二、家庭內(nèi)部環(huán)境對兒童社會性的影響（一）家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模.家庭結(jié)構(gòu)：就是指家庭各成員不同的層次和序列組合。研究認為，家庭結(jié)構(gòu)對兒童社會性發(fā)展有重要影響。家庭環(huán)境越復(fù)雜，兒童受到的影響自然也就越多。劉昂待人家庭兒童的個性好于三代人家庭的兒童。而單親家庭的子女均不同程度地比完整家庭差。.家庭規(guī)模：較小的家庭規(guī)模對親子關(guān)系會有積極作用，兒童出現(xiàn)問題行為的紀律也會隨家庭規(guī)模的大小而變化。然而家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)對兒童的影響并不是絕對的。什么結(jié)構(gòu)和規(guī)模的家庭都可能對孩子產(chǎn)生良好的影響，也可能產(chǎn)生不良的影響。（二）社會經(jīng)濟地位社會經(jīng)濟地位是一個人多年來的教育、聲望、工作能力以及收入等眾多因素的具體體現(xiàn)。社會經(jīng)濟地位高的父母更多地與孩子進行交流，更多地鼓勵孩子并賦予他們更多的自由去探索世界。（三）家庭生活環(huán)境據(jù)Wachs（1976）報告，家庭環(huán)境的規(guī)律性與早期認知發(fā)展呈正相關(guān)。所以父母應(yīng)為兒童創(chuàng)建一個充滿吸引力、引導(dǎo)兒童去探索、發(fā)現(xiàn)、了解世界、進入人際關(guān)系的家庭環(huán)境。三、父母個人的因素包括：母親就業(yè)；父母被撫養(yǎng)的經(jīng)歷；父母的性別；父母的個性特征；父母的婚姻質(zhì)量等。名師精編―一優(yōu)秀教案［本章作業(yè)］.父母教養(yǎng)觀念的內(nèi)涵是什么？父母的教養(yǎng)觀念怎樣影響兒童的社會性發(fā)展？.兒童對父母的影響表現(xiàn)在哪些方面？.家庭內(nèi)、外部環(huán)境對兒童社會性的影響有哪些？第五章兒童依戀的發(fā)展教學(xué)目標：通過本章學(xué)習(xí)掌握兒童依戀的發(fā)生與發(fā)展。教學(xué)重點：兒童依戀的發(fā)展、依戀類型、影響依戀形成的因素、依戀理論研究以教學(xué)難點：依戀的發(fā)生與發(fā)展，以及依戀對兒童后期行為蒯影響。第一節(jié)兒童早期情緒發(fā)展的研究一、兒童早期情緒的發(fā)生與發(fā)展研究（一）新生兒的情緒反應(yīng)新生兒以出世，立即就可以表現(xiàn)出哭、安靜、四肢劃動等情緒，這些被稱為原始的情緒反應(yīng)。（二）嬰兒早期情緒反應(yīng)的種類行為主義創(chuàng)始人華生對500多名初生嬰兒觀察后指出，新生兒已有三種主要的情緒反應(yīng)：怕、怒和愛。1936年，加拿大心理學(xué)家布里奇斯提出了關(guān)于情緒分化的比較完整和的理論和（0—2）歲兒童情緒分化模式。她認為，初生嬰兒只有皺眉和哭的反應(yīng)，這種反應(yīng)是未分化的一般性激動，是強烈刺激引起的內(nèi)臟和肌肉反應(yīng)。3個月以后，嬰兒的情緒分化為快樂和痛苦。6個月以后，又分化為憤怒、厭惡和恐懼。12個月以后，快樂的情緒又分化為高興和喜愛。18個月以后，分化出喜悅和妒忌。我國心理學(xué)家林傳鼎于（1947—1948）年觀察了500多個出生（1—10）天的嬰兒所反應(yīng)的54種動作的情況（1963）。根據(jù)觀察結(jié)果，他提出了既不同于華生的原始情緒高度分化，也不同于布里奇斯關(guān)于出生時情緒完全未分化的觀點。名師精編―一優(yōu)秀教案他認為，新生嬰兒已有兩種完全可以分辨得清的情緒反應(yīng)，即愉快和不愉快。二者都是與生理需要是否得到滿足有關(guān)的表現(xiàn)。林傳鼎提出從出生后的第一個月的后半月到第三個月末這一段時間內(nèi)相繼出現(xiàn)了6種情緒，即欲求、喜悅、厭惡、忿急、煩悶、驚駭。這些情緒不是高度分化的，只是在愉快和不愉快的輪廓上附加了一些東西，主要是面部表情，而驚駭則是強烈的特殊體態(tài)反應(yīng)。（4—6）個月已出現(xiàn)由社會性需要引起的喜悅、忿急，逐漸擺脫與生理需要的聯(lián)系，如對友伴、玩具的情感。從3歲到入學(xué)前，陸續(xù)產(chǎn)生了親愛、同情、尊敬、羨慕等20多種情感。從以上分析中，我們可以看出，新生兒已有兩種可以區(qū)分的情緒，即積極的、愉快的情緒和消極的、不愉快的情緒。但是這兩種情緒的分化還只是相對的，積極或消極的情緒表現(xiàn)往往與他們內(nèi)臟器官活動狀況的好與壞有關(guān)。因而有學(xué)者認為這些反應(yīng)仍然是一種無條件反射。二、微笑一一最早的依戀萌芽形式（一）微笑的發(fā)展過程第一階段：自發(fā)的微笑（0周一5周）這個階段的嬰兒的微笑主要是用嘴作怪相，它與中樞神經(jīng)系統(tǒng)活動的不穩(wěn)定有關(guān)。第二階段：社會性微笑（5周一6個月左右）這個階段的嬰兒雖然還不能區(qū)分那些對他有意義的個體，但是人的聲音和人的臉特別容易引起他們的微笑，即社會性刺激更能引起嬰兒的微笑。第三階段：有選擇的社會性微笑（6個月一7個月）隨著嬰兒處理刺激內(nèi)容能力的增加，能夠認出熟悉的臉和陌生面孔，嬰兒開始能對不同的個體做出不同的反應(yīng)。嬰兒對熟悉的人會無拘無束地微笑，而對陌生人則帶有一種警惕的注意。（二）關(guān)于出聲笑的研究一般來說，四個月左右大的嬰兒不僅會熟練地微笑，還開始了出聲的笑。與微笑一樣，出聲的笑也是一種極為適應(yīng)的反應(yīng)模式，它有助于維持嬰兒與照料者間的密切聯(lián)系。斯羅夫和武斯克對頭一年出聲的笑作了研究。研究表明，隨年齡增長，出聲笑的數(shù)量也在增加：從（4—6）個月時的10%,增加到（7—9）個名師精編―一優(yōu)秀教案月的37%,直到（10—12）個月時增加為43%（1972）。（三）有關(guān)笑的幾種理論解釋.發(fā)生學(xué)理論發(fā)生學(xué)的代表鮑爾貝認為，會笑的嬰兒比不會笑的嬰兒更容易吸引成人，引起成人的反應(yīng)。因此，在種系發(fā)展進化中，那些能對社會性刺激做出微笑反應(yīng)的嬰兒就幸存下來了，而那些缺乏自發(fā)行微笑的嬰兒就被淘汰。這樣的進化過程使那些在刺激作用下產(chǎn)生自發(fā)性微笑的種系發(fā)展起來。.社會學(xué)習(xí)理論社會學(xué)習(xí)理論認為，雖然微笑出現(xiàn)的時間有生物學(xué)的規(guī)定，但僅用遺傳或成熟并不能說明個體在笑的頻率以及笑的發(fā)展速率上的差異。一些心理學(xué)家用社會學(xué)習(xí)理論來解釋這一發(fā)展上的差異，認為微笑可以通過強化加以改變。.知覺再認理論知覺再認理論認為，兒童自身就是一個信息加工的機體，他們在接受外界刺激時總是試圖用自己頭腦中已形成的心理映像即內(nèi)部圖式來影響新刺激的輸入。當新刺激與內(nèi)部圖式能夠?qū)?yīng)匹配時，嬰兒就理解了新刺激的意義，并為自己的成功感到高興，所以就會做出微笑的表示。第二節(jié)依戀發(fā)展及其影響因素一、依戀及其作用依戀是指兒童與撫養(yǎng)者之間形成的親密的情感聯(lián)結(jié)。這個人主要是母親，或與嬰兒有密切聯(lián)系的人以及家庭的其他成員。依戀可以激發(fā)父母或撫養(yǎng)者更精心地照料嬰兒，使依戀的雙方在心理方面獲得一種慰藉和安全感；如果這個感情聯(lián)結(jié)被破壞，則會造成依戀的雙方尤其是依戀者的分離焦慮和痛苦。因此，依戀是兒童社會性發(fā)展中最早形成和發(fā)展起來的情感，是兒童早期生活中最重要的社會關(guān)系。依戀情感建立的積極與否，直接影響著兒童情緒情感、社會行為、性格特征和對人交往的基本態(tài)度的形成。二、兒童依戀的發(fā)展（一）鮑爾貝的依戀發(fā)展階段論第一階段（0個月一3個月）：對人無差別反應(yīng)階段名師精編―一優(yōu)秀教案第二階段（3個月一6個月）：對人有選擇反應(yīng)的階段第三階段（6個月一3歲）：特殊情感聯(lián)結(jié)形成階段（二）謝弗和愛默遜的依戀發(fā)展階段論第一階段：非社會性階段（0周一6周）他們指出在這一階段，嬰兒只能發(fā)出哭、笑等無定向的信號，這些信號不一定專門指向人或具體的個人。第二階段：無分化的依戀階段（6周一7個月）在該階段，嬰兒會對任何人發(fā)出信號并從中得到安慰與關(guān)注。第三階段：具體依戀階段（7個月一11個月）七個月以后，嬰兒的依戀具體指向特定的個體，依戀行為的組織也更具有選擇性。（三）依戀的類型.嬰兒期的依戀類型（1）安全型依戀這類嬰兒與母親在一起時能安逸的玩弄玩具，對陌生人的反應(yīng)比較積極并不總是偎依在母親身邊，只是偶爾需要靠近或接觸母親，更多的是用眼睛看母親、對母親微笑或與母親有距離地交談。（2）回避型依戀這類嬰兒對母親在不在場都表現(xiàn)的無所謂。母親離開時他們并不表示反抗，很少有緊張或憂慮的表現(xiàn)；母親回來了，他們也往往不予理會，表示忽略而不是高興，自己玩自己的。（3）反抗型依戀反抗型依戀的嬰兒每到母親要離開之前，總顯得很警惕，有點大驚小怪。當母親離開時表現(xiàn)得非?？嚯y、極度反抗，任何一次短暫的分離都會引起他大喊大叫。但當母親回來要親近他、抱他時，他又反抗與母親接觸。在這三種依戀類型中，每一種依戀都有一定的外在行為表現(xiàn)特征，安全型依戀的嬰兒情緒健康、穩(wěn)定、自信、友善、樂于探索，反映了親子關(guān)系的和諧性，情感的互容性?；乇苄蛬雰核坪跞狈鄣姆磻?yīng)，傾向排斥、獨立，情緒活動的水平低，反映了親子間情感聯(lián)系的缺乏。而拒絕型嬰兒情緒不穩(wěn)定，排斥與接納名師精編―一優(yōu)秀教案并存，依附性強，缺乏自信，反映了親子關(guān)系的矛盾性及情感需要的沖突，兒童難以實現(xiàn)自我統(tǒng)一。.兒童期的依戀類型（1）和諧型依戀父母能敏銳地覺察孩子尋求親近與關(guān)注的期望并給予積極的反應(yīng)，創(chuàng)造一種有利于兒童成長的“無條件的愛”的氛圍，從而實現(xiàn)親子間行為的整合與和諧。（2）不完全和諧型依戀父母根據(jù)孩子的期望與要求表現(xiàn)出“有條件的愛”，如不是完全必要，父母并不愿意輕易滿足孩子的任何要求與期望，兒童也只有在特定條件下才能獲得幫助與必要的關(guān)注。（3）不和諧型依戀父母對孩子的求助與關(guān)注要求表現(xiàn)出厭煩甚至憤怒，使兒童的期望無法得到實現(xiàn)，從而破壞了原有的親子和諧與行為整合的依戀關(guān)系，造成一種不能合作甚至對立的狀態(tài)。親子雙方都未找到一種合適的互動方式以實現(xiàn)新的水平上的行為整合。（四）影響依戀的因素兒童依戀的發(fā)展如同其心理發(fā)展一樣是受許多因素影響的。父母養(yǎng)育方式、家庭生活環(huán)境、與兒童自身的氣質(zhì)特點等成為影響兒童依戀形成的主要因素。第三節(jié)研究依戀發(fā)展的理論一、習(xí)性學(xué)理論以英國精神病學(xué)家鮑爾貝為代表的習(xí)性學(xué)理論認為依戀是一套本能反應(yīng)的結(jié)果。這些本能反應(yīng)對于種系的保護和生存有著極為重要的意義。正是嬰兒的微笑、抓附、哭、跟隨等行為表現(xiàn)，引出了母親對孩子的興趣和愛護，同時也通過這種交往增強了母子間的聯(lián)系與接觸。鮑爾貝認為母親在生物學(xué)上做好了對嬰兒反應(yīng)的準備，就像嬰兒被預(yù)先的安排好如何對照顧者為他們提供聲音、食物、形象時作出的反應(yīng)一樣。依戀無須學(xué)習(xí)，它可以被環(huán)境中所存在的合適的刺激所激起。二、心理分析理論名師精編―一優(yōu)秀教案心理分析理論強調(diào)了嬰兒在與能夠滿足其生物需要對象保持接觸時，投入性能量“里必多”的重要性。按照心理分析理論，出生后頭兩年，嘴是滿足本能需要的渠道。由于母親為嬰兒提供食物，于是，母親便成為與滿足需要相聯(lián)結(jié)的對象，也自然地成了依戀的對象。三、社會學(xué)習(xí)論社會學(xué)習(xí)理論與心理分析理論一樣十分重視喂食在依戀形成中的作用。按照社會學(xué)習(xí)理論者的觀點，由于照顧者總是與滿足嬰兒的食物需要相聯(lián)結(jié)，減少了饑餓這個基本的內(nèi)驅(qū)力，從而使照顧者獲得了二級強化的性質(zhì)，成了滿足嬰兒需要的客體，于是，嬰兒就產(chǎn)生了對母親的依戀。在社會學(xué)習(xí)理論者看來，依戀是一組通過學(xué)習(xí)獲得的行為。四、認知理論認知理論并不強調(diào)滿足需要的動機在依戀中的作用，而是強調(diào)嬰兒的依戀必須具有某些認知能力。首先，嬰兒必須學(xué)會區(qū)分環(huán)境中不同的人。其次，嬰兒必須具有認知永久客體的能力。第四節(jié)早期依戀對后期行為的影響一、動物依戀行為對后期行為的影響哈洛和他的同事在對羅猴的研究中發(fā)現(xiàn)，隔離時間長的幼猴不論它是由金屬母猴撫養(yǎng)，還是有布母猴撫養(yǎng)，都會造成心理上的失調(diào)。這些猴子與那些由母猴撫養(yǎng)并與其它小猴在一起玩耍的猴子相比，顯示了許多異常的行為模式。嬰猴行為失常的嚴重性與隔離時間的長短、隔離所選擇的時間有關(guān)。根據(jù)這個研究，哈洛確信“嬰一母聯(lián)結(jié)”在靈長目生活中處于中心地位，母親的教養(yǎng)是所有靈長目動物正常發(fā)展的中心。二、兒童早期依戀行為對其以后行為的影響早期依戀對兒童以后心理發(fā)展的影響表現(xiàn)為以下三方面：.安全的依戀有助于培養(yǎng)嬰兒對自己、對父母、對同伴的信任感以及積極的探索能力，為兒童個性發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。.兒童的行為特點和個性心理特點是兒童與家庭、學(xué)校與社會長期相互作用的產(chǎn)物。其中兒童早期與父母、照顧者的個性的確是影響個性的重要因素。但是，名師精編―一優(yōu)秀教案早期的這類影響，無論是積極的，還是消極的都很難說就是確定不變的，還須考慮兒童進入幼兒園、學(xué)校以后生活環(huán)境的變化、人與人之間關(guān)系的變化以及其它因素可能給發(fā)展帶來的影響。.個性是兒童經(jīng)驗的歷史與現(xiàn)實活動統(tǒng)一的產(chǎn)物，它既是發(fā)展過程中的一個連續(xù)體，又具有相對的可塑性。年齡越小可塑性越大，因而必須十分重視早期依戀的形成，同時，也要正視現(xiàn)實環(huán)境對兒童個性的塑造。［本章作業(yè)］.什么是依戀？嬰兒早期情緒反應(yīng)與依戀形成有何關(guān)系？.分析安斯沃斯的三種依戀類型，談?wù)動绊懸缿傩纬傻囊蛩赜心男?？第六章兒童自我控制能力與堅持性的發(fā)展教學(xué)目標：通過本章學(xué)習(xí)掌握兒童自我控制能力的產(chǎn)生與發(fā)展。教學(xué)重點：提高兒童自我控制能力的策略教學(xué)難點：兒童自酶制能力策略的具體運用。第一節(jié)兒童自我控制能力及其發(fā)展一、自我控制能力的產(chǎn)生第一階段（0個月?3個月左右）保護兒童免受強烈刺激傷害，這期間撫養(yǎng)著扮演者重要的角色。第二階段（3個月?9個月左右）兒童要學(xué)會如何適應(yīng)外在的刺激。第三階段（12個月起）兒童開始出現(xiàn)精確的控制能力，能根據(jù)外在的要求而行動，有了服從的行為表現(xiàn)。第四階段（從24個月開始）能按照成人的要求行動，有了內(nèi)化的要求，可以不需要成人在場，但是這種內(nèi)化了的要求還是非常脆弱的。第五階段（從3歲起）兒童畫的要求會變得更為堅定，如果成人用適當?shù)姆绞綄Υ齼和?，孩子會逐漸學(xué)會什么是社會所要求的、什么是社會不容許的。二、自我控制能力的發(fā)展名師精編―一優(yōu)秀教案自我控制的發(fā)展首先表現(xiàn)為活動目的性的加強，還表現(xiàn)為活動過程中堅持性的提高?？咕苷T惑與延遲滿足也是兒童自我控制能力發(fā)展的體現(xiàn)。據(jù)研究，兒童的自我控制在（4?5）歲是發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，在這期間兒童的自我控制能力明顯提高。第二節(jié)父母控制技術(shù)與兒童的服從一、服從與不服從（一）服從與不服從的意義在兒童發(fā)展過程中，服從他人的要求是必須要學(xué)會的。在服從過程中掌握行為規(guī)范、學(xué)習(xí)行為規(guī)范等，最終成為適應(yīng)社會的個體。從發(fā)展的角度來看，兒童的不服從行為具有積極意義：1.在親子關(guān)系中體現(xiàn)了兒童的獨立性；2.在用社會可接受的方式表達自己想法的過程中，發(fā)展了一定的說服他人的技能與策略。（二）服從與不服從的發(fā)展兒童的服從與不服從都會隨著年齡的增長而發(fā)展。首先是社會互動數(shù)量的增加，表現(xiàn)出的服從于不服從的行為都在增多。二、撫養(yǎng)者的控制策略在具體的互動中，父母對兒童控制的策略表現(xiàn)出如下特征：（一）策略的壓力性（二）策略的性質(zhì)（三）權(quán)利共享（四）兒童興趣（五）非言語控制技術(shù)（六）內(nèi)容因年齡而異第三節(jié)學(xué)習(xí)社會規(guī)則一、行為準則的出現(xiàn)在出生的第二年，兒童開始意識到自己、他人及物體都應(yīng)該符合一定的準則。二、在日常生活中出現(xiàn)名師精編―一優(yōu)秀教案家庭是兒童學(xué)習(xí)行為規(guī)則的第一場所，日常生活是兒童學(xué)習(xí)規(guī)則的途徑。三、同胞的作用隨著兒童年齡的增長，他們認識到行為規(guī)則具有具體性和個體差異性。四、規(guī)則與道德劃分社會行為規(guī)則的基本維度是父母常用的“習(xí)慣”與“道德”。［本章作業(yè)］.兒童自我控制能力的發(fā)展表現(xiàn)在哪幾個方面？.在控制兒童過程中撫養(yǎng)者的控制策略的有哪些？第七章兒童社會行為的發(fā)展教學(xué)目的：使學(xué)生掌握兒童道德品質(zhì)的發(fā)展及幾種道德品質(zhì)發(fā)展的理論研究，明了道德發(fā)展與社會行為的發(fā)展密切相關(guān)，反映了兒童社會化的發(fā)展水平，了解兒童的社會行為包括親社會行為、侵犯行為、退縮行為、合作與競爭的發(fā)展。教學(xué)重點：掌握道德發(fā)展的理論研究,及社會行為的分類、理論解釋、影響因素、對兒童發(fā)展的影響及培養(yǎng)問題。教學(xué)難點:皮亞杰的關(guān)于兒童道德認知發(fā)展的理論和柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論。兒童社會行為形成的影響因素，及如何培養(yǎng)兒童的親社會行為，侵犯行為的控制，合作與競爭的培養(yǎng)。第一節(jié)兒童道德品質(zhì)的發(fā)展一、道德與道德品質(zhì)（一）道德與道德品質(zhì)道德是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準則和規(guī)范的總和，是一種社會現(xiàn)象。道德品質(zhì)，又稱品德，是一個人依據(jù)社會的道德規(guī)范和行為準則在行動時表名師精編―一優(yōu)秀教案現(xiàn)出來的一些經(jīng)常的、穩(wěn)固的特性。他是個體社會性發(fā)展的核心體現(xiàn)，也是社會道德在個體身上的具體反映，是一種個體現(xiàn)象。道德品質(zhì)有四個基本要素組成：道德認知、道德情感、道德意志和道德行為，簡稱知、情、意、行。這四個既是相對獨立的，又是相互聯(lián)系、相互制約、相互促進、相互滲透的統(tǒng)一體。（二）品德與社會性道德發(fā)展與社會行為特別是親社會行為的發(fā)展是兒童社會性發(fā)展過程中密不可分的兩個領(lǐng)域它對人類文明與社會進步具有至關(guān)重要的意義。二、兒童道德品質(zhì)發(fā)展的理論研究（一）皮亞杰關(guān)于兒童道德認知發(fā)展的理論兒童的道德認知主要是指兒童對是非、善惡行為準則及器質(zhì)性意義的認識。它包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展以及道德信念形成三個方面。皮亞杰研究是第一位有計劃、有系統(tǒng)地研究道德判斷問題的心理學(xué)家。.皮亞杰的研究內(nèi)容皮亞杰認為道德是以由種種規(guī)則體系構(gòu)成的，到底的實質(zhì)或成熟的道德包括兩個方面的內(nèi)容：一是對社會規(guī)則的理解和認識，另一個是兒童對人類關(guān)系中平等、互惠的關(guān)系，這是公道德基礎(chǔ)。因此，他和他的同事從一下三個方面進行研究：（1）兒童對游戲規(guī)則的理解和使用；（2）對撒謊和說真話的認識；（3）對權(quán)威的認識。皮亞杰用他獨創(chuàng)的“臨床法”開展這些研究。即在觀察和實驗中，研究者向兒童提出一些事先設(shè)計好的問題，然后分析兒童所做的回答，特別是錯誤的回答，從中找出規(guī)律性的東西。①關(guān)于兒童對游戲規(guī)則的意識和執(zhí)行的發(fā)展研究通過觀察，他們發(fā)現(xiàn)兒童對規(guī)則的認識發(fā)展有三個階段。第一階段，規(guī)則還不是有遵守義務(wù)的規(guī)則。第二階段，以片面尊重為基礎(chǔ)的強制性規(guī)則。兒童認為規(guī)則是外加的，絕對不能變的東西。第三階段，規(guī)則成為彼此同意的合理規(guī)則。兒童不再把規(guī)則看作是神圣不可侵犯的，只要游戲維持雙方對等的原則，規(guī)則及名師精編―一優(yōu)秀教案時發(fā)生變更也無所謂。兒童對游戲規(guī)則的執(zhí)行也分為四個階段。第一階段，單純的個人規(guī)則階段。第二階段，以自我為中心向大年齡兒童模仿游戲的階段。第三階段，初期協(xié)作階段，兒童想努力勝過對方，互相監(jiān)督，要求對方在對等條件下進行游戲。第四階段，規(guī)則確定化階段。②關(guān)于兒童過失、說謊行為的發(fā)展研究.兒童對過失行為的判斷研究一個關(guān)于過失的對偶故事：一個叫約翰的小男孩，聽到有人叫他吃飯，就去開餐廳的門。他不知道門外有一張椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有十五只茶杯，結(jié)果撞倒了盤子，打碎了十五只杯子。另一個男孩叫亨利，一天他媽媽外出，他想拿碗櫥里的果醬吃，一只杯子掉在地上碎了。故事講完后，要求兒童判斷這兩個小朋友的行為哪種更壞，即“哪個男孩犯了較重的過失？”皮亞杰發(fā)現(xiàn)，不同年齡兒童判斷標準不同，年齡小的兒童往往根據(jù)結(jié)果來判斷行為的好壞，很少考慮到行為的動機和目的。6歲以下的兒童大多認為第一個男孩的過失較重，因為他打破了較多的杯子；而年齡大的兒童一般根據(jù)行為的動機和目的來判斷，他們大多認為第一個男孩的過失較輕，因為他的過失是在無意間發(fā)生的?？梢娺^失行為判斷的一般發(fā)展趨勢是，客觀責任在年幼兒童身上出現(xiàn)，隨年齡的增長而減少，主觀責任出現(xiàn)稍遲，并隨年齡增長而遞增。.兒童對說謊行為的判斷研究故事A：甲兒童在會見的路上碰到一條狗，非常害怕。他跑回家里告訴媽媽說，他碰到一只像牛一樣大的狗。故事B：乙兒童放學(xué)回家，告訴媽媽說老師給了他一個好分數(shù)。事實上既沒有給他高分數(shù)，也沒有給他低分數(shù)?？墒撬@么一說，媽媽很高興，表揚了他。故事講完后，要求兒童判斷這兩個小朋友的行為哪種更壞，即“哪個男孩犯了較重的過失？”研究結(jié)果表明，兒童是根據(jù)他們說說的話跟客觀真實性相差的程度大小來評定荒淫的嚴重性，而不是根據(jù)是否有意欺騙。這就是說，隨著年齡增長，兒童的道德判斷已從效果輪轉(zhuǎn)向動機論。名師精編―一優(yōu)秀教案③關(guān)于兒童公正觀念的發(fā)展研究關(guān)于兒童公正觀念的發(fā)展研究皮亞杰從教師和家長偏愛順從他們的學(xué)生或孩子的日常事例中，選取典型事例并設(shè)計了許多故事，講給孩子們聽。研究發(fā)現(xiàn)年幼兒童對公正概念尚不理解，他們已成人的價值判斷作為自己判斷是非的標準，即成人認為對的兒童就認為對，成人認為不對的兒童就認為不對。判斷好與壞的標準就是看服從還是不服從。還不會分辯服從和公正、不服從何不公正的區(qū)別。i.兒童道德判斷的發(fā)展皮亞杰根據(jù)兒童對上述三方面的研究，認為兒童道德認知的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段前道德階段（4-5歲以前）處于前運算階段的兒童的思維是以自我為中心的，其行為直接受行為結(jié)果支配。因此，這個階段的兒童還不能對行為作出一定的判斷。此階段的兒童還沒有形成真正的道德觀念，他們的大部分行為都只是想象的游戲，沒有正式的規(guī)則。雖然有時他們可能在游戲中提出某些對活動有限制的原則，如把所有的綠色木塊都放在同一個桶里。第二階段，他律道德階段（4、5-8、9歲）多數(shù)是學(xué)前兒童，他們對道德的看法是遵守規(guī)范，出現(xiàn)了服從別人規(guī)則的觀念，并且當服從規(guī)則的行為確實出現(xiàn)時，兒童會無條件地服從這個規(guī)則。社會規(guī)范被看作是外在命令性的，一般來說要求是由具有權(quán)威性的人提出的，通常是父母，而且他們不能改變規(guī)則。因為兒童對世界了解很少，需要依賴于撫養(yǎng)者，所以盲目地相信父母，把他們的一切規(guī)則和是非觀念都看作是絕對的，因而處于此階段的兒童不能想象處于其他社會文化的兒童能夠按照不同于他們的游戲規(guī)則去活動。兒童在進行游戲并發(fā)生爭執(zhí)時，都認為自己的父母是規(guī)則方面的最高權(quán)威。兒童不僅把規(guī)則看作是絕對的，而且把違反道德行為的懲罰同樣看成是絕對的。假如說謊、欺騙或偷竊等不良行為被人發(fā)覺了，就應(yīng)受到權(quán)威人物的懲罰；即使沒有被人發(fā)覺，也會受到命運給予意外、災(zāi)禍或疾病等形式的報應(yīng)。因而假如兒童在游戲中的欺騙行為沒有被人發(fā)覺，那緊接著發(fā)生的任何不愉快的事情都名師精編―一優(yōu)秀教案會被解釋為一種看不到的力量對他們錯誤行為的懲罰，如從自行車上摔下，朋友怠慢他們等，處于此階段的兒童只重視行為后果而不考慮行為意向，稱為道德現(xiàn)實主義。第三階段自律道德階段（9、10歲以后）此階段兒童不再盲目服從權(quán)威，他們開始認識到道德規(guī)范的相對性。同樣的行為是對是錯除看行為結(jié)果之，也要考慮當事人的動機，稱為道德相對主義。兒童的道德觀念變得比較靈活、容易改變。大多數(shù)兒童會認識到父母和其他權(quán)威人物也難免會犯錯誤。兒童由于自我中心主義的減弱，他們開始能從不同的觀點觀察行為，也能區(qū)分出個人的道德觀念和道德行為之間的差別。兒童判斷一個人的道德行為時，更多的是根據(jù)一個人的意向，而較少考慮客觀的行動及其結(jié)果。按皮亞杰的觀察研究，兒童的道德發(fā)展達到自律水平，是與其認知能力發(fā)展同步的。此時兒童進入形式運算階段，他們的自我中心主義更弱，兒童能夠理解各種道德觀念，因此也使得兒童能夠認識到不同社會有著各自不同的道德觀念和道德原則。所以，一個人的行為應(yīng)該根據(jù)他所屬的社會道德觀念來評定，而不是根據(jù)自己的社會觀點來評定。（二）柯爾伯格的兒童認知發(fā)展理論.柯爾伯格的研究方法柯爾伯格采用“道德兩難故事”作為研究方法，道德兩難故事是指在一個故事中提出兩個相互沖突而難以抉擇的價值問題，讓兒童聽完故事后，回答一系列的問題，以此判斷其道德發(fā)展的水平。最典型的是“海因茲偷藥”的故事：歐洲有個婦人患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有種藥能救她，那就是本城一個藥劑師最近發(fā)明的鐳制劑。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價又高于成本十倍。他花了200元制鐳制劑，而這點藥他竟索價2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，一共才借得1000，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了請求藥劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒賬。但藥劑師說：“不成！我發(fā)明了這種藥，就是用來賺錢的?！焙Ｒ蚱澴咄稛o路，竟撬開藥劑師藥店的門，為妻子偷藥，及時挽救了妻子的生命。.柯爾伯格的兒童認知發(fā)展理論名師精編―一優(yōu)秀教案柯爾伯格的兒童認知發(fā)展理論分為三水平六階段：第一水平前習(xí)俗水平（學(xué)前至小學(xué)低、中年級）處于這一水平的兒童，對是非的判斷取決于行為的后果，或服從權(quán)威、成人意見。該水平分為兩個階段：①服從與懲罰定向。判斷行為的好壞是根據(jù)有形的結(jié)果，支配自己行為的是獎勵和懲罰。②工具性的目的和交換。對于規(guī)定和原則只有符合其利益時才遵守，行為是為了滿足自己的需要。第二水平習(xí)俗水平（小學(xué)高年級）處于這一水平的兒童，判斷是非能注意到家庭與社會期望。該水平也分為兩個階段：①好孩子定向。按照善良人的形象來行事，注重別人的評價，希望在自己和別人心中都是一個“好孩子”。②維護社會秩序與權(quán)威定向。強調(diào)尊重法律、權(quán)威和維護社會秩序。第三水平后習(xí)俗水平（青年后期）。個人考慮可能超越社會法律及其對秩序的需要的權(quán)利和原則。該水平又分為兩個階段：.社會制度和良心的定向。認為法律應(yīng)使人們和睦相處，如果法律不符合他們的需要，可以通過民主程序來改變。.普遍的道德原則定向。個人有某種抽象的、超越法律的普遍原則，它包括全人類的正義、人性的尊嚴、人的價值。雖然考慮到社會秩序的重要性，但也領(lǐng)悟到不是所有有秩序的社會都能實行更完美的原則?？聽柌裰赋觯@六個階段依照次序進展，不能超越，但也并不是所有人都能達到最高水平。他認為道德判斷能力的發(fā)展除成熟因素外，還依賴于智力的發(fā)展和社會經(jīng)驗的獲得。（三）艾森伯格的社會道德理論艾森伯格是美國當前影響較大的兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)的心理學(xué)教授，他主要從事兒童親社會領(lǐng)域的研究。在柯爾伯格的道德發(fā)展理論基礎(chǔ)之上，艾森伯格和他的合作者進行了關(guān)于兒童親社會道德判斷發(fā)展的系列實驗研究，創(chuàng)立了親社會道德判斷理論。名師精編―一優(yōu)秀教案.理論提出的背景艾森伯格認為道德作為一個總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的具體方面，兒童對這些具體方面的判斷會有所不同?？聽柌襁\用其兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個方面一一禁令取向的推理。艾森伯格設(shè)計了完全不同于柯爾伯格的另一道德兩難情景一一親社會道德兩難情景來研究兒童道德判斷的發(fā)展。親社會道德兩難情景時至，一個人必須在滿足自己的愿望、需要和價值之余滿足他人的愿望、需要和價值之間做出選擇，助人者的利益和受助者的利益之間存在著不可調(diào)和的矛盾。.親社會道德判斷的發(fā)展階段艾森伯格利用親社會兩難故事進行了許多橫向與縱向研究，歸納出關(guān)于兒童親社會道德判斷的發(fā)展階段。第一階段，享樂主義的自我關(guān)注的推理。助人或者不助人的理由包括個人的直接得益、將來的互惠，或者是由于自己需要或喜歡某人才關(guān)心他。第二階段，需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時，兒童對他人身體的、物質(zhì)的和心理的需要表示關(guān)注。兒童僅僅是對他人的需要表示簡單的關(guān)注，并沒有表現(xiàn)出自我投射性的角色采擇、同情的言語表達等。第三階段，贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時所提出的理由是好人或壞人、善行或惡行的定型形象，他人的贊揚和許可等。第四階段分為兩個小階段。①自我投射性的移情推理。兒童判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇，他們關(guān)注他人的人權(quán)，注意到與一個人的行為后果相連的內(nèi)疚或情感。②過渡階段。兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范、責任和義務(wù)，對社會狀況的關(guān)心，或者提到保護他人權(quán)利和尊嚴的必要性等。但是兒童并沒有清晰而強烈地表述出這些思想。第五階段，深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人的主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范或責任，盡個人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等。止匕外，兒童還提到與實踐自己價值觀相聯(lián)系。名師精編―一優(yōu)秀教案（四）吉利根的關(guān)懷理論吉利根研究了大量經(jīng)典著作特別是哲學(xué)和倫理學(xué)方面的文學(xué)后發(fā)現(xiàn)：人類社會一直存在著兩種不同取向的倫理道德觀，即公正和關(guān)懷的倫理道德觀，并非只有一種“公正”的取向。他指出，男女兩性在判斷上觀點是有差異的。男性注重是非，講法制，多從“理”的觀點看問題；女性重善惡，講人道，多從“情”的觀點看問題。這種差異是文化教養(yǎng)的后果，使屬于不同方向的品質(zhì)類別差異，也說明道德的發(fā)展在一定意義上存在著性別差異。之后吉利根就“關(guān)懷道德”做了廣泛考察，證明其還具有普遍性。第二節(jié)兒童親社會行為的發(fā)展一、什么是親社會行為親社會行為就是幫助或使另外一個人或一群人受益而行為者有不期待獲得外部獎酬的行為，這類行為經(jīng)常需要行為者一方付出一些代價、作出自我犧牲或冒一些風險。（從動機角度出發(fā)）親社會行為是這任何他人、群眾或者社會有益的行為，包括助人、分享、合作、安慰、同情或捐贈等，甚至贊揚他人，使人愉快。（從行為角度）親社會行為是指按照內(nèi)畫了的道德標準而表現(xiàn)出的行為。（社會心理學(xué)家認為）二、親社會行為的理論（一）社會生物學(xué)理論該理論認為，為群體利益而冒生命危險時親社會行為的最高行為。親社會行為時一種由遺傳決定的，為保護物種的生存而犧牲個體的內(nèi)部機制。（二）精神分析理論弗洛伊德把未經(jīng)社會化的幼小兒童看作是由本能、享樂原則驅(qū)使的利己生物。他認為個體獲得親社會行為的必要條件是良好的親子關(guān)系，人體起著重要的作用。（三）社會學(xué)習(xí)理論社會學(xué)習(xí)理論認為所有的親社會行為，包括付出極大代價的都是社會學(xué)習(xí)和強化的結(jié)果。名師精編―一優(yōu)秀教案（四）認知發(fā)展理論親社會行為的發(fā)展和道德判斷發(fā)展一樣都是隨兒童年齡的增長而增多的。三、兒童親社會行為的發(fā)展（一）兒童親社會行為的發(fā)展.助人行為從嬰兒時期起，父母就鼓勵孩子做出助人行為，在幼兒期，這種親社會行為逐漸增加。多數(shù)研究者認為（6—12）歲時助人行為發(fā)展最快的時期，這與兒童的認知能力的發(fā)展和生活范圍、內(nèi)容的變化是他們的道德判斷從自我中心轉(zhuǎn)向互惠是一致的。.分享行為分享行為對于個體順利是有社會有重要的意義。保證了人們之間的和睦相處、共同勞動和享受自然界與人類社會的各種資源，在許多文化中分享行為都被復(fù)議很高的道德價值。研究表明，從總體上看兒童的分享行為隨年齡增長呈下降趨勢，游戲分享和物品分享隨年齡呈顯著下降趨勢。.安慰與保護行為兒童很早就表現(xiàn)出安慰與保護親社會行為，這種行為隨兒童社會化和認知發(fā)展而發(fā)展的變化，使一個逐漸確立的過程。（二）兒童親社會行為發(fā)展的連續(xù)性與一致性的研究連續(xù)性問題是指個體的利他行為跨時間的一致。多數(shù)研究表明，兒童早期的親社會行為與以后的親社會行為之間呈中等程度的相關(guān)。親社會行為一致性問題是指個體的各種親社會行為時否具有跨空間、情景和類型的統(tǒng)一性或一致性。研究表明，各種親社會行為之間不是沒有任何聯(lián)系，只是存在弱到中等程度的相關(guān)，缺少較強的一致性。四、影響親社會行為的形成因素（一）社會認知.社會觀點采擇觀點采擇是指能區(qū)分自己與他人的觀點，并進而根據(jù)當前或先前的有關(guān)信息對他人的觀點（或視角）作出準確判斷的能力。兒童三社會觀點采擇能力的發(fā)展名師精編―一優(yōu)秀教案對親社會行為的發(fā)展具有促進作用。.社會規(guī)范的認知包括社會責任規(guī)范、相互性規(guī)范、應(yīng)得性規(guī)范。兒童在童年中期就形成對這種規(guī)范的認知，并意識到這種規(guī)范的重要性。（二）移情移情是指兒童在覺察他人清晰反應(yīng)是所體驗到的與他人共有的情緒反應(yīng)。移情是兒童利他行為和其他親社會行為的一個重要的中介因素。（三）社會學(xué)習(xí)社會學(xué)習(xí)有助于促進兒童的親社會行為。五、兒童親社會行為的培養(yǎng)親社會行為不是與生俱來的，也并非隨著兒童年齡的增長親社會行為必然增多，攻擊性行為必然減少。因此，要減少兒童的攻擊性行為，促進其親社會行為，需要對兒童進行教育和培養(yǎng)。（一）角色扮演法角色扮演是一種使人置身于他人社會位置，并按這一位置所要求的方式和態(tài)度行事，以增進人們對他人社會角色和自身原有角色的理解。通過角色扮演,幼兒能親身體驗他人的角色，從中認識到他人有不同于自己的現(xiàn)實狀態(tài)和內(nèi)心體驗，進而更好地理解他人的處境，體驗他人在各種不同情境下的情感情緒，提高設(shè)身處地地為他人著想的能力。（二）移情訓(xùn)練法美國著名心理學(xué)家霍夫曼對學(xué)前兒童移情及其與行為的關(guān)系進行了多年的實驗研究，他指出，移情在兒童親社會行為的產(chǎn)生中具有極其重要的意義，是兒童親社會行為產(chǎn)生、形成和發(fā)展的重要驅(qū)動力。具有良好移情能力的兒童能更好、更經(jīng)常地作出親社會行為，對周圍成人和同伴親切、友好；移情能力較缺乏的兒童，親社會行為很少，而消極的、不友好的行為則較多。移情訓(xùn)練是一種旨在提高兒童善于體察他人的情緒、理解他人的情感，從而與之產(chǎn)生共鳴的訓(xùn)練方法。移情訓(xùn)練的具體方法有：聽故事、引導(dǎo)理解、續(xù)編故事等等。（三）榜樣示范法名師精編―一優(yōu)秀教案兒童親社會行為的學(xué)習(xí)和形成，主要是通過觀察性的學(xué)習(xí)和模仿達到的。榜樣在兒童親社會行為形成中占有相當重要的地位。兒童置身于社會之中，無論是周圍的人們，還是電影、電視、小說中的主人公，都是兒童學(xué)習(xí)模仿的對象。兒童多次觀看別人的親社會行為，有助于培養(yǎng)自己的親社會行為。研究表明，成人行為的榜樣對兒童的刺激作用遠大于言語指導(dǎo)的刺激。兒童看到成人的助人行為，可以模仿著去做。（四）利用歸因原理兒童對行為原因的歸結(jié)直接影響著他的行動。兒童對自己的利他行為或反社會行為總要想一下“我為什么這樣做？歸因理論認為，一個人要想把在某種特定場合表現(xiàn)出的習(xí)得的助人行為保持下去，需要把助人的觀念內(nèi)化，這是一種自我歸因。由于有了自我歸因，利他行為才有持久性，兒童有了內(nèi)化的助人觀念，在其他條件下也能很好地開展利他行為。第三節(jié)兒童侵犯行為的發(fā)展一、侵犯行為及其實質(zhì)侵犯行為又稱攻擊行為，一般表現(xiàn)為對他人進行的語言攻擊、身體侵犯以及對別人權(quán)利或物品的侵犯。二、侵犯的分類哈吐普將侵犯分為敵意性侵犯和工具性侵犯。美國發(fā)展心理學(xué)家道奇和考依根據(jù)對兒童在實驗室和自然情景中同伴間自由活動的觀察，提出根據(jù)是否屬于侵犯以及侵犯行為的嚴重程度進行分類，分為憤怒的反應(yīng)型侵犯和非憤怒的主動型侵犯。三、侵犯的理論（一）精神分析理論弗洛伊德認為，人有兩種基本的本能，即性本能和自我保持本能。性本能是人行為的基本動力，使人的行為遵守快樂的原則；二自我保持本能則使有適應(yīng)環(huán)境，趨利避害的變通性。侵犯性是性本能的一部分。（二）習(xí)性學(xué)理論勞倫茨認為侵犯是一種生物本能。侵犯也是人類生活不可避免的組成部分。名師精編―一優(yōu)秀教案人類在每個時代都有大規(guī)模戰(zhàn)爭發(fā)生，使人侵犯本能定期發(fā)泄的結(jié)果。他建議，人類要想避免戰(zhàn)爭，就要多開展冒險性的體育活動，耗散侵犯本能。（三）挫折一侵犯假說理論班杜拉認為人類的侵犯行為不是來源于侵犯本能，而是由挫折所致。貝科威茨在60年代指出，挫折并不直接導(dǎo)致侵犯，它只是為侵犯行為的實際發(fā)生創(chuàng)造了一種喚醒狀態(tài)或準備狀態(tài)。（四）社會學(xué)習(xí)理論班杜拉認為，學(xué)習(xí)是侵犯的主要決定因素。兒童侵犯行為主要通過以下三個途徑獲得：.對侵犯行為的強化.侵犯行為可以通過觀察學(xué)習(xí)而獲得.去學(xué)習(xí)與再學(xué)習(xí)過程可以減少侵犯（五）社會信息加工理論道奇強調(diào)了認知在侵犯行為中的作用，認為一個人對挫折、生氣或明顯的挑釁反應(yīng)并不過多依賴于實際呈現(xiàn)的社會線索。而是取決于它怎樣加工和解釋這一信息。四、兒童侵犯行為的發(fā)展及其特點（一）由對物的爭奪發(fā)展為由有社會意義的事件引發(fā)侵犯（二）兒童侵犯行為的性別差異研究表明，男孩不僅比女孩有更多的身體侵犯，而且還有更多的言語侵犯。五、影響侵犯行為的因素（一）家庭因素家庭是兒童早期最主要的生長環(huán)境，父母對孩子的教養(yǎng)態(tài)度與方式，家庭成員間的相互關(guān)系以及所形成的家庭情緒氛圍等都可能造成兒童侵犯行為的因素。（二）個體的道德發(fā)展水平以及自我控制能力道德發(fā)展水平高，個人就越容易從他人利益的立場感受和思考問題，以別人痛苦為后果的侵犯行為也就越難于發(fā)生，行為也就越趨于正好與侵犯相反的親社會方向。（三）大眾傳媒名師精編―一優(yōu)秀教案大眾傳播媒介如電影、電視劇中的暴力、兇殺情節(jié)也為兒童提供了一個個侵犯學(xué)習(xí)的榜樣。六、侵犯行為的控制（一）消除對侵犯行為行為的獎賞和關(guān)注（二）榜樣和認知訓(xùn)練策略（三）移情訓(xùn)練（四）創(chuàng)造減少沖突的環(huán)境七、懲罰與兒童社會行為的發(fā)展（一）懲罰懲罰是通過對兒童呈現(xiàn)有害刺激以達到抑制不良行為的一種管教方式。從懲罰的動機來講是成人為了控制或糾正兒童不符合社會規(guī)范的行為而采取的方式。（二）懲罰的類型.危害性懲罰危害性懲罰不僅不能增強兒童抑制不良行為的能力，相反會降低兒童的自尊心，它對兒童社會行為的發(fā)展具有危害性。.有效性懲罰有助于增強兒童抑制行為能力的因素有：（1）懲罰的時間當兒童表現(xiàn)出錯誤后，立刻懲罰兒童比幾小時以后再懲罰對抑制兒童錯誤行為的再發(fā)生更為有效。（2）懲罰的一致性既包括給予兒童懲罰標準的一致，也包括對兒童的懲罰要有始有終。（3）懲罰實施者與兒童的關(guān)系當懲罰實施者與兒童關(guān)系較為密切時，對兒童的懲罰可以非常有效地減少兒童錯誤行為的發(fā)生。（4）講道理懲罰一講道理相結(jié)合是最為有效的懲罰方式。第四節(jié)社會退縮行為名師精編―一優(yōu)秀教案一、概念的界定與研究起源社會退縮是指孤獨的行為，泛指跨時間、情景，在陌生與熟悉社會環(huán)境下表現(xiàn)出的獨自游戲、消磨時光的行為，有時簡稱退縮。二、退縮行為的研究方法（一）行為觀察（二）問卷與訪談三、退縮行為的種類到目前為止只有主動退縮與被動退縮兩種類型得到普遍認可，對其它類型的退縮行為在認識上分歧很大。四、退縮行為的影響因素.內(nèi)部因素：生理基礎(chǔ)、社會認知、動機。.外部因素：依戀關(guān)系、教養(yǎng)方式、同伴關(guān)系。五、社會退縮的后果早期退縮行為對兒童后期問題行為的產(chǎn)生和發(fā)展是由影響的，特別是對孤獨、焦慮、抑郁的預(yù)測；不同種類的退縮行為與后期問題行為的關(guān)系也不相同。六、社會退縮的性別差異對兩性退縮差異的研究結(jié)論還沒有得到一致的認可。女孩的退縮行為容易被父母接受，而男孩的退縮行為則得不到鼓勵。七、社會退縮行為的干預(yù)（一）成人參與的干預(yù)方式：社會學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)（二）同伴參與的干預(yù)方式在生活中，鼓勵孩子參加各種社會活動，多提供與小朋友交往、玩耍的機會。對已經(jīng)出現(xiàn)退縮行為的孩子，父母要和幼兒園老師一起，幫助孩子克服孤獨感，適應(yīng)外界的各種環(huán)境。每當孩子在社交中表現(xiàn)得有進步時，都要及時進行鼓勵和贊揚，以此增進孩子的自信心。（三）社會技能訓(xùn)練：用游戲的方法培養(yǎng)寶寶的表現(xiàn)力第五節(jié)合作與競爭名師精編―一優(yōu)秀教案一、合作與競爭的定義（一）單一緯度觀（二）多緯度觀（三）互動觀二、合作與競爭的起源與發(fā)展（一）合作與競爭的早期表現(xiàn)（二）合作與競爭的影響因素（三）合作與競爭的發(fā)展變化（四）合作、競爭與文化（五）合作與競爭的性別差異三、合作與競爭的結(jié)果（一）學(xué)業(yè)、運動與體育活動（二）動機（三）同伴關(guān)系四、合作性競爭的培養(yǎng)（一）培養(yǎng)幼兒的合作性競爭意識，積極提倡并學(xué)會進行公平正當?shù)母偁?。（二）通過多種活動讓幼兒學(xué)會主動與他人合作，發(fā)揮交往的主動性。（三）角色分工，學(xué)會合作、學(xué)會負責。（四）引導(dǎo)幼兒學(xué)會理解、尊重、寬容別人。（五）組織多種活動，提供幼兒練習(xí)的機會。（六）對活動進行積極的指導(dǎo)和評價，從而讓幼兒體驗合作性競爭的愉快。［本章作業(yè)］.為什么研究兒童社會行為的發(fā)展一定要與二通道德的發(fā)展聯(lián)系在一起？.什么是親社會行為？兒童親社會行為發(fā)展有何特點？第八章兒童人際關(guān)系的發(fā)展名師精編―一優(yōu)秀教案第一節(jié)親子關(guān)系一、親子關(guān)系的定義及其特征親子關(guān)系是指父母與孩子之間的一種人際關(guān)系，是兒童最早建立的人際關(guān)系。（一）親子關(guān)系是人際關(guān)系（二）親子關(guān)系是親密的人際關(guān)系（三）親子關(guān)系不同于教養(yǎng)行為（四）親子關(guān)系是典型的垂直關(guān)系（五）隨兒童年齡的增長，水平關(guān)系的特征在增加二、雙向共建的親子關(guān)系親子雙方對親子關(guān)系的貢獻：（一）兒童的特點（二）兒童的性別（三）兒童的認知（四）父母的特點：父親、母親與兒童的關(guān)系（五）父母的特點：父母人格特點與親子關(guān)系三、親子關(guān)系的社會背景鄰居、社會、種族文化第三節(jié)同胞關(guān)系一、同胞關(guān)系的性質(zhì)同胞關(guān)系是指以血緣為紐帶而建立起的水平人際關(guān)系。特征：一是強烈的情感性，即同胞之間情感的投入和交流比較多，這種情感既包括積極的，也包括消極的。二是親密性，大多數(shù)兒童與同胞交往的時間比喻父母交往的時間長，而且同胞之間相互了解。三是個體差異性。名師精編―一優(yōu)秀教案二、同胞關(guān)系與家庭中其他的人際關(guān)系首先，依戀關(guān)系與同胞關(guān)系之間是有關(guān)聯(lián)的，安全的依戀關(guān)系更容易與同胞建立積極的關(guān)系，而非安全的依戀關(guān)系則不容易與同胞建立積極的關(guān)系。其次，是父母與其他兒童之間的關(guān)系關(guān)系到同胞之間的關(guān)系。第三，婚姻關(guān)系、親子關(guān)系與同胞關(guān)系之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。第四，家庭新成員的到來對同胞關(guān)系有影響。三、同胞關(guān)系對兒童發(fā)展的影響（一）同胞關(guān)系與兒童的適應(yīng).同胞是心理支持源.同胞對適應(yīng)的消極影響（二）同胞與兒童社會認知的發(fā)展現(xiàn)研究表明，有可能是同胞關(guān)系提高了兒童社會認知的水平，也有可能是兒童的高認知水平有助于兒童同胞關(guān)系的交往與互動。（三）同胞與同伴關(guān)系社會學(xué)習(xí)理論認為，同胞之間交往習(xí)得的東西可以遷移、概化到同伴關(guān)系中。同胞關(guān)系是否與同伴關(guān)系有聯(lián)系，實證研究結(jié)果時不一致。四、家庭對同胞的影響生長在同一個家庭中的兒童，卻有著不同的人格特征和心理特點。家庭生活被視為兒童發(fā)展的關(guān)鍵因素。父母的受教育水平、所從事的職業(yè)、心理健康程度、夫妻關(guān)系、鄰里關(guān)系和家庭面臨的壓力與困難等，使影響兒童發(fā)展的重要變量。第九章自我與他人教學(xué)目標：通過本章的學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握兒童通過認識自我、關(guān)注他人和關(guān)注人際關(guān)系來認識了解周圍的世界，獲得社會認知的發(fā)展。教學(xué)重點：掌握自我意識的概念，兒童觀點采擇的發(fā)展，影響兒童性別角色社會化的主要因素。名師精編―一優(yōu)秀教案教學(xué)難點：區(qū)分自我認識、自我評你自我體驗和自我控制，兒童心里理論發(fā)展的影響因素。第一節(jié)兒童的自我意識自我是人格心理學(xué)中的一個基本概念，但在西方心理學(xué)中對自我概念的表述很不一致。如果拋開不同心理學(xué)流派對自我內(nèi)涵的不同解釋，自我就是自我意識。自我意識可以說是個體對于自己所有身心活動的覺知、既包括內(nèi)部心理狀態(tài)，也包括外部體貌和言行表現(xiàn)，同時還包括個體對與外界的人、事、物相互作用關(guān)系的認識。一、兒童自我意識的發(fā)生發(fā)展在現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展歷史中，對自我的研究要追溯到19世紀的美國心理學(xué)家威廉.詹姆斯：主我和客我。詹姆斯在著述中指出：“無論我在想什么，在此同時，我總是或多或少地意識到我自己的存在。同時，我覺得完整的自我是雙重的，是被認識的又是可以認識其他事物的，是客體又是主體，簡單地說就是客觀的我和主觀的我”。（一）兒童自我意識的發(fā)生阿姆斯特丹研究表明，大約自出生后15個月開始，兒童產(chǎn)生了自我認識。兒童對自我形象的認識要經(jīng)歷游戲伙伴階段，退縮階段和自我認知的出現(xiàn)階段。兒童自我意識形成的4個標準：.兒童能夠區(qū)分自己的動作，并意識到動作的目的和動機。.兒童能夠把自己與自己的動作區(qū)分開，知道自己是活動的主體。.兒童能夠適應(yīng)自己的名字。.兒童能夠用第一人稱“我”來代表自己。（二）自我意識的發(fā)展幼兒自我意識的各個因素，也是隨著年齡的增長而發(fā)展的。各個因素的發(fā)生時間比較接近，但基本上是不同步的。其中自