專題五辯證唯物論要點(diǎn)速記★1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。2．馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。3．真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華(新課標(biāo)增加內(nèi)容)(1)任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。(2)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代精神上的精華，是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。4．正確理解哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(新課標(biāo)增加內(nèi)容)哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量?？傊?，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。5．自然界的存在與發(fā)展是客觀的，因?yàn)椋鹤匀唤缦扔谌撕腿说囊庾R(shí)而存在；人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。6．社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的：第一，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果；第二，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的?！?.馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)，指明整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。說(shuō)明：本部分如下的幾個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們要予以特別注意。(1)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。特性是指某種事物所獨(dú)有其它事物所沒(méi)有的屬性。物質(zhì)的特性就是物質(zhì)所獨(dú)有、意識(shí)所沒(méi)有的屬性。相對(duì)于意識(shí)而言，物質(zhì)的唯一特性、萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)即是客觀實(shí)在性。

(2)客觀實(shí)在和客觀存在的區(qū)別?？陀^實(shí)在是標(biāo)志萬(wàn)事萬(wàn)物共同本質(zhì)的哲學(xué)范疇，它指的是一切物質(zhì)具體形態(tài)的共性、共同本質(zhì)；客觀存在則是標(biāo)志事物是否以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的哲學(xué)范疇，既可以指萬(wàn)事萬(wàn)物的共性、共同本質(zhì)，也可以指事物的個(gè)性(特定屬性、存在形式，如時(shí)速80公里，長(zhǎng)方形等)，在一定的意義上，還可以指別人的認(rèn)識(shí)、情感、理想、意志等不以“某人”意識(shí)為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。

(3)物質(zhì)作為世界上一切具體事物的共同本質(zhì)是永恒的、不生不滅的，因?yàn)橐环N具體形態(tài)滅亡了必然會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種具體形態(tài)而繼續(xù)存在，在最高本質(zhì)的意義上講，它仍然是物質(zhì)(另一種具體形態(tài))。但物質(zhì)的永恒性并不能否認(rèn)物質(zhì)具體形態(tài)的可生可滅，相反，物質(zhì)具體形態(tài)是處于不斷地產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡之中，處于不斷地轉(zhuǎn)化、變化之中的。(4)世界中的事物和現(xiàn)象，要么是物質(zhì)的，要么是由物質(zhì)決定(指意識(shí))而不能反過(guò)來(lái)決定物質(zhì)的(但可以反作用于物質(zhì))，因此，我們說(shuō)世界的本質(zhì)、本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。8．意識(shí)：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?！?.意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)的能動(dòng)作用還突出表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。10．從主觀方面看，意識(shí)能否正確反映客觀事物的主要因素有：立場(chǎng)不同；世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；知識(shí)構(gòu)成不同?！?1.正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。12．意識(shí)能動(dòng)性(新課標(biāo)增加內(nèi)容)(1)意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。A．人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。B．人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。②人能夠能動(dòng)地改造世界。A．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。B．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?！?3.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物，正確的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的思想意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。

(2)方法論要求一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，要重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。(3)反對(duì)的錯(cuò)誤傾向根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)；又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義觀點(diǎn)。

(4)要正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用第一，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面，承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者，反之亦然，否則，就會(huì)陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。第二，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用不能等量齊觀，不能平行并列。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的；意識(shí)的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。14．一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。首先，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；其次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)?！?5.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)第一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，因而，從實(shí)際出發(fā)只能從具體的變化著的實(shí)際出發(fā)。第二，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，要全面、辯證地認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際。從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)這些事實(shí)來(lái)制定主觀的東西?？陀^實(shí)際往往是許多事實(shí)的總和，如果只以個(gè)別事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)作判斷、去行動(dòng)，那并沒(méi)有真正做到從實(shí)際出發(fā)；客觀實(shí)際是多方面的，如果只抓住一個(gè)方面，即使這個(gè)方面是實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，也沒(méi)有真正做到從實(shí)際出發(fā)，因此，我們要全面地把握實(shí)際，而不能孤立地、片面地看實(shí)際；客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，要從實(shí)際出發(fā)，就要使自己的思想適應(yīng)不斷變化的客觀情況，也就是要把握發(fā)展著的實(shí)際。第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就要反對(duì)主觀主義。在實(shí)際工作中，主觀主義有兩種表現(xiàn)：一是教條主義、本本主義，二是經(jīng)驗(yàn)主義。主觀主義者的主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而是做不好工作的。第四，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。16．一切從實(shí)際出發(fā)(新課標(biāo)增加內(nèi)容)(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

(2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。①反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義。②反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。17．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一方面回答的不同哲學(xué)的性質(zhì)就不同。哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，真正承認(rèn)物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識(shí)，那就是要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。★18.圍繞物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)可劃分為兩大陣營(yíng)兩大陣營(yíng)基本觀點(diǎn)派別主要區(qū)別分歧根本分歧唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如“氣”、“火”、“水”、“土”等物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是世界的本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)，是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題這一重要方面的不同回答是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)近代機(jī)械唯物主義認(rèn)為自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念就是哲學(xué)上的物質(zhì)概念現(xiàn)代唯物主義不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)主觀唯心主義認(rèn)為世界是由人的意識(shí)決定的，“心外無(wú)物”、“存在即被感知”客觀唯心主義認(rèn)為世界是由“神”、“上帝”的意志決定的。如神靈創(chuàng)造世界，上帝操縱人的命運(yùn)

19.實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，是思想和實(shí)際相符合，是主觀和客觀相符合。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。20．人的自覺(jué)能動(dòng)性，又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)，它包括互相聯(lián)系著的三個(gè)方面：第一，人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”；第二，人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”；第三，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。21．人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)椋旱谝?，事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用抽象思維能力，才能透過(guò)事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。第二，事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。第三，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，必然會(huì)遇到種種困難、挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)。22．要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要做到：首先，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)；其次主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須不斷積累正確的主觀因素?！?3.正確理解客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系(1)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要按規(guī)律辦事，有個(gè)前提，就是要了解規(guī)律，懂得規(guī)律，還必須在事物的運(yùn)動(dòng)變化中具體地把握規(guī)律，這就要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要按規(guī)律辦事，還需要一定的物質(zhì)條件，這也離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？傊?，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。

(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。首先，主觀能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。其次，主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，取決于對(duì)規(guī)律的掌握程度。所以，只有尊重規(guī)律，主觀能動(dòng)性才能得到充分、正確地發(fā)揮。總之，尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

(3)必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。人們辦事情的過(guò)程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程；而要把事情辦好就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律的要求去做。如果離開(kāi)尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致唯心主義，給實(shí)際工作造成損失；如果只空談尊重客觀規(guī)律，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不去認(rèn)識(shí)規(guī)律，不去創(chuàng)造條件利用規(guī)律，在規(guī)律面前無(wú)能為力，從而放棄主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，則是一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤，我們的工作也絕不會(huì)前進(jìn)一步。24．辯證唯物論中有兩大哲學(xué)原理：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理。前者的主要內(nèi)容是：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用(能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和反作用于世界)。其方法論要求是：一切從實(shí)際出發(fā)，注意發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。后者的主要內(nèi)容是：客觀規(guī)律性始終制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮；發(fā)揮主觀能動(dòng)性是人們認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。其方法論要求是：既要尊重客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要把二者結(jié)合起來(lái)。高考聚焦考向1哲學(xué)的含義【例1】

(2010·湖南)“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于(

)①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．①②B．②③C．②④ D．③④[解析]本題綜合考查哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。錢學(xué)森的這句話說(shuō)明哲學(xué)是科學(xué)的最高概括，科學(xué)是哲學(xué)的前提，故②符合題意；同時(shí)，他也指出了科學(xué)與哲學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用，故④也符合題意。故選C。[答案]

C【探究1】

(2010·江蘇)為了推動(dòng)群眾性愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，中宣部、中組部等11個(gè)部門聯(lián)合組織了“雙百”人物的評(píng)選活動(dòng)。2009年9月10日，評(píng)選出了“100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物”。據(jù)此回答問(wèn)題?！半p百”人物都具有崇高的社會(huì)理想、堅(jiān)定的道德信念、忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心和忘我的奉獻(xiàn)精神。這表明(

)A．理想信念對(duì)“雙百”人物的成長(zhǎng)起決定作用B．世界觀是人們自覺(jué)形成的哲學(xué)理論體系C．世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用D．培養(yǎng)道德模范是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)

[解析]本題考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力以及對(duì)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一的理解。A夸大了理想信念在人的成長(zhǎng)中的作用；B將世界觀和哲學(xué)理論體系等同是錯(cuò)誤的；社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，D錯(cuò)誤。選C。[答案]

C考向2物質(zhì)與意識(shí)【例2】

(2010·江蘇)重視和善于學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、日新月異的科學(xué)技術(shù)、碰撞激蕩的多元文化，為了進(jìn)一步完善黨的執(zhí)政方式，提高黨的執(zhí)政能力，中共十七屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的依據(jù)。[解析]本題對(duì)知識(shí)范圍的限定很明確——辯證唯物論，本部分的主要原理有物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。要從這兩個(gè)原理對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的依據(jù)加以分析。

[答案]

(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要從實(shí)際出發(fā)，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策。(2)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)?！咎骄?】

(2010·北京)徐悲鴻偏愛(ài)畫(huà)馬，聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品(

)A．受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)．源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分C．離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感D．取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

[解析]“徐悲鴻偏愛(ài)畫(huà)馬”是他的個(gè)人情感，影響了他對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，題干分析了主觀因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，C正確；A觀點(diǎn)正確，但試題沒(méi)有涉及環(huán)境影響；B、D是唯心主義觀點(diǎn)，不選。[答案]

C考向3唯物主義與唯心主義的對(duì)立【例3】

(2010·江蘇)唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張(

)A．事物是感覺(jué)的集合B．事物是理念的影子C．意識(shí)是世界的本原D．世界是不可認(rèn)識(shí)的

[解析]本題考查考生對(duì)唯心主義基本觀點(diǎn)的理解。唯心主義的根本觀點(diǎn)是意識(shí)是世界的本原，C正確。唯心主義包括客觀唯心主義和主觀唯心主義，事物是感覺(jué)的集合是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，事物是理念的影子是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，A、B不符合題意；D屬于不可知論。[答案]

C【探究3】

(2010·湖南)王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是(

)A．“心外無(wú)物”B．“天地為萬(wàn)物之本”C．“夫形于天地之間者，物也”D．“舍天地則無(wú)以為道”

[解析]本題考查中國(guó)古代哲學(xué)思想，意在考查考生對(duì)材料的分析運(yùn)用能力。題干材料中王安石的觀點(diǎn)是唯物論，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是唯心論。故選A。[答案]

A考向4充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性【例4】

(2009·四川)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：W市為我國(guó)東部一個(gè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的以原材料加工業(yè)為主的城市。該市經(jīng)濟(jì)一直高速增長(zhǎng)，工業(yè)化水平較高。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，該市交通、信息等基礎(chǔ)設(shè)施比較發(fā)達(dá)，教育、科學(xué)研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)有較好的基礎(chǔ)，對(duì)外開(kāi)放程度較高。但是，該市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也存在以下現(xiàn)象：三大產(chǎn)業(yè)比重為1.457.641，同期發(fā)展中國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)的比重為45%，發(fā)達(dá)國(guó)家為70%；采掘、化工和機(jī)械制造三大重工行業(yè)占工業(yè)比重的55%；萬(wàn)元GDP耗電量高于深圳、廣州、上海、北京及世界平均水平；萬(wàn)元GDP耗水量相當(dāng)于德國(guó)的9倍；工業(yè)廢水、廢氣和固體廢物排放量增幅高于同期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，大大超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，主要水域水質(zhì)屬于劣5類。材料二：由于污染物排放嚴(yán)重，幾年前，該市發(fā)生了湖泊藻類瘋長(zhǎng)導(dǎo)致居民供水危機(jī)事件。事件發(fā)生后，市委積極組織各級(jí)黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，深入調(diào)研，在全市開(kāi)展科學(xué)發(fā)展的思想解放大討論，逐步認(rèn)識(shí)到，按照現(xiàn)有環(huán)境和資源狀況，如果繼續(xù)原有發(fā)展方式，本市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，最終受損的是該市人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，該市市委圍繞“構(gòu)筑科學(xué)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)”的新思路，確定了規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、就業(yè)保障“五個(gè)一體化”戰(zhàn)略和人才、科技、生態(tài)、民主、文化“五個(gè)互動(dòng)”的轉(zhuǎn)型路徑，改變了干部實(shí)績(jī)考評(píng)辦法，以減排、節(jié)能、節(jié)地、科技創(chuàng)新、富民“五類指標(biāo)”取代了原先GDP指標(biāo)在發(fā)展中的核心導(dǎo)向地位。目前，該市環(huán)境狀況已有明顯好轉(zhuǎn)，“可持續(xù)發(fā)展度”居全省前列。運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明該市市委是如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的。解析：本題考查影響主觀能動(dòng)性發(fā)揮的因素，意在考查考生運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。解題的關(guān)鍵在于圍繞設(shè)問(wèn)規(guī)定的知識(shí)指向，分別從尊重客觀規(guī)律、從客觀實(shí)際條件出發(fā)、積累正確的主觀因素等三個(gè)方面作答。答案：(1)該市市委以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際所采取的一系列措施，做到了尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。(2)該市市委正確認(rèn)識(shí)資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，確定“五個(gè)一體化”和“五個(gè)互動(dòng)”等，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，做到了正確認(rèn)識(shí)規(guī)律，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；正確利用規(guī)律，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，利用有利條件、改變不利條件、創(chuàng)造新的有利條件。

(3)該市市委學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，開(kāi)展科學(xué)發(fā)展的思想解放大討論，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，從人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)作出決策等做法，做到了不斷積累正確的主觀因素，自覺(jué)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷排除錯(cuò)誤的主觀因素?！咎骄?】

(2009·廣東)“我們要堅(jiān)強(qiáng)，不要哭，要保持清醒，保持體力”，四川某中學(xué)生在地震廢墟下鼓勵(lì)同學(xué)們堅(jiān)持待援，最終他和同學(xué)們一起配合救援人員得以脫險(xiǎn)。這體現(xiàn)了(

)①面對(duì)災(zāi)害人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性②面對(duì)災(zāi)害人們應(yīng)該相互合作③團(tuán)結(jié)互助可以戰(zhàn)勝自然④團(tuán)結(jié)互助可以減少損害A．①② B．①④C．①②④ D．①②③

[解析]中學(xué)生在地震廢墟下的鼓勵(lì)屬于發(fā)揮主觀能動(dòng)性，①正確；同學(xué)們配合救援人員最終得以脫險(xiǎn)，說(shuō)明面對(duì)災(zāi)害人們應(yīng)該相互合作，以減少損害，②④正確；③與題干無(wú)關(guān)，題中是戰(zhàn)勝自我，而不是戰(zhàn)勝自然。故選C。[答案]

C備練題庫(kù)

(2010·重慶)正在上海世博會(huì)丹麥館展出的“美人魚(yú)”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚(yú)”形象創(chuàng)作的。許多孩子都是讀著安徒生童話長(zhǎng)大的，但因?yàn)槌砷L(zhǎng)背景、生活習(xí)俗等差異，每個(gè)人心中都有一個(gè)不同的“美人魚(yú)”形象?；卮?～2題。1．材料表明(

)A．安徒生的童話世界是客觀存在的B．人們心中的“美人魚(yú)”形象以“美人魚(yú)”雕像為基礎(chǔ)C．人們對(duì)“美人魚(yú)”認(rèn)識(shí)的差異性，源于一定的主客觀條件D．安徒生心中的“美人魚(yú)”是其主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)解析：本題考查認(rèn)識(shí)的差異性，意在考查考生的分析理解能力。安徒生的童話世界是虛幻的，A錯(cuò)誤。B說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。成長(zhǎng)背景、生活習(xí)俗等因素造成不同人心中有不同的“美人魚(yú)”形象，C正確。安徒生心中的“美人魚(yú)”有客觀基礎(chǔ)，D說(shuō)法錯(cuò)誤。答案：C2．對(duì)材料理解正確的是(

)A．人們對(duì)“美人魚(yú)”的認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的美人魚(yú)的反映B．童話中的“美人魚(yú)”體現(xiàn)了安徒生主觀能動(dòng)性的隨意發(fā)揮C．“美人魚(yú)”雕像是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性D．人們心中的“美人魚(yú)”是一個(gè)感性形象，它只是感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物解析：本題意在考查考生的綜合分析理解能力。人們對(duì)“美人魚(yú)”的認(rèn)識(shí)是對(duì)童話中“美人魚(yú)”的認(rèn)識(shí)，A錯(cuò)誤。童話中的“美人魚(yú)”有其客觀基礎(chǔ)，B錯(cuò)誤。D說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。C是對(duì)材料的正確理解，選C。答案：C3．(2010·江蘇)馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了(

)A．實(shí)踐的觀點(diǎn)B．革命的觀點(diǎn)C．階級(jí)的觀點(diǎn)D．歷史的觀點(diǎn)解析：本題考查考生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本特征的理解。本題屬于基礎(chǔ)題，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的在于它堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)。答案：A4．(2010·山東)有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春